|||
ج3..عمدة القارئ العلاّمة بدر الدين العيني
فروة الهمداني وعن محمد بن
المثنى عن ابن أبي عدي عن عبد الله بن عون كلاهما عنه به وأخرجه مسلم في البيوع عن
محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وعن إسحاق بن
إبراهيم عن عيسى بن يونس ثلاثتهم عن زكريا به وعن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن
مطرف وأبي فروة وعن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده عن خالد بن يزيد
وعن سعيد بن أبي هلال عن عون بن عبد الله بن عتبة وعن قتيبة عن يعقوب بن عبد
الرحمن بن محمد بن عجلان عن عبد الرحمن بن سعيد أربعتهم عنه به وأخرجه أبو داود في
البيوع عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس به وعن أحمد بن يونس عن أبي شهاب
الحناط عن ابن عون به وأخرجه الترمذي في البيوع عن هناد عن وكيع به وعن قتيبة عن
حماد بن زيد عن مجالد عنه نحوه وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في البيوع عن محمد بن
عبد الأعلى عن خالد بن الحارث وفي الأشربة عن حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع
كلاهما عن ابن عون به وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن عمرو بن رافع عن ابن المبارك عن
زكريا به
بيان اللغات قوله الحلال هو ضد الحرام وهو من حل يحل من باب ضرب يضرب وأما حل
بالمكان فهو من باب نصر ينصر ومصدره حل وحلول ومحل والمحل المكان الذي تحل فيه ومن
هذا الباب حللت العقدة أحلها حلا إذا فتحتها ومن الأول حل المحرم يحل حلالا ومن الثاني
حل العذاب يحل أي وجب وأحل الله الشيء جعله حلالا وأحل المحرم من الإحرام مثل حل
وأحللنا دخلنا في شهور الحل وأحلت الشاة إذا نزل اللبن في ضرعها والتحليل ضد
التحريم تقول حللته تحليلا وتحلة وتحللته إذا سألته أن يجعلك في حل من قبله واستحل
الشيء عده حلالا وتحلحل عن مكانه إذا زال قوله بين أي ظاهر من باب يبين بيانا إذا
اتضح وهو على وزن فيعل إما بمعنى بائن أو هو صفة مشبهة قوله والحرام هو ضد الحلال
وكذلك الحرام بكسر الحاء ورجل حرام أي محرم والتحريم ضد التحليل وبابه من حرم
الشيء بالضم حرمة وأما حرمه الشيء يحرمه حرما مثل سرقه سرقا بكسر الراء وحريمة
وحرمانا وأحرمه أيضا إذا منعه وأما حرم الرجل بالكسر يحرم بالفتح إذا قمر وأحرمته
أنا إذا أقمرته ويقال حرمت الصلاة على المرأة بالكسر لغة في حرمت وأحرم دخل في
الشهر الحرام وأحرم أيضا بالحج والعمرة قوله مشتبهات جاء فيه خمس روايات الأولى
متشبهات بضم الميم وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الباء
الموحدة على وزن مفتعلات وهي رواية الأصيلي وكذا في رواية ابن ماجه الثانية
مشتبهات بضم الميم وفتح التاء المثناة من فوق وفتح الشين المشددة وتشديد الباء
الموحدة المكسورة على وزن متفعلات وهي رواية الطبري الثالثة مشبهات بضم الميم وفتح
الشين وفتح الباء الموحدة المشددة على وزن مفعلات وهي رواية السمرقندي ورواية مسلم
الرابعة مثلها غير أن باءها مكسورة على وزن مفعلات على صيغة الفاعل الخامسة مشبهات
بضم الميم وسكون الشين وكسر الباء الموحدة المخففة والكل من اشتبه الأمر إذا لم
يتضح غير أن معنى الأولى المشكلات من الأمور لما فيه من شبه الطرفين المتخالفين
فيشبه مرة هذا ومرة هذا وكذلك معنى الثانية غير أن فيه معنى التكلف ومعنى الثالثة
أنها مشبهات بغيرها مما لم يتيقن فيه حكمها على التعيين ويقال معناها مشبهات
بالحلال ومعنى الرابعة أنها مشبهات أنفسها بالحلال ومعنى الخامسة مثل الرابعة غير
أن الأولى من باب التفعيل والثانية من باب الأفعال قال القاضي في الثلاثة الأول
كلها بمعنى مشكلات ويشتبه يفتعل أي يشكل ومنه أن البقر تشابه علينا ( البقرة 70 )
قوله فمن اتقى أي حذر المشتبهات وهي جمع مشتبهة والاختلاف في لفظها من الرواة
كالتي قبلها ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي فمن اتقى الشبهات بدون الميم وهي جمع
شبهة وهي الالتباس وأصل اتقى أوتقى لأنه من وقى يقي وقاية فقلبت الواو تاء وأدغمت
التاء في التاء قوله استبرأ بالهمزة وقد ذكرنا معناه قوله لعرضه بكسر العين قال
ابن الأنباري قال أبو العباس العرض موضع المدح والذم من الإنسان ذهب أبو العباس
إلى أن القائل إذا ذكر عرض فلان فمعناه أموره التي يرتفع بها أو يسقط بذكرها ومن
جهتها يحمد ويذم فيجوز أن يكون أمورا يوصف هو بها دون أسلافه ويجوز أن تذكر أسلافه
لتلحقه النقيصة بعيبهم ولا يعلم من أهل اللغة خلافه إلا ما قال ابن قتيبة فإنه
أنكر أن يكون العرض الأسلاف وزعم أن عرض الرجل نفسه يقال أكرمت عنه عرضي أي صنت
عنه نفسي و فلان نقي العرض أي بريء من أن يشتم أو يعاب وقيل عرض الرجل
(1/297)
جانبه الذي يصونه في نفسه
وحسبه ويحامي عنه قال عنترة
فإذا شربت فإنني مستهلك
مالي وعرضي وافر لم يكلم
قوله ومن وقع في الشبهات بضم الشين والباء وفيها من اختلاف الرواة ما تقدم قوله
الحمى بكسر الحاء وفتح الميم المخففة وهو موضع حظره الإمام لنفسه ومنع الغير عنه
وقال الجوهري حميته إذا دفعت عنه وهذا شيء حمي أي محظور لا يقرب وقال بعضهم الحمى
المحمي أطلق المصدر على اسم المفعول قلت هذا ليس بمصدر بل هو اسم مصدر ومصدر حمى
يحمي حماية قوله يوشك بكسر الشين أي يقرب قوله أن يوافقه أي يقع فيه قوله محارمه
أي معاصيه التي حرمها كالقتل والسرقة وهو جمع محرم وهو الحرام ومنه يقال هو ذو
محرم منها إذا لم يحل له نكاحها ومحارم الليل مخاوفها التي يحرم على الجبان أن
يسلكها قوله مضغة أي قطعة من اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها قوله صلحت
بفتح اللام وضمها والفتح أصح وفي ( العباب ) الصلاح ضد الفساد تقول صلح الشيء يصلح
صلوحا مثال دخل يدخل دخولا وقال الفراء حكى أصحابنا أيضا بضم اللام قوله فسد من
فسد الشيء يفسد فسادا وفسودا فهو فاسد وقال ابن دريد فسد يفسد مثال قعد يقعد لغة
ضعيفة وقوم فسدى كما قاولوا ساقط وسقطي وكذلك فسد بضم السين فسادا فهو فسيد وقال
الليث الفساد ضد الصلاح والمفسدة خلاف المصلحة وفي ( العباب ) الفساد أخذ المال
بغير حق هكذا فسر مسلم البطين قوله تعالى للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
( القصص 83 ) قوله القلب وفي ( العباب ) القلب الفؤاد وقد يعبر به عن العقل وقال
الفراء في قوله تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ( ق 37 ) أي عقل يقال ما
قلبك معك أي ما عقلك وقيل القلب أخص من الفؤاد وقال الأصمعي وفي البطن الفؤاد وهو
القلب سمي به لتقلبه في الأمور وقيل لأنه خالص ما في البدن إذ خالص كل شيء قلبه
وأصله مصدر قلبت الشيء أقلبه قلبا إذا رددته علي بذاته وقلبت الإناء رددته على
وجهه وقلبت الرجل عن رأيه وعن طريقه إذا صرفته عنه ثم نقل وسمى به هذا العضو
الشريف لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه وقد نظم بعضهم هذا المعنى فقال
( ما سمي القلب إلا من تقلبه فاحذر على القلب من قلب وتحويل )
وكان مما يدعو به النبي يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وقال القرطبي ثم إن
العرب لما نقلته لهذا العضو التزمت فيه التفخيم في قافه للفرق بينه وبين أصله وقد
قال بعضهم ليحذر اللبيب من سرعة انقلاب قلبه إذ ليس بين القلب والقلب إلا التفخيم
وما يعقلها إلا كل ذي فهم مستقيم
بيان الإعراب قوله الحلال مبتدأ و بين خبره وكذلك الحرام بين مبتدأ وخبر وكذلك
قوله وبينهما مشتبهات ولكن الخبر ههنا مقدم وهو الظرف قوله لا يعلمها كثير من
الناس جملة في محل الرفع على أنها صفة لقوله مشتبهات قوله فمن اتقى كلمة من موصولة
مبتدأ وقوله اتقى الشبهات جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير الذي في اتقى العائد
إلى من والمفعول وهو قوله الشبهات صلة لها وقوله استبرأ خبره و لعرضه يتعلق به
قوله من وقع إلخ كلمة من ههنا يجوز أن تكون شرطية ويجوز أن تكون موصولة فإذا كانت
شرطية فقوله وقع في الشبهات جملة وقعت فعل الشرط والجواب محذوف تقديره ومن وقع في
الشبهات وقع في الحرام وهكذا في رواية الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري بإظهار
الجواب وكذا في رواية مسلم من طريق زكريا التي أخرجه منها البخاري وقوله كراع يرعى
حول الحمى جملة مستأنفة وقوله كراع خبر مبتدأ محذوف أي مثله كراع أي مثل راع يرعى
وقوله يرعى جملة من الفعل والفاعل صفة لراع أو المفعول محذوف تقدير كراع يرعى
مواشيه وقوله حول الحمى كلام إضافي نصب على الظرف وقوله يوشك إن يواقعه جملة وقعت
صفة أخرى لراع ويوشك من أفعال المقاربة وهو مثل كاد وعسى في الاستعمال أعني تارة
يستعمل استعمال كاد بأن يرفع الفعل وخبره فعل مضارع بغير أن متأول باسم الفعل نحو
يوشك زيد يجيء أي جائيا نحو كاد زيد يجيء وتارة يستعمل استعمال عسى بأن يكون
فاعلها على نوعين أحدهما أن يكون إسما نحو عسى زيد أن يخرج فزيد فاعل وأن يخرج في
موضع نصب لأنه يمنزلة قارب زيد الخروج والآخر أن يكون مع صلتها في موضع الرفع نحو
عسى أن يخرج زيد فيكون إذ ذاك بمنزلة قرب أن يخرج أي خروجه وكذلك يوشك زيد أن يجىء
ويوشك أن يجيء زيد وفي قوله يوشك
(1/298)
ضمير هو فاعله وقوله إن يواقعه
في موضع نصب لأنه بمنزلة يقارب الراعي المواقعة في الحمى وأعاده الكرماني إلى
الحرام وما قلنا أوجه وأصوب وأما إذا كانت موصولة فتكون مرفوعة بالابتداء وخبرها
هو قوله كراع يرعى ولا يكون فيه حذف والتقدير الذي وقع في الشبهات كراع يرعى أي
مثل راع يرعى مواشيه حول الحمى وقوله يوشك استئناف قوله ألا بفتح الهمزة وتخفيف
اللام وحرف التنبيه فيدل على تحقق ما بعدها وتدخل على الجملتين نحو ألا أنهم هم
السفهاء ( البقرة 13 ) ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ( هود 8 ) وإفادتها التحقيق
من جهة تركيبها من الهمزة و لا وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي أفادت التحقيق
نحو أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ( القيامة 40 ) وقال الزمخشري ولكونها بهذا
المنصب من التحقيق لا تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم نحو ألا
إن أولياء الله ( يونس 62 ) قوله ألا وإن لكل ملك حمى الواو فيه عطف على مقدر
تقديره ألا إن الأمر كما تقدم وإن لكل ملك حمى وقوله حمى نصب لأنه اسم إن وخبرها
هو قوله لكل ملك مقدما قوله ألا وإن حمى الله محارمه هكذا رواية المستملي وفي
رواية غيره ألا إن حمى الله في أرضه محارمه وفي رواية أبي فروة معاصيه بدل محارمه
ولم يذكر الواو ههنا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره بالواو ألا وإن حمى الله
محارمه فإن قلت ما وجه ذكر الواو ههنا وتركها وما وجه ذكرها في قوله إلا وإن في
الجسد قلت أما وجه ذكرها في قوله ألا وإن حمى الله فبالنظر إلى وجود التناسب بين
الجملتين من حيث ذكر الحمى فيها وأما وجه تركها فبالنظر إلى بعد المناسبة بين حمى
الملوك وبين حمى الله الذي هو الملك الحق لا ملك حقيقة الإله تعالى وأما وجه ذكرها
في قوله ألا وإن في الجسد فبالنظر إلى وجود المناسبة بين جملتين نظرا إلى أن الأصل
في الاتقاء والوقوع هو ما كان بالقلب لأنه عماد الأمر وملاكه وبه قوامه ونظامه
وعليه تبنى فروعه وبه تتم أصوله قوله مضغة نصب لأنه اسم إن وخبرها هو قوله في
الجسد مقدما وقوله إذا صلحت أي المضغة وهي القلب وكلمة إذا ههنا بمعنى إن لأن
مدخول إذا لا بد أن يكون متحقق الوقوع وههنا الصلاح غير متحقق لاحتمال الفساد
والقرينة على ذلك ذكر المقابل فافهم قوله صلح الجسد جواب إذا وكذلك الكلام في قوله
وإذا فسدت قوله وهي القلب جملة إسمية بالواو وأيضا عطف على مقدر
بيان المعاني أجمع العلماء على عظم موقع هذا الحديث وأنه أحد الأحاديث التي عليها
مدار الإسلام قالت جماعة هو ثلث الإسلام وان الاسلام يدور عليه وعلى حديث الاعمال
بالنيات وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقال أبو داود يدور على أربعة
أحاديث هذه الثلاثة وحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه قالوا سبب عظم
موقعه انه عليه السلام نبه فيه على صلاح المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها
وانه ينبغي أن يكون حلالا وأرشد إلى معرفة الحلال وأنه ينبغي ترك المشتبهات فإنه
سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات وأوضح ذلك بضرب المثل بالحمى ثم بين
أهم الأمور وهو مراعاة القلب وقال ابن العربي يمكن أن ينتزع من هذا الحديث وحده
جميع الأحكام وقال القرطبي لأنه اشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره وعلى تعلق
جميع الأعمال بالقلب فمن هنا يمكن أن يرد إليه جميع الاحكام قوله الحلال بين بمعنى
ظاهر بالنظر إلى ما دل على الحل بلا شبهة او على الحرام بلا شبهة وبينهما مشتبهات
أي الوسائط التي يكتنفها دليلان من الطرفين بحيث يقع الاشتباه ويعسر ترجيح دليل
أحد الطرفين إلا عند قليل من العلماء وقال النووي معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام
حلال واضح لا يخفى حله كاكل الخبز والفواكه وكالكلام والمشي وغير ذلك وحرام بين
كالخمر والدم والزنا والكذب واشباه ذلك واما المشبهات فمعناه أنها ليست بواضحة
الحل والحرمة ولهذا لا يعرفها كثير من الناس وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو
قياس أو استصحاب وغيره فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا إجماع
اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي فإذا ألحقه به صار حلالا أو
حراما وقد يكون دليله غير خال عن الاجتهاد فيكون الورع تركه وما لم يظهر للمجتهد
فيه شيء وهو مشتبه فهل يؤخذ بالحل أو الحرمة أو يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها
القاضي عياض عن أصحاب الأصول والظاهر أنها مخرجة على الخلاف المعروف في حكم
الأشياء قبل ورود الشرع وفيه أربعة مذاهب أحدها وهو الأصح انه لا يحكم بتحليل ولا
تحريم ولا إباحة ولا غيرها لأن التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع والثاني
ان الحكم الحل أو الإباحة والثالث المنع
(1/299)
والرابع الوقف وقال المازري
المشتبهات المكروه لا يقال فيه حلال ولا حرام بين وقال غيره فيكون الورع تركه وقال
الخطابي من أمثلة المتشابهات معاملة من كان في ماله شبهة أو خالطه ربا فهذا يكره
معاملته وقال القرطبي لا شك أن ثم أمورا جلية التحريم وأمورا جلية التحليل وأمورا
مترددة بين الحل والحرمة وهو الذي تتعارض فيها الأدلة فهي المشتبهات واختلف في
حكمها فقيل حرام لأنها توقع في الحرام وقيل مكروهة والورع تركها وقيل لا يقال فيها
واحد منهما والصواب الثاني لأن الشرع أخرجها من الحرام فهي مرتاب فيها وقال عليه
السلام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فهذا هو الورع وقال بعض الناس إنها حلال يتورع
عنها قال القرطبي ليست هذه عبارة صحيحة لأن أقل مراتب الحلال ان يستوي فعله وتركه
فيكون مباحا وما كان كذلك لا يتصور فيه الورع فإنه إن ترجح أحد طرفيه على الآخر
خرج عن ان يكون مباحا وحينئذ إما أن يكون تركه راجحا على فعله وهو المكروه أو فعله
راجحا على تركه وهو المندوب فأما مثل ما تقدم مما يكون دليله غير خال عن الاحتمال
البين كجلد الميتة بعد الدباغ فإنه غير طاهر على المشهور من مذهب مالك فلا يستعمل
في شيء من المائعات لأنها تنجس لا الماء وحده فإنه عنده يدفع النجاسة ما لم يتغير
هذا هو الذي ترجح عنده لكنه كان يتقي الماء في خاصة نفسه وحكي عن أبي حنيفة وسفيان
الثوري رضي الله عنهما أنهم قالا لأن أخر من السماء أهون علي من أن افتي بتحريم
قليل النبيذ وما شربته قط ولا أشربه فعملوا بالترجيح في الفتيا وتورعوا عنه في
أنفسهم وقال بعض المحققين من حكم الحكيم أن يوسع على المسلمين في الأحكام ويضيق
على نفسه يعني به هذا المعنى ومنشأ هذا الورع الالتفات إلى إمكان اعتبار الشرع ذلك
المرجوح وهذا الالتفات ينشأ من القول بان المصيب واحد وهو مشهور مذهب مالك ومنه
ثار القول في مذهبه بمراعاة الخلاف قلت وكذلك أيضا كان الشافعي رحمه الله يراعي
الخلاف وقد نص على ذلك في مسائل وقد قال أصحابه بمراعاة الخلاف حيث لا تفوت به سنة
في مذهبهم وقد عقب البخاري هذا الباب بما ذكره في كتاب البيوع في باب تفسير
الشبهات قال فيه وقال حسان بن أبي سنان ما رأيت شيئا أهون من الورع دع ما يريبك
إلى ما لا يريبك وأورد فيه حديث المرأة السوداء وأنها أرضعته وزوجته وقول النبي
وكيف وقد قيل وحديث ابن وليدة زمعة وأنه قضى به لعبد بن زمعة أخيه بالفراش ثم قال
لسودة احتجبي منه لما رأى من شبهه فما رآها حتى لقي الله تعالى وحديث عدي بن حاتم
رضي الله عنه وقوله اجد مع كلبي على الصيد كلبا آخر لا أدري أيهما أخذ قال لا تأكل
ثم ذكر حديث التمرة المسقوطة وقول النبي لولا أن تكون صدقة لأكلتها ثم عقبه بما لا
يجتنب فقال باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات وذكر فيه حديث الرجل يجد الشيء
في الصلاة قال لا حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها أن
قوما قالوا يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم
لا فقال النبي سموا عليه وكلوه
قلت فتحصل لنا مما تقدم ذكره أن المشتبهات المذكورة في الحديث التي ينبغي اجتنابها
فيه أقوال احدها أنه الذي تعارضت فيه الأدلة فاشتبهت فمثل هذا يجب فيه الوقف إلى
الترجيح لأن الإقدام على أحد الأمرين من غير رجحان الحكم بغير دليل محرم والثاني
المراد به المكروهات وهو قول الخطابي والمازري وغيرهما ويدخل فيه مواضع اختلاف
العلماء والثالث أنه المباح وقال بعضهم هي حلال يتورع عنها وقد رده القرطبي كما
تقدم وقال فإن قيل هذا يؤدي إلى رفع معلوم من الشرع وهو أن النبي والخلفاء بعده
وأكثر أصحابه كانوا يزهدون في المباح فرفضوا التنعم بطيب الأطعمة ولين اللباس وحسن
المساكن وتلبسوا بضدها من خشونة العيش وهو معلوم منقول من سيرهم قال فالجواب أن
ذلك محمول على موجب شرعي اقتضى ترجيح الترك على الفعل فلم يزهدوا في مباح لأن
حقيقته التساوي بل في أمر مكروه ولكن المكروه تارة يكرهه الشرع من حيث هو وتارة
يكرهه لما يؤدي إليه كالقبلة للصائم فإنها تكره لما يخاف منها من إفساد الصوم
ومسألتنا من هذا القبيل لأنه انكشف لهم من عاقبة ما خافوا على نفوسهم منه مفاسد
أما في الحال من الركون إلى الدنيا وأما في المآل من الحساب عليه والمطالبة بالشكر
وغيره وهذا آخر كلامه قلت وقد اختلف أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى في ترك الطيب
وترك لبس الناعم فقال الشيخ أبو حامد الإسفرائني إن ذلك ليس بطاعة واستدل بقوله
تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا
في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ( الأعراف 32 ) وقال الشيخ ابو الطيب الطبري
إنه طاعة
(1/300)
ودليله ما علم من أمر السلف من
خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك بإختلاف أحوال الناس وتفرغهم للعبادة
وقصودهم واشتغالهم بالضيق والسعة وقال الرافعي من أصحابنا هذا هو الصواب وأما ما
يخرج إلى باب الوسوسة من تجويز الأمر البعيد فهذا ليس من المشتبهات المطلوب
اجتنابها وقد ذكر العلماء له أمثلة فقالوا هو ما يقتضيه تجويز أمر بعيد كترك
النكاح من نساء بلد كبير خوفا أن يكون له فيها محرم وترك استعمال ماء في فلاة
لجواز عروض النجاسة أو غسل ثوب مخافة طرؤ نجاسة عليه لم يشاهدها إلى غير ذلك مما
يشبهه فهذا ليس من الورع وقال القرطبي الورع في مثل هذا وسوسة شيطانية إذ ليس فيها
من معنى الشبهة شيء وسبب الوقوع في ذلك عدم العلم بالمقاصد الشرعية قلت من ذلك ما
ذكره الشيخ الإمام عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين فحكى عن قوم أنهما
لا يلبسون ثيابا جددا حتى يغسلوها لما فيها ممن يعاني قصر الثياب ودقها وتجفيفها
وإلقائها وهي رطبة على الأرض النجسة ومباشرتها بما يغلب على الظن نجاسته من غير أن
يغسل بعد ذلك فاشتد نكيره عليهم وقال هذه طريقة الخوارج الحرورية أبلاهم الله
تعالى بالغلق في غير موضع القلق وبالتهاون في موضع الاحتياط وفاعل ذلك معترض على
أفعال النبي والصحابة والتابعين فانهم كانوا يلبسون الثياب الجدد قبل غسلها وحال
الثياب في أعصارهم كحالها في أعصارنا ولو أمر رسول الله بغسلها ما خفي لأنه مما
تعم به البلوى وذكر أيضا أن قوما يغسلون أفواههم إذا أكلوا الخبز خوفا من روث
الثيران عند الدياس فإنها تقيم أياما في المداسة ولا يكاد يخلو طحين عن ذلك قال
الشيخ هذا غلو وخروج عن عادة السلف وما روى أحد من الصحابة والتابعين أنهم رأوا
غسل الفم من ذلك فإن قيل كيف قال النبي عليه الصلاة و السلام في التمرة التي وجدها
في بيته لولا إني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها ودخول الصدقة بيت النبي عليه
الصلاة و السلام بعيد لأنها كانت محرمة عليه وأجيب عنه أن ما توقعه النبي عليه
الصلاة و السلام لم يكن بعيدا لانهم كانوا يأتون بالصدقات إلى المسجد وتوقع أن
يكون صبي أو من لا يعقل أدخل التمرة البيت فاتقى ذلك لقربه
قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم المشتبهات كثير من الناس أراد لا يعلم
حكمها وجاء ذلك مفسرا في رواية الترمذي وهي لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي
أم من الحرام وقال الخطابي معنى مشتبهات أي تشتبه على بعض الناس دون بعض لا أنها
في نفسها مشتبهة على كل الناس لا بيان لها بل العلماء يعرفونها لأن الله تعالى جعل
عليها دلائل يعرفها بها أهل العلم ولهذا قال عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس
ولم يقل لا يعلمها كل الناس أو أحد منهم وقال بعض العلماء معرفة حكمها ممكن لكن
للقليل من الناس وهم المجتهدون فالمشتبهات على هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا
يظهر لهم ترجيح لأحد اللفظين قوله استبرأ أي طلب البراءة في دينه من النقص وعرضه
من الطعن فيه قوله لدينه إشارة إلى ما يتعلق بالله تعالى وقوله وعرضه إشارة الى ما
يتعلق بالناس أو ذاك اشارة إلى ما يتعلق بالشرع وهذا إلى المروءة فان قلت لم قدم
العرض على الدين قلت القصد هو ذكرهما جميعا من غير نظر إلى الترتيب لأن الواو لا
تدل على الترتيب على ما عرف في موضعه وأما تقديم العرض فيمكن أن يكون لأجل تعلقه
بالناس المقتضي لمزيد الاهتمام به قوله ومن وقع في الشبهات قال الخطابي كل شيء
أشبه الحلال من وجه والحرام من وجه فهو شبهة وقال غيره هذا يكون لأحد وجهين أحدهما
إذا عود نفسه عدم التحرر مما يشتبه أثر ذلك في استهانته فوقع في الحرام مع العلم
به والثاني أنه إذا تعاطى الشبهات وقع في الحرام في نفس الأمر وقد قيل بدل الوجه
الثاني إن من أكثر وقوع الشبهات أظلم قلبه عليه لفقدان نور العلم والورع فيقع في
الحرام ولا يشعر به وقال ابن بطال وفيه دليل أن من لم يتق الشبهات المختلف فيها
وانتهك حرمتها فقد أوجد السبيل على عرضه فيما رواه واشهد به قلت حاصل ما ذكر
العلماء ههنا في تفسير الشبهات أربعة أشياء تعارض الادلة واختلاف العلماء وقسم
المكروه والمباح وقد قيل المكروه عقبة بين الحل والحرام فمن استكثر من المكروه
تطرق إلى الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه
ويعضد هذا ما رواه ابن حبان من طريق ذكر مسلم أسنادها ولم يسبق لفظها فيها من
الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه
ومن ارتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى يوشك ان يقع فيه
قوله كراع
(1/301)
يرعى حول الحمى هذا تشبيه حال
من يدخل في الشبهات بحال الراعي الذي يرعى حول المكان المحظور بحيث أنه لا يأمن
الوقوع فيه ووجه الشبه حصول العقاب بعدم الاحتراز في ذلك فكما أن الراعي إذا جره
رعيه حول الحمى إلى وقوعه في الحمى استحق العقاب بسبب ذلك فكذلك من أكثر من
الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب فان قلت ما يسمى هذا التشبيه
قلت هذا تشبيه ملفوف لأنه تشبيه بالمحسوس الذي لا يخفى حاله شبه المكلف بالراعي
والنفس البهيمة بالأنعام والمشتبهات بما حول الحمى والمحارم بالحمى وتناول
المشتبهات بالرتع حول الحمى فيكون تشبيها ملفوفا باعتبار طرفيه وتمثيلا باعتبار
وجهه قوله ألا وإن لكل ملك حمى هذا مثل ضربه النبي عليه الصلاة و السلام وذلك أن
ملوك العرب كانت تحمي مراعي لمواشيها وتتوعد على من يقربها والخائف من عقوبة
السلطان يبعد بماشيته خوف الوقوع وغير الخائف يقرب منها ويرعى في جوانبها فلا يأمن
من أن يقع فيها من غير اختياره فيعاقب على ذلك ولله تعالى أيضا حمى وهو المعاصي
فمن ارتكب شيئا منها استحق العقوبة ومن قاربه بالدخول في الشبهات يوشك أن يقع فيها
وقد ادعى بعضهم أن هذا المثل من كلام الشعبي وأنه مدرج في الحديث وربما استدل في
ذلك لما وقع لابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبى قال ابن عون في
آخر الحديث فلا ادري المثل من النبي عليه السلام او من قول الشعبي وأجيب بأن تردد
ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لأن الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا
يقدح شك بعضهم فيه فان قلت قد سقط المثل في رواية بعض الرواة كأبي فروة عن الشعبي
فدل على الإدراج قلت لا نسلم ذلك لأن هذا لا يقدح فيمن اثبت من الحفاظ الاثبات
ويؤيده ما رواه ابن حبان الذي ذكرناه آنفا وقال بعضهم ولعل هذا هو السر في حذف
البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوى الإدراج
قلت هذا الكلام ليس له معنى أصلا ولا هو دليل على منع دعوى الإدراج وذلك لان قوله
وقع في الحرام لم يحذفه البخاري عمدا وإنما رواه في هذه الطريق هكذا مثل ما سمعه
وقد ثبت ذلك في غير هذه الطريق وكيف يحذف لفظا مرفوعا متفقا عليه لأجل الدلالة على
رفع لفظ قد قيل فيه بالإدراج وقوله ليصير ما قبل المثل مرتبطا به إن أراد به
الارتباط المعنوي فلا يصح لان كلا منهما كلام بذاته مستقل وإن اراد به الارتباط
اللفظي فكذلك لا يصح وهو ظاهر
قوله مضغة أطلقها على القلب إرادة تصغير القلب بالنسبة إلى باقي الجسد مع أن صلاح
الجسد وفساده تابعان له أو لما كان هو سلطان البدن لما صلح صلح الأعضاء الأخر التي
هي كالرعية وهو بحسب الطب أول نقطة تكون من النطفة ومنه تظهر القوى ومنه تنبعث
الأرواح ومنه ينشأ الإدراك ويبتدىء التعقل فلهذه المعاني خص القلب بذلك واحتج
جماعة بهذا الحديث وبنحو قوله تعالى لهم قلوب لا يعقلون بها ( الحج 46 ) على أن
العقل في القلب لا في الرأس قلت فيه خلاف مشهور فمذهب الشافعية والمتكلمين أنه فى
القلب ومذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه أنه في الدماغ وحكي الأول عن الفلاسفة
والثاني عن الأطباء واحتج بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل وقال ابن بطال وفي هذا
الحديث أن العقل إنما هو في القلب وما في الرأس منه فإنما هو عن القلب وقال النووي
ليس فيه دلالة على أن العقل في القلب واستدل به أيضا على أن من حلف لا يأكل لحما
فأكل قلبا حنث قلت ولأصحاب الشافعي فيها قولان احدهما يحنث وإليه مال أبو بكر
الصيدلاني المروزي والأصح انه لا يحنث لأنه لا يسمى لحما
40 -
( باب أداء الخمس من الإيمان )
الكلام فيه على أنواع الأول أن لفظ باب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى ما
بعده والتقدير هذا باب أداء الخمس أي باب في بيان أن أداء الخمس شعبة من شعب
الإيمان ويجوز أن يقطع عن الإضافة فحينئذ أداء الخمس كلام إضافي مبتدأ وقوله من
الايمان خبره الثاني وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول
هو الحلال الذي هو المأمور به والحرام الذي هو المنهي عنه فكذلك في هذا الباب
المذكور هو المأمور به والمنهي عنه أما المأمور به فهو الايمان بالله ورسوله وإقام
الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وإعطاء الخمس وأما المنهي عنه فهو الحنتم
وأخواتها وبهذا الباب ختمت الأبواب التي يذكر فيها شعب الإيمان وأموره الثالث قوله
الخمس بضم الخاء من خمست القوم
(1/302)
اخمسهم بالضم إذا أخذت منهم
خمس أموالهم وأما خمستهم أخمسهم بالكسر فمعناه إذا كنت خامسهم أو كملتهم خمسة
بنفسك وهو المراد من قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه ( الأنفال
41 ) وقد قيل إنه روي هنا بفتح الخاء وهي الخمس من الأعداد وأراد بها قواعد الإسلام
الخمس المذكورة في حديث بني الاسلام على خمس فهذا وإن كان له وجه ولكن فيه بعد لأن
الحج لم يذكر ههنا ولأن غيره من القواعد قد تقدم ذكره وههنا إنما ترجم الباب على
أن أداء خمس الغنيمة من الإيمان فإن قلت ما وجه كونه من الإيمان قلت لما سأل الوفد
عن الأعمال التي إذا عملوها يدخلون بها الجنة فأجيبوا بأشياء من جملتها أداء الخمس
فأداء الخمس من الأعمال التي يدخل بها الجنة وكل عمل يدخل به الجنة فهو من الإيمان
فأداء الخمس من الإيمان فافهم
1 - حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن أبي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس
يجلسني على سريره فقال أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال
إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي قال من القوم أو من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا
بالقوم أو بالوفد غير حزايا ولا ندامى فقالوا يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك
إلا في شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بأمر فصل نخبر به من
رواءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم
بالإيمان بالله وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام
رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن أربع عن الحنتم والدباء والنقير
والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنه عقد الباب على جزء منه وهو قوله وإن تعطوا من
المغنم خمسا فإن قلت لم عين هذا للترجمة دون غيره من الذي ذكره معه قلت عقد لكل
واحد غيره بابا على ما تقدم ( بيان رجاله ) وهم أربعة الأول أبو الحسن على بن
الجعد بفتح الجيم ابن عبيد الجوهري الهاشمي مولاهم البغدادي سمع الثوري ومالكا
وغيرهما من الاعلام وعنه أحمد والبخاري وأبو داود وآخرون وقال موسى بن داود ما
رأيت احفظ منه وكان أحمد يحض على الكتابة منه وقال يحيى بن معين هو رباني العلم
ثقة فقيل له هذا الذي كان منه أنه كان يتهم بالجهم فقال ثقة صدوق وقيل أن الذي كان
يقول بالجهم ولده الحسن قاضي بغداد وبقي ستين سنة أو سبعين سنة يصوم يوما ويفطر
يوما ولد سنة ست وثلاثون ومائة ومات سنة ثلاثين ومائتين ودفن بمقبرة باب حرب
ببغداد الثاني شعبة بن الحجاج وقد تقدم الثالث أو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر بن
عمران بن عصام وقيل عاصم بن واسع الضبعي البصري سمع ابن عباس وابن عمر وغيرهما من
الصحابة رضي الله عنهم وخلقا من التابعين وعنه أيوب وغيره من التابعين وغيرهم كان
مقيما بنيسابور ثم خرج إلى مرو ثم إلى سرخس وبها توفي سنة ثمان وعشرين ومائة وثقته
متفق عليها وقال ابن قتيبة مات بالبصرة وكان أبوه عمران رجلا جليلا قاضي البصرة
واختلف في أنه صحابي لا وليس في الصحيحين من يكنى بهذه الكنية غيره ولا من اسمه
جمرة بل ولا في باقي الكتب الستة أيضا ولا في الموطأ وفي كتاب الحياني أنه وقع في
نسخة أبي ذر عن أبي الهيثم حمزة بالحاء المهملة والزاي وذلك وهم وما عداه أبو حمزة
بالحاء والزاء وقد روى مسلم عن أبي حمزة بالحاء المهملة عن أبي عطاء القصاب بياع
القصب الواسطي حديثا واحدا عن ابن عباس فيه ذكر معاوية وإرسال النبي ابن عباس خلفه
وقال بعض الحفاظ يروي شعبة عن سبعة يروون عن ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء والزاي
إلا هذا ويعرف هذا من غيره منهم أنه إذا أطلق عن ابن عباس أبو حمزة فهو هذا وإذا
أرادوا غيره ممن هو بالحاء قيدوه بالاسم والنسب
(1/303)
والوصف كابني حمزة القصاب
والضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة من بني ضبيعة بضم أوله مصغر أو هو
بطن من عبد القيس كما جزم الشاطى وفي بكر بن وائل بطن يقال لهم بنو ضبيعة أيضا وقد
وهم من نسب أبا جمرة إليهم من شراح البخاري فقد روى الطبراني وابن منده في ترجمة
نوح بن مخلد جد أبي جمرة أنه قدم على رسول الله فقال له ممن أنت قال من ضبيعة
ربيعة فقال خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذي أنت منهم الرابع عبد الله ابن عباس
رضي الله عنهما
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والأخبار والعنعنة والأخبار في أخبرنا
شعبة وفي كثير من النسخ حدثنا شعبة ومنها أن رجاله ما بين بغدادي وواسطي وبصرى
ومنها أن فيهم من هو من الأفراد وهو أبو جمرة وكذا علي بن الجعد انفرد به البخاري
وأبو داود عن بقية الستة
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري في عشرة مواضع هنا كما ترى وفي
الخمس عن أبي النعمان عن حماد وفي خبر الواحد عن علي بن الجعد عن شعبة وعن إسحق عن
النضر عن شعبة وفي كتاب العلم عن بندار عن غندر عن شعبة وفي الصلاة عن قتيبة عن
عباد بن عباد وفي الزكاة عن حجاج بن المنهال عن حماد وفي الخمس عن أبي النعمان عن
حماد وفي مناقب قريش عن مسدد عن حماد وفي المغازي عن سليمان بن حرب عن حماد وعن
إسحاق عن أبي عامر العقدي عن قرة وفي الأدب عن عمران بن ميسرة عن عبد الوارث عن
أبي التياح وفي التوحيد عن عمرو بن علي عن أبي عاصم عن قرة وأخرجه مسلم في الإيمان
عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى وبندار ثلاثتهم عن عبد ربه وعن عبيد الله بن
معاذ عن أبيه وعن نصر بن علي عن أبيه كلاهما عن قرة به وفيه وفي الاشربة عن خلف
ابن هشام عن حماد بن زيد وعن يحيى بن يحيى عن عباد بن عباد به وأخرجه أبو داود في
الاشربة عن سليمان بن حرب ومحمد ابن عبيد بن حساب كلاهما عن حماد بن زيد به وعن
مسدد عن عباد بن عباد وفي السنة عن أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد عن شعبة وأخرجه
الترمذي في السير عن قتيبة عن عباد بن عباد وعن قتيبة عن حماد بن زيد به مختصرا
وفي الإيمان عن قتيبة عنهما بطوله وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في العلم عن بندار
به وفي الإيمان عن قتيبة عن عباد بن عباد به وفي الاشربة عن أبي داود الحراني عن
أبي عتاب بن سهل بن حماد عن قرة به وفي الصلاة عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد عن
شعبة به ومعنى حديثهم واحد ولم يذكر البخاري في طرقه قصة الأشج وذكرها مسلم في
الحديث فقال عليه السلام للأشج اشج عبد القيس أن فيك لخصلتين يحبهما الله الأناة
والحلم
( بيان اللغات ) قوله على سريره وفي العباب السرير معروف وجمعه أسرة وسرر قال الله
تعالى ( على سرر متقابلين ) إلا أن بعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد
الأولى منهما إلى الفتح لخفته فيقول سرر وكذلك ما اشبهه من الجمع مثل ذليل وذلك
ونحوه انتهى وقيل أنه مأخوذ من السرر لأنه مجلس السرور قلت السرير أيضا مستقر
الرأس والعنق وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة وخفض العيش وقال ابن السكيت
السرير موضع بأرض بني كنانة قوله سهما أي نصيبا والجمع سهمان بالضم قوله أن وفد
عبد القيس قال ابن سيده يقال وفد عليه وإليه وفدا ووفودا ووفادة وافادة على البدل
قدم ووافادة وإفادة على البدل قدم واوفده عليه وهم الوفد والوفود فأما الوفد فاسم
جمع وقيل جمع وأما الوفود فجمع وافد وقد أوفده إليه وفي الجامع للقزاز ووفودة
والقوم يفدون وأوفدتهم أنا أيضا وواحد الوفد وافد وفي الصحاح وفد فلان على الأمير
رسولا والجمع وفد وجمع الوافد أوفاد والاسم الوفادة واوفدته أنا إلى الأمير إي
أرسلته وفي المغيث الوفد قوم يجتمعون فيردون البلاد وكذا ذكره الفارسي في مجمع
الغرائب وقال صاحب التحرير والوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم إلى لقى
العظماء والمصير إليهم في المهمات وقال القاضي هم القوم يأتون الملك ركابا ويؤيد
ما ذكره أن ابن عباس فسر قوله تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال ركبانا
وعبد القيس أبو قبيلة وهو ابن افصى بفتح الهمزة وسكون الفاء وبالصاد المهملة
المفتوحة ابن دعمى بضم الدال المهملة وسكون العين المهملة وبياء النسبة ابن جديلة
بفتح الجيم بن
(1/304)
أسد بن ربيعة بن نزار كانوا
ينزلون البحرين وحوالي القطيف والأحساء وما بين هجر إلى الديار المصرية قوله ربيعة
هو ابن نزار بن معد بن عدنان وإنما قالوا ربيعة لأن عبد القيس من أولاده قوله
مرحبا أي صادفت مرحبا أي سعة فاستأنس ولا تستوحش قوله خزايا جمع خزيان من الخزي
وهو الاستحياء من خزى يخزي من باب علم يعلم خزاية أي استحيى فهو خزيان وقوم خزايا وامرأة
خزيا وكذلك خزى يخزي من هذا الباب بمعنى ذل وهان ومصدره خزى وقال ابن السكيت وقع
في بلية وأخزاه الله والمعنى ههنا على هذا يعني غير أذلاء مهانين فافهم قوله ولا
ندامى جمع ندمان بمعنى النادم وقيل جمع نادم قوله في الشهر الحرام المراد به الجنس
فيتناول الأشهر الحرم الأربعة رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ويعرف المحرم دون
رجب وسمى الشهر بالشهر لشهرته وطهوره وبالحرم لحرمه القتال فيه قوله وهذا الحي قال
ابن سيده أنه بطن من بطون العرب وفي المطالع هو اسم لمنزلة القبيلة ثم سميت
القبيلة به وذكر الجواني في الفاضلة أن العرب على طبقات عشر اعلاها الجذم ثم
الجمهور ثم الشعوب واحدها شعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم العشيرة
ثم الفصيلة ثم الرهط وقال الكلبي وأول العرب شعوب ثم قبائل ثم عمائر ثم بطون ثم
أفخاذ ثم فصائل ثم عشاءر وقدم الأزهري العشائر على الفضائل قال وهم الأحياء وقال
ابن دريد الشعب الحي العظيم من الناس قلت الجذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة
أصل الشيء والشعب بالفتح ما تشعب من قبائل العرب والعجم والعمارة بكسر العين
وتخفيف الميم وجوز الخليل فتح عينها قال في العباب وهي القبيلة والعشيرة وقيل هي
الحي ينفرد بظعنه قوله مضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة غير منصرف وهو مضر بن
نزار بن معد بن عدنان ويقال لها مضر الحمراء ولأخيه ربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما
الميراث أعطى مضر الذهب وربيعة الخيل وكفار مضر كانوا بين ربيعة والمدينة ولا
يمكنهم الوصول إلى المدينة إلا عليهم وكانوا يخافون منهم إلا في الأشهر الحرم
لامتناعهم من القتال فيها قوله بأمر فصل بلفظ الصفة لا بالإضافة والأمر أما واحد
الأمور أي الشأن وأما واحد الأوامر أي القول الطالب للفعل وفصل بفتح الفاء وسكون
الصاد المهملة أما بمعنى الفاصل كالعدل أي يفصل بين الحق والباطل وأما بمعنى
المفصل أي واضح بحيث ينفصل به المراد عن غيره قوله من المغنم أي الغنيمة قال
الجوهري المغنم والغنيمة بمعنى قوله الحنتم بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح
التاء المثناة من فوق قال أبو هريرة هي الجرار الخضر وقال ابن عمر هي الجرار كلها
وقال أنس بن مالك جرار يؤتى بها من مضر مقيرات الأجواف وقالت عائشة جرار حمر
اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مضر وقال ابن أبي ليلى افواهها في جنوبها
يجلب فيها الخمر من الطائف وكانوا ينبذون فيها وقال عطاء هي جرار تعمل من طين ودم
وشعر وفي المحكم الحنتم جرار خضر تضرب إلى الحمرة وفي مجمع الغرائب حمر وقال
الخطابي هي جرة مطلية بما يسد مسام الخزف ولها التأثير في الانتباذ لأنها كالمزفت
وقال أبي حبيب الحنتم الجرو وكل ما كان من فخار أبيض وأخضر وقال المازري قال بعض
أهل العلم ليس كذلك إنما الحنتم ما طلى من الفخار بالحنتم المعمول بالزجاج وغيره
قوله والدباء بضم الدال وتشديد الباء وبالمد وقد يقصر وقد تكسر الدال وهو اليقطين
اليابس أي الوعاء منه وهو القرع وهو جمع والواحدة باءة ومن قصر قال دباة قال عياض
ولم يحك أبو علي والجوهري غير المد قوله والنقير بفتح النون وكسر القاف وجاء
تفسيره في صحيح مسلم أنه جذع ينقرون وسطه وينبذون فيه قوله والمزفت بتشديد الفاء
أي المطلي بالزفت أي القار بالقاف وربما قال ابن عباس المقير بدل المزفت ويقال
الزفت نوع من القار وقال ابن سيده هو شيء أسود يطلى به الإبل والسفن وقال أبو
حنيفة أنه شجر مر والقار يقال له القير بكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف قيل هو
نبت يحرق إذا يبس يطلى به السفن وغيرها كما يطلى بالزفت وفي مسند أبي داود
الطيالسي بإسناد حسن عن أبي بكرة قال أما الدباء فإن أهل الطائف كانوا يأخذون
القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت وأما النقير فإن أهل اليمامة
كانوا ينقرون أصل النخلة ثم ينتبذون الرطب واليسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت وأما
الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها
الزفت
( بيان الإعراب ) قوله كنت اقعد التاء في كنت اسم كان والجملة اعني اقعد في محل
النصب خبره قوله مع ابن عباس أي مصاحبا معه أو هو بمعنى عند أي عند ابن عباس رضي
الله عنهما قوله فيجلسني عطف على قوله اقعد فإن قلت
(1/305)
الاجلاس قبل القعود فكيف جاء بالفاء قلت الاجلاس على السرير بعد القعود وما الدليل على امتناعه قوله اجعل بالنصب بأن المقدرة بعد حتى وسهما منصوب لأنه مفعول اجعل وكلمة من في من مالي بيانية مع دلالته على التبعيض قوله فاقمت معه أي مصاحبا له وإنما قال معه ولم يقل عنده مطابقة لقوله اقم عندي لأجل المبالغة لأن المصاحبة بلغ من العندية قوله شهرين نصب على الظرف والتقدير مدة شهرين قوله من القوم جملة اسمية وكلمة من للاستفهام قوله أو من الوفد شك من الراوي والظاهر أنه شعبة ويحتمل أن يكون أبا جمرة وليس كما قال الكرماني والظاهر أنه من ابن عباس رضي الله عنهما قوله ربيعة خبر مبتدأ محذوف تقديره نحن ربيعة والجملة مقول القوة قوله قال مرحبا أي قال لهم النبي مرحبا وهو اسم وضع موضع الترحيب وانتصابه على المصدرية من رحبت الأرض ترحب من باب كرم يكرم رحبا بضم الراء إذا اتسعت قال سيبويه هو من المصادر النائية عن أفعالها تقديره رحبت وقال غيره هو من المفاعيل المنصوبة بعامل مضمر لازم اضماره تستعمله العرب كثيرا ومعناه صادفت رحبا أي سعة فاستأنس ولا تستوحش وفي العباب والعرب تقول أيضا مرحبك الله ومسهلك ومرحبابك الله ومسهلا وقال العسكري أول من قال مرحبا سيف ذو يزن فإن قلت أنه بالإضافة صار معرفة وشرط الحال أن تكون نكرة قلت شرط تعرفه أن يكون المضاف ضدا للمضاف إليه ونحوه وههنا ليس كذلك ويروى غير بكسر الراء على أنه صفة للقوم فإن قلت أنه نكرة كيف وقعت صفة للمعرفة قلت للمعرف بلا جنس قرب المسافة بينه وبين النكرة فحكمه حكم النكرة إذ لا توقيت فيه ولا تعيين وفي رواية مسلم غير خزايا ولا ندامى باللام في الندامى وفي بعض الروايات غير الخزايا ولا الندامى باللام فيهما وقال النووي وفي رواية البخاري في الأدب من طريق أبي التياح عن أبي جمرة مرحبا بالوفد الذين جاؤا غير خزايا ولا ندامى ووقع في رواية النسائي من طريق قرة فقال مرحبا بالوفد ليس خزايا ولا النادمين وهذا يشهد لمن قال كان الأصل في ولا ندامى نادمين ولكنه اتبع خزايا تحسينا للكلام كما يقال لا دريت ولا تليت والقياس لا تلوت والغدايا والعشايا والقياس بالغدوات فجعل تابعا لما يقارنه وإذا افردت لم يجز إلا الغدوات وكذلك قوله عليه السلام ارجعن مأزورات غير مأجورات ولو افردت لقيل موزورات بالواو لأنه من الوزر ومنه قول الشاعر هناك اخبية ولاج ابوية فجمع الباب على ابوبة اتباعا لاخبية ولو أفرد لم يجز وقال القزاز والجوهري ويقال في نادم ندمان فعلى هذا يكون الجمع على الأصل ولا يكون من باب الاتباع قوله أن نأتيك في محل النصب على المفعولية وأن مصدرية والتقدير أن لا نستطيع الاتيان إليك قوله الحرام بالجر صفة للشهر وفي رواية الأصيلي وكريمة إلا في شهر الحرام وهي رواية مسلم أيضا وهو من إضافة الاسم إلى صفته بحسب الظاهر كمسجد الجامع ونساء المؤمنات ولكنه مؤول تقديره إلا في شهر الأوقات الحرام ومسجد الوقت الجامع وقال بعضهم هذا من إضافة الشيء قلت إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز كما عرف في موضعه وفي رواية قرة أخرجها البخاري في المغازي إلا في أشهر الحرم وتقدير في أشهر الأوقات الحرم والحرم بضمتين جمع حرام وفي رواية حماد بن زيد أخرجها البخاري في المناقب ( غلا في كل شهر حرام قوله وبيننا وبينك الواو فيه للحال وكلمة من في قوله من كفار مضر للبيان ومضر مضاف إليه ولكن جره بالفتح لأن الصرف منع منها للعملية والتأنيث قوله فمرنا جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير المستتر في مر والمفعول وهو نا وأصل مر اؤمر بهمزتين لأنه من أمر يأمر فحذفت الهمزة الأصلية للاستثقال فصار امر فاستغنى عن همزة الوصل فحذفت فبقى مر على وزن عل لأن المحذوف فاء الفعل قوله بأمر فصل كلاهما بالتنوين على الوصفية لا الإضافة قوله نخبر به روى بالرفع وبالجزم أما الرفع فعلى أنه صفة لامر وأما الجزم فعلى أنه جواب الامر قوله من وراءنا كلمة من بفتح الميم موصولة في محل الرفع على الابتداء وقوله وراءنا خبره والجملة في محل النصب على أنها مفعول نخبر والخبر في الحقيقة محذوف تقديره من استقروا وراءنا أي خلفنا والمراد قومهم الذين خلفوهم في بلادهم وقد علم أن نحو خلف ووراء إذا وقع خبرا فإن كان بدلا عن عامله المحذوف نحو زيد خلفك أو وراءك بقي على ما كان عليه من الإعراب وإن لم يكن بدلا نحو ظهرك خلفك ورجلاك أسفلك جاز فيه الوجهان النصب على الظرفية والرفع على الخبرية ثم اعلم أن لفظة وراء من الاضداد لأنه يأتي بمعنى خلف وبمعنى قدام وهي مؤنثة وقال
(1/306)
ابن السكيت يذكر ويؤنث وهو مهموز اللام ذكره الصغاني في باب ما يكون في آخره همزة وذكر الجوهري في باب ما يكون في آخره ياء وهو غلط فكأنه ظن أن همزته ليست بأصلية وليس كذلك بدليل وجودها في تصغيره وقال الكرماني وفي بعض الروايات من ورائنا بكسر الميم قلت قال الشيخ قطب الدين في شرحه ولا خلاف أن قوله نحبر به من وراءنا بفتح الميم والهمزة فإن قلت أن صح ما قاله الكرماني فما تكون من بالكسر قلت إن صحت هذه الرواية يحتمل أن تكون من للغاية بمعنى أو قومهم يكونون غاية لأخبارهم قوله وندخل به الجنة برفع اللام وجزمها عطفا على قوله نخبر الموجه بوجهين وفي بعض الروايات ندخل بدون الواو وكذا وقع في مسلم بلا واو وعلى هذه الرواية يتعين رفعه وهي جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب قوله وسألوه أي النبي عليه الصلاة و السلام عن الاشربة أي عن ظرف الأشربة فالمضاف محذوف والتقدير سألوه عن الاشربة التي تكون في الأواني المختلفة فعلى هذا يكون محذوف الصفة فافهم قوله فأمرهم بأربع الفاء للتعقيب أي بأربع خصال أو بأربع جمل لقوله حدثنا بجمل من الأمر وهي رواية قرة عند البخاري في المغازي وقوله ونهاهم عطف على فأمر قوله أمرهم بالإيمان تفسير لقوله فأمرهم بأربع ولهذا ترك العاطف فإن قلت كيف يكون تفسيرا والمذكور خمس قلت قال النووي عد جماعة الحديث من المشكلات حيث قال أمرهم بأربع والمذكور خمس واختلفوا في الجواب عنه فقال البيضاوي الظاهر أن الأمور الخمسة تفسير للإيمان وهو أحد الأربعة المأمور بها والثلاثة الباقية حذفها الراوي نسيانا واختصارا وقال الطيبي من عادة البلغاء أن الكلام إذا كان منصبا لغرض من الأغراض جعلوا سياقه له وتوجهه إليه كأن ما سواه مرفوض مطرح فههنا لم يكن الغر ض في إيراد ذكر الشهادتين لأن القوم كانوا مقرين بهما بدليل قولهم الله ورسوله أعلم ولكن كانوا يظنون أن الإيمان مقصور عليهما وأنهما كافيتان لهم وكان الأمر في أول الإسلام كذلك لم يجعله الراوي من الأوامر وجعل الاعطاء منها لأنه هو الغرض من الكلام لأنهم كانوا أصحاب غزوات مع ما فيه من بيان أن الإيمان غير مقصور على ذكر الشهادتين وقال القرطبي قيل أن أول الأربع المأمور بها أقام الصلاة وإنما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالى واعلموا إنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وهذا نحو كلام الطيبي فإن قلت قوله وأقام الصلاة مرفوع عطفا على قوله شهادة أن لا إله إلا الله وهذا يرد ما قاله الطيبي والقرطبي وأجيب بأنه يجوز أن يقرأ وأقام الصلاة بالجر عطفا على قوله أمرهم بالإيمان والتقدير أمرهم بالإيمان مصدرا به وبشرطه في الشهادتين وأمرهم بأقام الصلاة إلى آخره ويعضد هذا رواية البخاري في الأدب من طريق أبي التياح عن أبي جمرة ولفظه أربع وأربع أقيموا إلى آخره فإن قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من أن أداء الخمس من الإيمان يقتضي إدخاله مع الخصال في تفسير الإيمان والتقدير المذكور يخالفه فأجاب ابن رشد بأن المطابقة تحصل من جهة أخرى وهي أنهم سألوا عن الأعمال التي يدخلون بها الجنة فأجيبوا بأشياء من أداء الخمس والأعمال التي يدخل بها الجنة هي أعمال الإيمان فيكون أداء الخمس من الإيمان بهذا التقرير ( فإن قلت ) قد قال في رواية حماد بن زيد عن أبي جمرة أمركم بأربع الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وعقدة واحدة أخرجها البخاري في المغازي وأخرج في فرض الخمس وعقد بيده الحجاج بن منهال فدل على أن الشهادة إحدى الأربع وكذا في رواية عباد بن عباد في أوائل المواقيت ولفظه أمركم بأربع ونهاكم عن أربع الإيمان بالله ثم فسرها لهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله الحديث وهذا أيضا يدل على أنه عد الشهادتين من الأربع لأنه أعاد الضمير في قوله ثم فسرها مؤنثا فيعود على الأربع ولو أراد تفسير لأعاده مذكرا قلت أجاب عنه القاضي وابن بطال بأنه عد الأربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي أداء الخمس لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا أهل جهاد وغنائم قال النووي وهو الصحيح وقال الكرماني ليس الصحيح ذلك ههنا لأن البخاري عقد الباب على أن أداء الخمس من الإيمان فلا بد أن يكون داخلا تحت أجزاء الإيمان كما أن ظاهر العطف يقتضي ذلك بل الصحيح ما قيل أنه لم يجعل الشهادة بالتوحيد وبالرسالة من الأربع لعلمهم بذلك وإنما أمرهم بأربع لم يكن في علمهم أنها دعائم الإيمان قلت لو اطلع الكرماني على رواية حماد بن زيد عن أبي جمرة ورواية عباد لما نفى الصحيح وأثبت غير الصحيح والتعليل الذي علله
(1/307)
هو السؤال الذي أجاب عنه ابن
رشد فإن قلت قد وقع في رواية البخاري في الزكاة وشهادة أن لا إله إلا الله بواو
العطف قلت هذه زيادة شاذة لم يتابع عليها قوله وأن تعطوا عطف على قوله بأربع أي
أمركم بأربع وبأن تعطوا وأن مصدرية والتقدير وبإعطاء الخمس من المغنم قوله ونهاهم
عطف على قوله أمرهم قوله عن الحنتم بدل من قوله عن أربع وما بعده عطف وفيه المضاف
محذوف تقديره ونهاهم عن نبيذ الحنتم والدباء قوله وربما كلمة رب ههنا للتقيل وإذا
زيدت عليها ما فالغالب أن تكفها عن العمل وأن تهيئها للدخول على الجمل الفعلية وأن
يكون الفعل ماضيا لفظا ومعنى فإن قلت ما تقول في قوله تعالى ربما يود الذين كفروا
قلت هو مؤول بالماضي على حد قوله تعالى 0ونفخ في الصور قوله وأخبروا بهن بفتح
الهمزة قوله من ورائكم مفعول ثان لا خبروا ومن بفتح الميم موصولة مبتدأ وقوله
وراءكم خبره والتقدبر أخبروا الذين كانوا وراءكم واستقروا ورواية البخاري بفتح من
كما ذكرنا وكذا رواية مسلم من طريق ابن المثني وغيره ووقع له من طريق ابن أبي شيبة
من ورائكم بكسر الميم والهمزة
( بيان المعاني ) قوله كنت اقعد مع ابن عباس رضي الله عنهما يعني زمن ولايته
البصرة من قبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ووقع في رواية البخاري في العلم بيان
السبب في إكرام ابن عباس لأبي جمرة وهو كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس وفي
مسلم كنت بين يدي ابن عباس وبين الناس فقيل أن لفظه يدي زائدة وقيل بينه مراده
مقدرة أبي بينة وبين الناس قوله أترجم من الترجمة وهي التعبير بلغة عن لغة لمن لا
يفهم فقيل كان يتكلم بالفارسية وكان يترجم لابن عباس عمن تكلم بها وقال ابن الصلاح
وعندي أنه كان يبلغ كلام ابن عباس إلى من خفي عليه من الناس أما الزحام أو لاختصار
يمنع من فهمه وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة بلغة أخرى فقد أطلقوا على قولهم باب
كذا اسم الترجمة لكونه يعبر عما يذكره بعد قال النووي والظاهر أنه يفهمهم عنه
ويفهمه عنهم وقال القاضي فيه جواز الترجمة والعمل بها وجواز المترجم الواحد لأنه
من باب الخبر لا من باب الشهادة على المشهور قلت قال أصحابنا والواحد يكفي للتزكية
والرسالة والترجمة لأنها خبر وليست بشهادة حقيقة ولهذا لا يشترط لفظة الشهادة قوله
أن وفد عبد القيس قال النووي كانوا أربعة عشر راكبا كبيرهم الأشج وسمى منهم صاحب
التحرير وصاحب منهج الراغبين شارحا مسلم ثمانية أنفس الأول رئيسهم وكبيرهم الأشج
واسمه المندر بن عائذ بالذال المعجمة بن المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن
عصر كذا نسبه أبو عمر وقال ابن الكلبي المندر بن عوف بن عمرو بن زياد بن عصر وكان
سيد قومه قلت عصر بفتح المهملتين بن عوف بن عمرو بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن
عمرو بن وديعة بن لكيز بضم اللام وفي آخره زاي معجمة بن افصى بالفاء بن عبد القيس
بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وإنما قال له النبي الأشج لأثر كان في
وجهه الثاني عمرو بن المرجوم بالجيم واسم المرجوم عامر بن عمرو بن عدي بن عمرو بن
قيس بن شهاب بن زيد بن عبد الله بن زياد بن عصر كان من أشراف العرب وساداتها
الثالث عبيد بن همام بن مالك بن همام الرابع الحارث بن شعيب الخامس مزيدة بن مالك
السادس منقذ بن حبان السابع الحارث بن حبيب العايشي بالمعجمة الثامن صحار بضم
الصاد وتخفيف الحاء وفي آخره راء كلها مهملات وقال صاحب التحرير لم أظفر بعد طول
التتبع لأسماء الباقين قلت الستة الباقية على ما ذكروا هم عتبة بن حروة والجهيم بن
قثم والرسيم العدوى وجويرة الكندي والزارع بن عائد العبدي وقيس بن النعمان وقال
البغوي في معجمة حدثني زياد بن أيوب ثنا إسحاق بن يوسف انبأنا عوف عن أبي القموس
زيد بن علي حديث الوفد الذين وفدوا على رسول الله من عبد القيس وفيه قال النعمان
بن قيس سألناه عن أشياء حتى سألناه عن الشراب فقال لا تشربوا من دباء ولا حنتم ولا
في نقير واشربوا في الحلال الموكي عليه فإن اشتد عليكم فاكسروا بالماء فإن أعياكم
فاهريقوه الحديث فإن قلت روى ابن منده ثم البيهقي من طريق هود العصري عن جده لأنه
مزيدة قال بينما رسول الله يحدث أصحابه إذا قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هو
خير أهل المشرق فقام عمر رضي الله عنه فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب من القوم
وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس وروى الدولابي
(1/308)
وغيره من طريق أبي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها الراء الصباحي بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف حاء مهملة نسبة إلى الصباح بن لكيز بن افصى بن عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله وكنا أربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث قلت أجاب بعضهم عن الأول بأنه يمكن أن يكون أحد المذكورين غير راكب وعن الثاني بأن الثلاثة عشر كانوا رؤوس الوفد قلت هذا عجيب منه لأنه لم يسلم التنصيص على العدد المذكور فكيف يوفق بينه وبين ثلاثة عشر وأربعين حتى قال وقد وقع في جملة من الأخبار ذكر جماعة من عبد القيس فعد منهم أخا الزارع وابن مطر وابن أخيه وشمرخا السعدي وقال روى حديثه ابن السكن وأنه قدم مع وفد عبد القيس وجذيمة بن عمرو وجارية بالجيم ابن جاب وهمام بن ربيعة وقال ذكرهم ابن شاهين ونوح بن مخلد جد أبي جمرة الصباحي قلت ومن الذين كانوا في الوفد الأعور بن مالك بن عمر ابن عوف بن عامر بن ذبيان بن الديل بن صباح وكان من أشراف عبد القيس وشجعانهم في الجاهلية قال أبو عمرو الشيباني وكان ممن وفد على رسول الله وسلم مع الأشج ذكره الرشاطي ومنهم القائف وإياس ابنا عيسى بن أمية بن ربيعة بن عامر بن دبيان بن الديل بن صباح وكانا من سادات بني صباح ومنهم شريك بن عبد الرحمن والحارث بن عيسى وعبد الله بن قيس والذراع بن عامر وعيسى بن عبد الله كانوا مع الذين وفدوا على رسول الله مع الأشج ذكرهم كلهم أبو عبيدة ومنهم ربيعة بن خراش ذكره المدائني وقال أنه وفد ومنهم محارب بن مرثد وفدوا على رسول الله مع وفد عبد القيس ذكره ابن الكلبي ومنهم عباد بن نوفل بن خداش وابنه عبد الرحمن بن عباد وعبد الرحمن بن حيان وأخوه الحكم بن حيان وعبد الرحمن بن أرقم وفضالة بن سعد وحسان ابن يزيد وعبد الله بن همام وسعد بن عمر وعبد الرحمن بن همام وحكيم بن عامر وأبو عمرو بن شييم كلهم وفدوا على النبي وكانوا من سادات عبد القيس وأشرافها وفرسانها ذكرهم أبو عبيدة فهؤلاء اثنان وعشرون رجلا زيادة على ما ذكره هذا القائل فجملة الجمع تكون خمسة وأربعين نفسا فعلمنا أن التنصيص على عدد معين لم يصح ولهذا لم يخرجه البخاري ومسلم بالعدد المعين وكان سبب قدومهم أن منقذ بن حبان أحد بن غنم بن وديعة كان يتجر إلى يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد الهجرة فمر به فنهض منقذ إليه فقال النبي يا منقذ ابن حبان كيف جمع قومك ثم سأله عن أشرافهم يسميهم فأسلم منقذ وتعلم الفاتحة وأقر أثم رحل إلى هجر فكتب النبي إلى جماعة عبد القيس فكتمه ثم اطلعت عليه امرأته وهي بنت المنذر بن عائد وهو الأشج المذكور وكان منقذ يصلي ويقرأ فذكرت لأبيها فتلاقيا فوقع الإسلام في قلبه ثم سار الأشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله فقرأ عليهم فوقع الإسلام في قلوبهم وأجمعوا على المسير إلى رسول الله فسار الوفد فلما دنوا من المدينة قال النبي أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق وفيهم الأشج العصري غير ناكبين ولا مبدلين ولا مرتابين إذا لم يسلم قوم حتى وتروا قال القاضي كان وفودهم عام الفتح قبل خروج النبي إلى مكة قوله قالوا ربيعة فيه التعبير بالبعض عن الكل لأنهم بعض ربيعة ويدل عليه ما جاء في رواية أخرى وهي طريق عباد بن عباد عن أبي جمرة فقالوا أنا هذا الحي من ربيعة أخرجها البخاري في الصلاة والترمذي أيضا والحي منصوب على الاختصاص قوله غير خزايا ولا ندامى معناه لم يكن منكم تأخر الإسلام ولا أصابكم قتال ولا سبي ولا أسر وما أشبهه مما تستحيون منه أو تذلون أو تفضحون بسببه أو تندمون عليه وهذا يدل على أنهم أسلموا قبل وفودهم إلى النبي ويدل عليه أيضا قولهم يا رسول الله ويدل أيضا على تقدم إسلامهم على قبائل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكنهم بالبحرين وما والاها من أطراف العراق ولهذا قالوا في رواية شعبة عند البخاري في العلم أنا نأتيك من شقة بعيدة أن أول جمعة جمعت بعد جمعة مسجد رسول الله في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وهي بضم الجيم وبعد الألف ثاء مثلثة مفتوحة وهي قرية مشهورة
(1/309)
لهم في المطالع جواثي بواو
ومخففة ومنهم من يهمزها وهي مدينة وإنما جمعت بعد رجوع وفدهم إليهم فدل على أنهم
سبقوا جميع المدن إلى الإسلام وجاء في هذا الخبر أن وفد عبد القيس لما وصلوا إلى
المدينة بادروا إلى النبي فقام الأشج فجمع رجالهم وعقل ناقته ولبس ثيابا جددا ثم
أقبل إلى النبي وأجلسه إلى جانبه ثم أن النبي قال لهم تبايعوني على أنفسكم وقومكم
فقال القوم نعم فقال الأشج يا رسول الله إنك لن تزايل الرجل عن شيء أشد عليه من
دينه نبايعك على أنفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبع كان منا ومن أبي قاتلناه
قال صدقت إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والإناة وجاء في مسند أبي يعلى الموصل
أكانا في أم حدثا قال بل قديم قلت الحمد لله الذي جعلني على خلقين يحبهما الله
تعالى والأناة بفتح الهمزة مقصورة قال الجوهري الأناة على وزن قناة يقال تأنى في
الأمر أن توقف وانتطر ورجل آن على وزن فاعل أي كثير الأناة وقال القاضي آنيت
ممدودا وأنيت وتأنيت وزاد غيره استأنيت واصل الحلم بالكسر العقل
( بيان استنباط الأحكام ) وهو على وجوه الأول فيه وفادة الرؤساء إلى الأئمة عند الأمور
المهمة الثاني قال ابن التين يستنبط من وقله اجعل لك سهما من مالي على جواز أخذ
الأجرة على التعليم الثالث فيه استعانة العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم كما
فعله ابن عباس رضي الله عنهما الرابع فيه استحباب قول مرحبا للزوار الخامس فيه أنه
ينبغي أن يحث الناس على تبليغ العلم السادس فيه الأمر بالشهادتين السابع فيه الأمر
بالصلاة الثامن فيه الأمر بأداء الزكاة التاسع فيه الأمر بصيام شهر رمضان العاشر
فيه وجوب الخمس في الغنيمة قلت أم كثرت وإن لم يكن الإمام في السرية الغازية
الحادي عشر النهي عن الانتباذ في الأواني الأربع وهي أن تجعل في الماء حبا من تمر
أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب لأنه يسرع فيها الاسكار فيصير حراما ولم ينه عن
الانتباذ في أسقية الأدم بل أذن فيها لأنها لرقتها لا يبقى فيها المسكر بل إذا صار
مسكر أشقها غالبا ثم إن هذا النهي كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ ففي صحيح مسلم من
حديث بريدة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في
الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي
والجمهور وذهبت طائفة إلى أن النهي باق منهم مالك وأحمد وإسحاق حكاه الخطابي عنهم
قال وهو مروى عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وذكر ابن عباس هذا الحديث لما استفتى
دليل على أنه يعتقد النهي ولم يبلغه الناسخ والصواب الجزم بالإباحة لتصريح النسخ
الثاني عشر فيه دليل على عدم كراهة قول رمضان من غير تقييد بالشهر الثالث عشر فيه
أنه لا عيب عل الطالب للعلوم أو المستفتي أن يقول للعالم أوضح لي الجواب ونحو هذه
العبارة الرابع عشر فيه ندب العالم إلى إكرام الفاضل الخامس عشر فيه أن الثناء على
الإنسان في وجهه لا يكره إذا لم يخف فيه بإعجاب ونحوه السادس عشر فيه دليل على أن
الإيمان والإسلام بمعنى واحد لأنه فسر الإسلام فيما مضى بما فسر الإيمان ههنا
السابع عشر فيه أن الأعمال الصالحة إذا قبلت تدخل صاحبها الجنة الثامن عشر أنه
يبدأ بالسؤال عن الأهم التاسع عشر فيه دليل على العذر عند العجز عن توفية الحق
واجبا أو مندوبا قاله ابن أبي جمرة العشرون فيه الاعتماد على أخبار الآحاد كما
ذكرناه
( الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل أن قوله كنت فعل ماضي وقوله اقعد للحال أو
للاستقبال فما وجه الجمع بينهما أجيب بأن أقعد حكاية عن الحال الماضية فهو ماض
وذكر بلفظ الحال استحضار لتلك الصورة للحاضرين ومنها ما قيل كيف قال أمرهم بأربع
ثم قال أمرهم بالإيمان أجيب بأن الإيمان باعتبار الأجزاء الأربعة صح إطلاق الأربع
عليه ومنها ما قيل لم لم يذكر الحج وهو أيضا من أركان الدين أجيب بأجوبة الأول
إنما ترك ذكره لكونه على التراخي وهذا ليس بجيد لأن كونه على التراخي لا يمنع من
الأمر به وفيه خلاف بين الفقهاء فعند أبي يوسف وجوبه على الفور وهو مذهب مالك أيضا
ومذهب أحمد أنه على التراخي وهو مذهب الشافعي لأن فرض الحج كان بعد الهجرة وأن
النبي كان قادر على الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج إلا في عشر وأجيب بأنه
عليه السلام كان عالما بإدراكه فلذلك أخره بخلاف غيره مع ورود الوعيد في تأخيره
بعد الوجوب الثاني إنما تركه لشهرته عندهم وهذا أيضا
(1/310)
ليس بجيد لأنه عند غيرهم أشهر
منه عندهم الثالث إنما تركه لأنه لم يكن لهم سبيل إليه من أجل كفار مضر وهذا أيضا
ليس بجيد لأنه لا يلزم من عدم الاستطاعة ترك الأخبار به ليعمل به عند الإمكان على
أن الدعوى أنهم كانوا إلا سبيل لهم إلى الحج باطلة لأن الحج يقه في الأشهر الحرم
وقد ذكروا أنهم كانوا يأمنون فيها لكن يمكن أن يقال إنما أخبرهم ببعض الأوامر
لكونهم سألوه أن يخبرهم بما يدخلون به الجنة فاقتصر في المناهى عن الانتباذ في
الأوعية لكثرة تعاطيهم لها الرابع وهو المتعمد عليه ما أجاب به القاضي عياض من أن
السبب في كونه لم يذكر الجح لأنه لم يكن فرض لأن قدومهم كان في سنة ثمان قبل فتح
مكة والحج فرض في سنة تسع فإن قلت الأصح أن الحج فرض سنة ست وقدومهم في سنة ثمان
أو عام الفتح كما نقل عنه وقد ذكرناه قلت اعتماد القاضي على أنه فرض في سنة تسع
فإن قلت أخرج البيهقي في السنن الكبير من طريق أبي قلابة عن أبي زيد الهروي عن قرة
في هذا الحديث وفيه ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد قلت هذه
رواية شاذة وقد أخرجه البخاري ومسلم ومن استخرج عليهما والنسائي وابن خزيمة من
طريق قرة ولم يذكر أحد منهم الحج ومنها ما قيل لم عدل عن لفظ المصدر الصريح في
قوله وأن تعطوا من المغنم إلى ما في معنى المصدر وهي أن مع الفعل أجيب بأنه
للإشعار بمعنى التجدد الذي للفعل لأن سائر الأركان كانت ثابتة قبل ذلك بخلاف إعطاء
الخمس فإن فرضيته كانت متجددة ومنها ما قيل لم خصصت الأوعية المذكورة بالنهى أجيب
بأنه يسرع إليه الاسكار فيها فربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه ومنها ما قيل
ما الحكمة في الإجمال بالعدد قبل التفسير في قوله بأربع وعن أربع أجيب لأجل تشويق
النفس إلى التفصيل لتسكن إليه ولتحصيل حفظها للسامع حتى إذا نسي شيئا من تفاصيل ما
أجمل طلبته نفسه بالعدد فإذا لم يستوف العدد الذي حفظه علم أنه قد فاته بعض ما سمع
فافهم والله أعلم بالصواب
41 -
( باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرىء ما نوى )
الكلام فيه على وجوه الأول التقدير هذا باب بيان ما جاء وارتفاع الباب على أنه خبر
مبتدأ محذوف وهو مضاف إلى كلمة ما التي هي موصولة وأن مفتوحة في محل الرفع على
أنها فاعل جاء والمعنى ما ورد في الحديث إن الأعمال بالنية أخرجه البخاري ههنا
بهذا اللفظ على ما يأتي الآن وكذلك أخرجه بهذا اللفظ في باب هجرة النبي وقد ذكرنا
في أول الكتاب أنه أخرج هذا الحديث في سبعة مواضع عن سبعة شيوخ وقوله ولكل امرىء
ما نوى من بعض هذا الحديث وقوله والحسبة ليس من لفظ الحديث أصلا لا من هذا الحديث
ولا من غيره وإنما أخذه من لفظة يحتسبها التي في حديث أبي مسعود رضي الله عنه الذي
ذكره في هذا الباب فإن قلت والحسبة عطف على قوله بالنية وداخل في حكمه وقوله ما
جاء يشمل كليهما وكل منهما يؤذن بأنه من لفظ الحديث وليس كذلك قلت لا نسلم أما
المعطوف فلا يلزم أن يكون مشاركا للمعطوف عليه في جميع الأحكام وأما شمول قوله ما
جاء كلا اللفظين فإنه أعم أن يكون باللفظ المروي بعينه أو بلفظ يدل عليه مأخوذ منه
وقوله الحسبة إسم من قوله يحتسبها الذي ورد في حديث أبي مسعود رضي الله عنه فحينئذ
دخلت هذه اللفظة تحت قوله ما جاء فإن قلت سلمنا ذلك ولكن قوله ولكل امرىء ما نوى
من تتمة قوله الأعمال بالنية وقوله والحسبة ليس منه ولا من غيره بهذا اللفظ فكان
ينبغي أن يقول باب ما جاء أن الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى والحسبة قلت نعم
كان هذا مقتضى الظاهر ولكن لما كان لفظ الحسبة من الاحتساب وهو الإخلاص كان ذكره
عقيب النية أمس من ذكره عقيب قوله ولكل امرىء ما نوى لأن النية إنما تعتبر إذا
كانت بالإخلاص قال الله تعالى مخلصين له الدين وجواب آخر وهو أنه عقد هذا الباب
على ثلاث تراجم الأولى هي أن الأعمال بالنية والثانية هي الحسبة والثالثة هي قول
ولكل امرىء ما نوى ولهذا أخرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث لكل ترجمة حديث فحديث عمر
رضي الله عنه لقوله الأعمال بالنية وحديث أبي مسعود رضي الله تعالى عنه لقوله
والحسبة وحديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لقوله ولكل امرىء ما نوى فلو أخر لفظ
الحسبة إلى آخر الكلام وذكره عقيب قوله
(1/311)
ولكل امرىء ما نوى كان يفوت
قصده التنبيه على ثلاث تراجم وإنما كان يفهم منه ترجمتان الأولى من قوله الأعمال
بالنية ولكل امرىء ما نوى والثانية من قوله والحسبة فانظر إلى هذه النكات هل ترى
شارحا ذكرها أو حام حولها وكل ذلك بالفيض الإلهي والعناية الرحمانية
الوجه الثاني وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو
الأعمال التي يدخل بها العبد الجنة ولا يكون العمل عملا إلا بالنية والإخلاص فلذلك
ذكر هذا الباب عقيب الباب المذكور وأيضا فالبخاري أدخل الإيمان في جملة الأعمال
فيشترط فيها النية وهو اعتقاد القلب بقوله عليه الصلاة و السلام الأعمال بالنية
وقال ابن بطال أراد البخاري الرد على المرجئة أن الإيمان قول باللسان دون عقد
القلب ألا يرى إلى تأكيده بقوله فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله إلى آخر الحديث
الوجه الثالث إن الحسبة بكسر الحاء وسكون السين المهملة اسم من الاحتساب والجمع
الحسب يقال احتسبت بكذا أجرا عند الله أي اعتددته أنوي به وجه الله تعالى ومنه
قوله عليه السلام من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي حديث
عمر رضي الله عنه يا أيها الناس احتسبوا أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر
عمله وأجر حسبته وقال الجوهري يقال احتسبت بكذا أجرا عند الله والاسم الحسبة
بالكسر وهي الأجر وكذا قال في ( العباب ) الحسبة بالكسر الأجر ويقال إنه يحسن
الحسبة في الأمر إذا كان حسن التدبير له والحسبة أيضا من الحساب مثال العقدة
والركبة وقال ابن دريد احتسبت عليه بكذا أي أنكرته عليه ومنه محتسب البلد واحتسب
فلان ابنا أو بنتا إذا مات وهو كبير فإن مات صغيرا قيل افترطه وقال ابن السكيت
احتسبت فلانا اختبرت ما عنده والنساء يحتسبن ما عند الرجال لهن أي يختبرن وقال
بعضهم المراد بالحسبة طلب الثواب قلت لم يقل أحد من أهل اللغة إن الحسبة طلب
الثواب بل معناها ما ذكرناه من أصحاب اللغات وليس في اللفظ أيضا ما يشعر بمعنى
الطلب وإنما الحسبة هو الثواب على ما فسره الجوهري والثواب هو الأجر على أنه لا
يفسر به في كل موضع ألا ترى إلى حديث عمر رضي الله عنه فإن فيه أجر حسبته ولو فسرت
الحسبة بالأجر في كل المواضع يصير المعنى فيه كتب له أجر عمله وأجر أجره وهذا لا
معنى له وإنما المعنى له أجر عمله وأجر احتساب عمله وهو إخلاصه فيه أو المعنى من
اعتد عمله ناويا كتب له أجر عمله وأجر نيته
فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام
هذا من مقول البخاري لا من تتمة ما جاء والدليل عليه ماصرح به في رواية ابن عساكر
فقال قال أبو عبد الله فدخل فيه الإيمان إلخ والمراد بأبي عبد الله هو البخاري
نفسه فإن قلت ما الفاء في قوله فدخل قلت فاء جواب شرط محذوف تقديره إذا كان
الأعمال بالنية فدخل فيه الإيمان الخ والضمير في فيه يرجع إلى ما تقدم من قوله باب
ما جاء أن الأعمال بالنية الخ والتذكير باعتبار المذكور
ثم اعلم أنه ذكر هنا سبعة أشياء
الأول الإيمان فدخلوا في ذلك على ما ذهب إليه البخاري من أن الإيمان عمل وقد علم
أن معنى الإيمان إما التصديق أو معرفة الله تعالى بأنه واحد لا شريك له وكل ما جاء
من عنده حق فإن كان المراد الأول فلا دخل للنية فيه لأن الشارع قال الأعمال بالنية
والأعمال حركات البدن ولا دخل للقلب فيه وإن كان المراد الثاني فدخول النية فيه
محال لأن معرفة الله تعالى لو توقفت على النية مع أن النية قصد المنوي بالقلب لزم
أن يكون عارفا بالله قبل معرفته وهو محال ولأن المعرفة وكذا الخوف والرجاء متميزة
لله تعالى بصورتها وكذا التسبيح وسائر الأذكار والتلاوة لا يحتاج شيء منها إلى نية
التقرب
الثاني الوضوء فدخوله في ذلك على مذهبه وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وعامة أصحاب
الحديث وعن أبي حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حيي لا يدخل وقالوا ليس
الوضوء عبادة مستقلة وإنما هي وسيلة إلى الصلاة وقال الخصم ونوقضوا بالتيمم فإنه
وسيلة وقد اشترط الحنفية النية فيه قلت هذا التعليل ينتقض بتطهير الثوب والبدن عن
الخبث فإنه طهارة ولم يشترط فيها النية فإن قالوا الوضوء تطهير حكمي ثبت شرعا غير
معقول لأن لا يعقل في المحل نجاسة تزول بالغسل إذ الأعضاء طاهرة حقيقة وحكما إما
حقيقة فظاهر وأما حكما فلأنه لو صلى إنسان وهو حامل محدث جازت الصلاة وإذا ثبت أنه
تعبدي وحكم الشرع بالنجاسة في حق الصلاة فجعلها كالحقيقة كان مثل التيمم حيث جعل
الشارع ما ليس بمطهر حقيقة مطهرا حكما فيشترط فيه النية كالتيمم تحقيقا لمعنى
التعبد إذ
(1/312)
العبادة لا تتأدى بدون النية
بخلاف غسل الخبث فإنه معقول لما فيه من إزالة عين النجاسة عن البدن أو الثوب فلا
يتوقف على النية قلنا الماء مطهر بطبعه لأنه خلق مطهرا قال الله تعالى وأنزلنا من
السماء ماء طهورا ( الفرقان 48 ) كما أنه مزيل للنجاسة ومطهر بطبعه وإذا كان كذلك
تحصل الطهارة باستعماله سواء نوى أو لم ينو كالنار يحصل بها الإحراق وإن لم يقصد
والحدث يعم البدن لأنه غير متجزىء فيسري إلى الجميع ولهذا يوصف به كله فيقال فلان
محدث كسائر الصفات إذ ليس بعض الأعضاء أولى بالسراية من البعض إذ لو خصص بعض
الأعضاء بالحدث لخص موضع خروج النجاسة بذلك لأنه أولى المواضع به لخروج النجاسة
منه لكنه لم يخص فإنه لا يقال مخرجه محدث فإذا لم يخص المخرج بذلك فغيره أولى وإذا
ثبت أن البدن كله موصوف بالحدث كان القياس غسل كله إلا أن الشرع اقتصر على غسل
الأعضاء الأربعة التي هي الأمهات للأعضاء تيسيرا وأسقط غسل الباقي فيما يكثر وقوعه
كالحدث الأصغر دفعا للحرج وفيما عداه وهو الذي لا يكثر وجوده كالحدث الأكبر مثل
الجنابة والحيض والنفاس أقر على الأصل حيث أوجب غسل البدن فيها فثبت بما ذكرنا أن
ما لا يعقل معناه وصف كل البدن بالنجاسة مع كونه طاهرا حقيقة وحكمها دون تخصيص
المخرج وكذا الاقتصار على غسل بعض البدن وهو الأعضاء الأربعة بعد سراية الحدث إلى
جميع البدن غير معقول وكونهما مما لا يعقل لا يوجب تغيير صفة المطهر فبقي الماء
مطهرا كما كان فيطهر مطلقا والنية لو اشترطت إنما تشترط للفعل القائم بالماء وهو
التطهير لا الوصف القائم بالمحل وهو الحدث لأنه ثابت بدون النية وقد بينا أن الماء
فيما يقوم به من صفة التطهير لا يحتاج إلى النية لأنه مطهر طبعا فيكون التطهير به
معقولا فلا يحتاج إلى النية كما لا يحتاج في غسل الخبث بخلاف التراب فإنه غير مطهر
بطبعه لكونه ملوثا بالطبع وإنما صار مطهرا شرعا حال إرادة الصلاة بشرط فقد الماء
فإذا وجدت نية إرادة الصلاة صار مطهرا وبعد إرادة الصلاة وصيرورته مطهرا شرعا
مستغن عن النية كما استغنى الماء عنها بلا فرق بينهما
الثالث الصلاة ولا خلاف أنها لا تجوز إلا بالنية
الرابع الزكاة ففيها تفصيل وهو أن صاحب النصاب الحولي إذا دفع زكاته إلى مستحقيها
لا يجوز له ذلك إلا بنية مقارنة للأداء أو عند عزل ما وجب منها تيسيرا له وأما إذا
كان له دين على فقير فأبرأه عنه سقط زكاته عنه نوى به الزكاة أو لا ولو وهب دينه
من فقير ونوى عنه زكاة دين آخر على رجل آخر أو نوى زكاة عين له لا يصح ولو غلب
الخوارج على بلدة فأخذوا العشر سقط عن أرباب الأموال بخلاف الزكاة فإن للإمام أن
يأخذها ثانيا لأن التقصير ههنا من جهة صاحب المال حيث مر بهم وهناك التقصير في
الإمام حيث قصر فيهم وقالت الشافعي السلطان إذا أخذ الزكاة فإنها تسقط ولو لم ينو
صاحب المال لأن السلطان قائم مقامه قلت كان ينبغي على أصلهم أن لا تسقط إلا بالنية
منه لأن السلطان قائم مقامه في دفعها إلى المستحقين لا في النية ولا حرج في اشتراط
النية عند أخذ السلطان
الخامس الحج ولا خلاف فيه أنه لا يجوز إلا بالنية لأنه داخل في عموم الحديث فإن
قلت قال الشافعي إذا نوى الحج عن غيره ينصرف إلى حج نفسه ويجزيه عن فرضه وقد ترك
العمل بعموم الحديث قلت قالت الشافعية أخرجه الشافعي من عموم الحديث بحديث شبرمة
والعمل بالخاص مقدم لأنه جمع بين الدليلين وحديث شبرمة رواه أبو داود عن إسحاق بن
إسماعيل وهناد بن السري المعنى واحد قال إسحاق أنبأنا عبدة بن سليمان عن ابن أبي
عروبة عن قتادة عن عروة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي سمع رجلا يقول لبيك
عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ له أو قريب له قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن
نفسك ثم حج عن شبرمة رواته كلهم رجال مسلم إلا إسحاق بن إسماعيل شيخ أبي داود وقد
وثقه بعضهم وقال البيهقي هذا إسناد صحيح ليس في هذا الباب أصح منه وقد أخرجه ابن
ماجه أيضا في ( سننه ) وجاء في رواية البيهقي فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة
وفي رواية له أيضا هذه عنك وحج عن شبرمة وقال فهم من هذا الحديث أنه لا بد من
تقديم فرض نفسه وهو قول ابن عباس والأوزاعي وأحمد وإسحاق واحتجت الحنفية بما رواه
البخاري ومسلم أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج وإنه شيخ
كبير لا يستمسك على الراحلة أفأحج عنه قال نعم حجي عن أبيك من غير استفسار هل حججت
أم لا وهذا أصح من حديث شبرمة على أن الدارقطني قال الصحيح من الرواية اجعلها في
نفسك ثم حج عن شبرمة قالوا كيف يأمره بذلك والإحرام
(1/313)
وقع عن الأول قلنا يحتمل أنه
كان في ابتداء الإسلام حين لم يكن الإحرام لازما على ما روي عن بعض الصحابة أنه
تحلل في حجة الوداع عن الحج بأفعال العمرة فكان يمكنه فسخ الأول وتقديم حج نفسه
والزيادات التي رواها البيهقي لم تثبت
السادس الصوم ففيه خلاف فمذهب عطاء ومجاهد وزفر أن الصحيح المقيم في رمضان لا
يحتاج إلى نية لأنه لا يصح في رمضان النفل فلا معنى للنية وعند الأئمة الأربعة لا
بد من النية غير أن تعيين الرمضانية ليس بشرط عند الحنفية حتى لو صام رمضان بنية
قضاء أو نذر عليه أو تطوع أنه يجزىء عن فرض رمضان فإن قلت لم قدم الحج على الصوم
قلت بناء على ما ورد عنده في حديث بني الإسلام على خمس وقد تقدم
السابع الأحكام قال الكرماني قوله الأحكام أي بتمامها فيدخل فيه تمام المعاملات
والمناكحات والجراحات إذ يشترط في كلها القصد إليه ولهذا لو سبق لسانه من غير قصد
إلى بعت ورهنت وطلقت ونكحت لم يصح شيء منها قلت كيف يصح أن يقال الأحكام بتمامها
وكثير منها لا يحتاج إلى نية بخلاف بين العلماء فإن قال هذا بناء على مذهبه فمذهبه
ليس كذلك فإن القاضي أبا الطيب نقل عن البويطي عن الشافعي أن من صرح بلفظ الطلاق
والظهار والعتق ولم يكن له نية يلزمه في الحكم وكذلك أداء الدين ورد الودائع
والأذان والتلاوة والأذكار والهداية إلى الطريق وإماطة الأذى عبادات كلها تصح بلا
نية إجماعا وقال بعضهم والأحكام أي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج إلى
المحاكمات فيشمل البيوع والأنكحة والأقارير وغيرها قلت هذا أيضا مثل ذلك فإن رد
الودائع فيما تقع به فيه المحاكمة مع أن النية ليست بشرط فيه إجماعا وكذلك أداء
الدين فإن قلت مؤدي الدين أو راد الوديعة يقصد براءة الذمة وذلك عبادة قلت نحن لا
ندعي أن النية لا توجد في مثل هذه الأشياء وإنما ندعي عدم اشتراطها ومؤدي الدين
إذا قصد براءة الذمة برئت ذمته وحصل به الثواب وليس لنا فيه نزاع وإذا أدى من غير
نية براءة الذمة هل يقول أحد إن ذمته لا تبرأ
وقال ابن المنير كل عمل لا تظهر له فائدة عاجلا بل المقصود به طلب الثواب فالنية
شرط فيه وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة وتقاضته الطبيعة فلا يشترط فيه النية إلا لمن
قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب قال وإنما اختلفت العلماء في بعض الصور
لتحقق مناط التفرقة قال وأما ما كان من المعاني المختصة كالخوف والرجاء فهذا لا
يقال فيه باشتراط النية لأنه لا يمكن إلا منويا ومتى فرضت النية مفقودة فيه
استحالت حقيقته فالنية فيها شرط عقلي وكذلك لا تشترط النية للنية فرارا من التسلسل
قلت فيه نظر من وجوه الأول في قوله كل عمل لا يظهر له فائدة فإنه منقوض بتلاوة
القرآن والأذان وسائر الأذكار فإنها أعمال لا تظهر لها فائدة عاجلا بل المقصود
منها طلب الثواب مع أن النية ليست بشرط فيها بلا خلاف الثاني في قوله وكل عمل ظهرت
إلى آخره فإنه منقوض أيضا بالبيع والرهن والطلاق والنكاح بسبق اللسان من غير قصد
فإنه منقوض لم يصح شيء منها على أصلهم لعدم النية الثالث في قوله وأما ما كان من
المعاني المختصة إلى آخره فإنه جعل النية فيه حقيقة تلك المعاني ثم قال فالنية
فيها شرط عقلي وبين الكلامين تناقض الرابع في قوله وكذلك لا تشترط النية للنية
فرارا من التسلسل فإنه بنى عدم اشتراط النية للنية على الفرار من التسلسل وليس
كذلك لأن الشارع شرط النية للأعمال وهي حركات البدن والنية خطرة القلب وليست من
الأعمال ويدل عليه أيضا قوله نية المؤمن خير من عمله فإذا كانت النية عملا يكون
المعنى عمل المؤمن خير من عمله وهذا لا معنى له
وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته
قال الكرماني الظاهر أنه جملة حالية لا عطف وحكاه بعضهم عنه ثم قال أي مع أن الله
قال قلت ليت شعري ما هذه الحال وأين ذو الحال وهل هي مبنية لهيئة الفاعل أو لهيئة
المفعول على أن القواعد النحوية تقتضي أن الفعل الماضي المثبت إنما يقع حالا إذا
كان فيه قد لأن الماضي من حيث إنه منقطع الوجود عن زمان الحال مناف له فلا بد من
قد لتقربه من الحال لأن القريب من الشيء في حكمه فإن قلت لا يلزم أن تكون ظاهرة بل
يجوز أن تكون مضمرة كما في قوله تعالى أو جاءكم حصرت صدورهم ( النساء 90 ) أي قد
حصرت قلت أنكر الكوفيون إضمار قد وقالوا هذا خلاف الأصل أولوا الآية بأوجاءكم
حاصرة صدورهم نعم يمكن أن تجعل الواو هنا للحال لكن بتقدير محذوف وتقدير هذه
الجملة إسمية وهو أن يقال تقديره وكيف لا يدخل الإيمان وأخواته التي ذكرها في قوله
الأعمال بالنية والحال أن الله تعالى قال قل كل يعمل
(1/314)
على شاكلته ( الإسراء 84 )
وقوله لا عطف ليس بسديد لأنه يجوز أن يكون للعطف على محذوف تقديره يدخل فيه
الإيمان الخ لأنه قال الأعمال بالنية وقال تعالى قل كل يعمل على شاكلته ( الإسراء
84 ) وتفسير بعضهم بقوله أي إن الله تعالى يشعر بأن الواو ههنا للمصاحبة وقد تبع
الكرماني بأنها للحال وبينهما تناف على أن الواو بمعنى مع لا تخلو إما أن تكون من
باب المفعول معه أو هي الواو الداخلة على المضارع المنصوب لعطفه على اسم صريح أو
مؤول كقوله ( ولبس عباءة وتقر عيني )
والثاني شرطه أن يتقدم الواو نفي أو طلب ويسمي الكوفيون هذه واو الصرف وليس النصب
بها خلافا لهم ومثاله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ( آل عمران
142 ) وقول الشاعر
( لا تنه عن خلق وتأتي مثله )
والواو هنا ليست من القبيلين المذكورين ويجوز أن تكون الواو ههنا بمعنى لام
التعليل على ما نقل عن المازري أنها تجيء بمعنى لام التعليل فالمعنى على هذا فدخل
فيه الإيمان وأخواته لقوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته ( الإسراء 84 ) قال الليث
الشاكلة من الأمور ما وافق فاعله والمعنى أن كل أحد يعمل على طريقته التي تشاكل
أخلاقه فالكافر يعمل ما يشبه طريقته من الإعراض عند النعمة واليأس عند الشدة
والمؤمن يعمل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء ويدل عليه
قوله تعالى فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ( الإسراء 84 ) وقال الزجاج على شاكلته
على طريقته ومذهبه ونقل ذلك عن مجاهد أيضا ومن هذا أخذ الزمخشري وقال أي على مذهبه
وطريقته التي تشاكل كل حاله في الهدى والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق
التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ( الإسراء 84 ) أي
أسد مذهبا وطريقة وقوله على نيته تفسير لقوله على شاكلته وحذف منه حرف التفسير
وهذا التفسير روي عن الحسن البصري ومعاوية بن قرة المزني وقتادة فيما أخرجه عبد بن
حميد والطبري عنهم وفي ( العباب ) وقوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته ( الإسراء 84
) أي على ناحيته وطريقته وقال قتادة أي على جانبه وعلى ما ينوي وقال ابن عرفة أي
على خليقته ومذهبه وطريقته ثم قال في آخر الباب والتركيب يدل معظمه على المماثلة
قال النبي ولكن جهاد ونية
هو قطعة من حديث لابن عباس رضي الله عنهما أوله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
وإذا استنفرتم فانفروا أخرجه ههنا معلقا وأخرجه مسندا في الحج والجهاد والجزية أما
في الحج فعن عثمان بن أبي شيبة وفيه وفي الجزية عن علي بن عبد الله كلاهما عن جرير
وأما في الجهاد فعن آدم عن شيبان وعن علي بن عبد الله وعمرو بن علي كلاهما عن يحيى
بن سعيد عن سفيان وأخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى وفيه وفي الحج عن إسحاق
بن إبراهيم كلاهما عن جرير وفيهما أيضا عن محمد بن رافع عن يحيى بن آدم وفي نسخة
عن محمد بن رافع وإسحاق عن يحيى بن آدم عن مفضل بن مهلهل وفي الجهاد أيضا عن أبي
بكر وأبي كريب كلاهما عن وكيع عن سفيان وعن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن
إسرائيل وفي نسخة عن شيبان بدل إسرائيل خمستهم عن منصور عنه به وأخرجه أبو داود في
الجهاد والحج عن عثمان به مقطعا وأخرجه الترمذي في السير عن أحمد بن عبدة الضبي عن
زياد بن عبد الله البكائي عن منصور به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه وفي
البيعة عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن سعيد به وفي الحج عن محمد بن قدامة عن جرير
وعن محمد بن رافع به مختصرا والمعنى أن تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة
ولكن حصلوه في الجهاد ونية صالحة وفيه الحث على نية الخير مطلقا وإنه يثاب على النية
قوله جهاد مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ولكن طلب الخير جهاد ونية
ونفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة
هذا من معنى حديث أبي مسعود الذي يذكره عن قريب قوله ونفقة الرجل كلام إضافي مبتدأ
وخبره قوله صدقة وقوله يحتسبها حال من الرجل أي حال كونه مريدا بها وجه الله تعالى
وقد فسرنا معنى الاحتساب مستوفى عن قريب وقال الكرماني ذكر هذا تقوية لما ذكره من
قبل قلت لما عقد الباب على ثلاث تراجم ذكر لكل ترجمة ما يطابقها من الكلام بعد
قوله فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام فقوله وقال
تعالى قل كل يعمل على شاكلته ( الإسراء 84 ) لقوله إن الأعمال بالنية وقوله قال
النبي ولكن جهاد ونية لقوله ولكل امرىء ما نوى
(1/315)
وقوله ونفقة الرجل على أهله
يحتسبها صدقة لقوله والحسبة ولذلك ذكر ثلاثة أحاديث فحديث عمر رضي الله عنه لقوله
الأعمال بالنية وحديث أبي مسعود لقوله والحسبة وحديث سعد بن أبي وقاص لقوله ولكل
امرىء ما نوى
54 - حدثنا ( عبد الله بن مسلمة ) قال أخبرنا ( مالك ) عن ( يحيى بن سعيد ) عن (
محمد بن إبراهيم ) عن ( علقمة بن وقاص ) عن ( عمر ) أن رسول الله قال الأعمال
بالنية ولكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه
( الحديث 54 - انظر الحديث رقم1 )
قد مر الكلام فيه مستوفى في أول الكتاب لأنه صدر كتابه بهذا الحديث وكذلك الكلام
في رجاله ومسلمة بفتح الميمين واللام وقال الكرماني فإن قلت لما كان الحديث بتمامه
صحيحا ثابتا عند البخاري لم خرمه في صدر الكتاب مع أن الخرم جوازه مختلف فيه قلت
لأخرم بالجزم لأن المقامات مختلفة فلعل في مقام بيان أن الإيمان من النية واعتقاد
القلب سمع الحديث تماما وفي مقام أن الشروع في الأعمال إنما يصح بالنية سمع ذلك
القدر الذي روى ثم إن الخرم محتمل أن يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه ثم إن كان
منه فخرمه ثمة لأن المقصود يتم بذلك المقدار فإن قلت كان المناسب أن يذكر عند
الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده وهو أن النية ينبغي أن تكون لله تعالى ولرسوله قلت لعله
نظر إلى ما هو الغالب الكثير بين الناس انتهى قلت هذا كله إطناب في الكلام والذي
ينبغي أن يقال إن هذه الزيادة والنقصان في هذا الحديث وأمثاله من اختلاف الرواة
فكل منهم قد روى ما سمعه فلا خرم فيه لا من البخاري ولا من شيوخه وإنما البخاري
ذكر كل ما رواه من الأحاديث التي فيها زيادة ونقصان بحسب ما يناسب الباب الذي وضعه
ترجمة له
55 - حدثنا ( حجاج بن منهال ) قال حدثنا ( شعبة ) قال أخبرني ( عدي بن ثابت ) قال
سمعت ( عبد الله بن يزيد ) عن ( أبي مسعود ) عن النبي قال إذا أنفق الرجل على أهله
يحتسبها فهو له صدقة
قد قلنا إن الباب معقود على ثلاث تراجم لكل ترجمة حديث يطابقها وهذا الحديث
للترجمة الثانية وهي قوله والحسبة
بيان رجاله وهم خمسة الأول الحجاج بن منهال بكسر الميم أبو محمد الأنماطي السلمي
مولاهم وغيره سمع شعبة من الأعلام وروى عنه محمد بن يحيى الذهلي وابن وارة والبغوي
وإسماعيل القاضي والبخاري وآخرون اتفق على توثيقه وكان رجلا صالحا وكان سمسارا
يأخذ من كل دينار حبة فجاء خراساني موسر من أصحاب الحديث فاشترى له أنماطا وأعطاه
ثلاثين دينارا فقال خذ هذه سمسرتك قال دنانيرك أهون علي من هذا التراب هات من كل
دينار حبة وأخذ ذلك قال أحمد بن عبد الله هو بصري ثقة مات بالبصرة سنة ست عشرة أو
سبعة عشرة ومائتين قال الشيخ قطب الدين في ( شرحه ) وروى له البخاري وروى مسلم
والترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه وقال النووي في ( شرحه ) روى عنه البخاري
ومسلم وأبو داود وقال المزني في ( تهذيبه ) روى له الستة والصواب أن البخاري
ومسلما وأبا داود رووا عنه والثلاثة البقية رووا له وليس في الكتب الستة حجاج بن
منهال سواه الثاني شعبة بن حجاج وقد مر ذكره غير مرة الثالث عدي بن ثابت الأنصاري
الكوفي سمع جده لأمه عبد الله بن زيد الأنصاري والبراء بن عازب وغيرهما من الصحابة
روى عنه الأعمش وشعبة وغيرهما قال أحمد ثقة وقال أبو حاتم صدوق وكان إمام مسجد
الشيعة بالكوفة وقاضيهم مات سنة ست عشرة ومائة روى له الجماعة الرابع عبد الله بن
يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة واسمه عبد الله بن خيثم بن مالك بن أوس
أخي الخزرج ابني حارثة بن ثعلبة العنقاء لطول عنقه ابن عمرو مزيقيا ابن عامر ماء
السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن
الأزد الأنصاري الخطمي الصحابي سكن الكوفة وكان أميرا عليها شهد
(1/316)
الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة
وشهد صفين والجمل والنهروان مع علي رضي الله عنه وكان الشعبي كاتبه وكان من أفاضل
الصحابة وقيل إن لأبيه يزيد صحبة روي له عن رسول الله سبعة وعشرون حديثا أخرج
البخاري منها حديثين أحدهما في الاستسقاء موقوف وفي المظالم حديث النهي عن النهبى
والمثلة ومسلم أحدهما وأخرجا له عن البراء وأبي مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم
مات زمن ابن الزبير رضي الله عنهما قال الواقدي وفي الصحابة عبد الله بن زيد جماعة
هذا أحدهم والثاني عبد الله بن يزيد القاري له ذكر في حديث عائشة أنه عليه السلام
سمع قراءته والثالث عبد الله بن يزيد النخعي والرابع عبد الله بن زيد البجلي له
حديث إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه أورده ابن قانع والخامس غلط فيه ابن المبارك في
حديث ابن مربع كانوا على مساجدكم الخامس أبو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة
بفتح الهمزة وكسر السين وقيل بضمها وقيل يسيرة بضم أوله بن عسيرة بفتح العين وكسر
السين المهملتين ابن عطية بن جدارة بكسر الجيم وقال ابن عبد البر بضم الخاء
المعجمة ابن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي البدري شهد العقبة مع السبعين وكان
أصغرهم وشهد أحدا ثم الجمهور على أنه لم يشهد بدرا وإنما سكنها وقال حمدون بن شهاب
الزهري وابن إسحاق صاحب ( المغازي ) والبخاري في ( صحيحه ) شهدها وكذا الحكم بن
عتبة وقال ابن سعد قال محمد بن عمر وسعد بن إبراهيم وغيرهما لم يشهد بدرا وقال
الحكم وغيره من أهل الكوفة شهدها وأهل المدينة أعلم بذلك روي له عن رسول الله مائة
حديث وحديثان اتفقا منها على تسعة وللبخاري حديث ولمسلم سبعة روى عنه عبد الله بن
يزيد الخطمي وابنه بشير وغيرهما سكن الكوفة ومات بها وقيل بالمدينة قبل الأربعين
قيل سنة إحدى وثلاثين وقيل سنة إحدى أو اثنتين وأربعين روى له الجماعة وفي الصحابة
أبو مسعود هذا وأبو مسعود الغفاري قيل اسمه عبد الله وثالث الظاهر أنه الأول
بيان الأنساب الأنماطي بفتح الهمزة وسكون النون نسبة إلى بيع الأنماط وهو جمع نمط
وهو ضرب من البسط السلمي بضم السين وفتح اللام نسبة إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن
حفصة بن قيس غيلان وهو من شاذ النسب والقياس السليمي وقال الرشاطي السلمي في قيس
غيلان وفي الأزد فالذي في قيس غيلان سليم بن منصور كما ذكرنا والذي في الأزد سليم
بن فهم بن غنم بن دوس الخطمي بفتح الخاء المعحمة وسكون الطاء نسبة إلى خطمة أحد
أجداد عبد الله بن يزيد وقد ذكرنا أن اسمه عبد الله وإنما سمي خطمة لأنه ضرب رجلا
على خطمه أي أنفه وقال الجوهري الخطم من كل طائر منقاره ومن كل دابة مقدم أنفه
وفيه والمخاطم الأنوف واحدها مخطم بكسر الطاء ورجل أخطم طويل الأنف البدري بفتح
الباء الموحدة نسبة إلى بدر وهو الموضع الذي لقي فيه رسول الله المشركين من قريش
فأعز الإسلام وأظهر دينه وهذا الموضع يسمى بدرا باسم الذي احتفر فيه البئر وهو بدر
بن يخلد بن النضر بن كنانة بينه وبين المدينة ثمانية برد وميلان
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار والسماع والعنعنة ومنها أن رواته
ما بين بصري وواسطي وكوفي ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي ومنها أنه وقع
للبخاري غالبا خماسيا ولمسلم من جميع طرقه سداسيا
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن حجاج بن منهال وفي المغازي
عن مسلم وفي النفقات عن آدم وأخرجه مسلم في الزكاة عن ابن معاذ عن أبيه وعن محمد
بن بشار وأبي بكر بن رافع عن غندر وعن أبي كريب عن وكيع كلهم عن شعبة عن عدي بن
ثابت عن عبد الله بن يزيد عن أبي مسعود به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في الزكاة
عن ابن بشار عن غندر وفي عشرة النساء عن إسماعيل بن مسعود عن بشر بن المفضل كلاهما
عن شعبة
بيان اللغات قوله انفقمن إنفاق المال وهو إنفاده وإهلاكه والنفقة اسم وهي من الدراهم
وغيرها ويجمع على نفاق بالكسر نحو ثمرة وثمار وقال الزمخشري انفق الشيء وأنفده
أخوان وعن يعقوب نفق الشيء ونفد واحد وكل ما جاء مما فاؤه نون وعينه فاء فدال على
معنى الخروج والذهاب ونحو ذلك إذا تأملت قلت معنى قوله إخوان بينهما الاشتقاق
الأكبر فإن بينهما تناسبا في التركيب وفي المعنى لاشتمال كل منهما على معنى الخروج
والذهاب قوله على أهله وفي ( العباب ) الأهل أهل الرجل وأهل الدار وكذلك الأهلة
والجمع أهلات وأهلون والأهالي زادوا فيه الياء على غير قياس
(1/317)
كما جمعوا ليلا على ليالي وقد
جاء في الشعر ( أهال مثل فرخ وأفراخ )
وأنشد الأخفش
( وبلدة ما الأنس من أهالها ترى بها العوهق من وائالها )
ومنزل أهل به أهله وقال ابن السكيت مكان مأهول فيه أهله ومكان آهل له أهل وقال ابن
عباد يقولون هو أهلة لكل خير بالهاء والفرق بين الأهل والآل أن الآل يستعمل في
الأشراف وفي ( العباب ) آل الرجل أهله وعياله وآله أيضا أتباعه قال تعالى كدأب آل
فرعون ( آل عمران 11 الأنفال 52 و 54 ) وقال ابن عرفة يعني من آل إليه بدين أو
مذهب أو نسب وآل النبي عشيرته وقال أنس رضي الله عنه سئل رسول الله من آل محمد قال
كل تقي قلت هو واوي فلذلك ذكره أهل اللغة في باب أول قوله يحتسبها من الاحتساب وقد
فسرناه عن قريب قوله صدقة وهي ما تصدقت به على الفقراء
بيان الإعراب قوله إذا كلمة فيها معنى الشرط و انفق الرجل جملة من الفعل والفاعل
فعل الشرط قوله على أهله يتعلق بانفق قوله يحتسبها جملة فعلية مضارعية وقعت حالا
من الرجل والمضارع إذا وقع حالا وكان مثبتا لا يجوز فيه الواو على ما عرف قوله فهو
له صدقة جواب الشرط فلذلك دخلت فيها الفاء قوله فهو مبتدأ والجملة أعني قوله له
صدقة خبره فقوله صدقة مبتدأ و له مقدما خبره والضمير أعني هو يرجع إلى الإنفاق
الذي يدل عليه قوله أنفق كما في قوله تعالى اعدلوا هو أقرب للتقوى ( المائدة 8 )
أي العدل أقرب إلى التقوى
بيان المعاني في قوله إذا أنفق حذف المعمول ليفيد التعميم والمعنى إذا أنفق أي
نفقة كانت صغيرة أو كبيرة وفيه ذكر إذا دون إن لأن أصل إن عدم الجزم بوقوع الشرط
واصل إذا الجزم به وغلب لفظ الماضي مع إذا على المستقبل في الاستعمال فإن استعمال
إذا أكرمتني أكرمتك مثلا أكثر من استعمال إذا تكرمني أكرمك لكون الماضي أقرب إلى
القطع بالوقوع من المستقبل نظرا إلى اللفظ لا إلى المعنى فإنه يدل على الاستقبال
لوقوعه في سياق الشرط وفيه التنبيه بالحال لإفادة زيادة تخصيص له فكلما ازداد
الكلام تخصيصا ازداد الحكم بعدا كما أنه كلما ازداد عموما ازداد قربا ومتى كان
احتمال الحكم أبعد كانت الفائدة في إيراده أقوى قوله يحتسبها أي يريد بها وجه الله
والنفقة المطلقة في الأحاديث ترد إلى هذا الحديث وأمثاله المقيد بالنية لحديث
امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وامرأة من الأنصار وسؤالهما اتجزىء الصدقة
عنهما على أزواجهما وأيتامهما فقال رسول الله لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة
وقول أم سلمة رضي الله عنهما هل لي أجر في بني أبي سلمة أنفق عليهم فقال رسول الله
نعم لك أجر ما أنفقت وقال القرطبي في قوله يحتسبها أفاد بمنطوقه أن الأجر في
الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة واجبة أو مباحة وأفاد بمفهومه أن من لم يقصد القربة
لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من الواجبة لأنها معقولة المعنى
بيان البيان فيه إطلاق النفقة على الصدقة مجازا إذ لو كانت الصدقة حقيقية كانت
تحرم على الرجل أن ينفق على زوجته الهاشمية ووجود الإجماع على جواز الإنفاق على
الزوجات الهاشميات وغيرها قام قرينة صارفة عن إرادة الحقيقة والعلاقة بين الموضوع
له وبين المعنى المجازي ترتب الثواب عليهما وتشابههما فيه فإن قلت كيف يتشابهان وهذا
الإنفاق واجب والصدقة في العرف لا تطلق إلا على غير الواجب اللهم إلا أن تقيد
بالفرض ونحوه قلت التشبيه في أصل الثواب لا في كميته ولا كيفيته فإن قلت شرط
البيانيون في التشبيه أن يكون المشبه به أقوى وههنا بالعكس لأن الواجب أقوى في
تحصيل الثواب من النفل قلت هذا هو التشابه لا التشبيه والتشبيه لا يشترط فيه ذلك
وتحقيق هذا الكلام أنه إذا أريد مجرد الجمع بين الشيئين في أمر وأنهما متساويان في
جهة التشبيه كعمامتين متساويتين في اللون فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه
ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح أحد المتساويين من جهة
التشبيه على الآخر لأن في التشبيه ترجيحا وفي التشابه تساويا ويجوز التشبيه أيضا
في موضع التشابه لكن إذا وقع التشبيه في باب التشابه صح فيه العكس بخلافه فيما
عداه وكان حكم المشبه به على خلاف ما ذكر من أن حقه أن يكون أعرف بجهة التشبيه من
المشبه وأقوى حالا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه فيقال بدا الصبح كغرة الفرس وبدت
غرة الفرس كالصبح متى أريد بوجه الشبه ظهور منير في سواد أكثر منه مظلم
(1/318)
أو حصول بياض فإنه متى كان
المراد بوجه الشبه هذا كان من باب التشابه وينعكس التشبيه لعدم اختصاص وجه الشبه
حينئذ بشيء من الطرفين بخلاف ما لو لم يكن وجه الشبه ذلك كالمبالغة في الضياء فإنه
لا يكون من باب التشابه ولا مما ينعكس في التشبيه قوله على أهله خاص بالولد
والزوجة لأنه إذا كان الإنفاق في الأمر الواجب كالصدقة فلا شك أن يكون آكد ويلزم
منه كونه صدقة في غير الواجب بالطريق الأولى
56 - حدثنا ( الحكم بن نافع ) قال أخبرنا ( شعيب ) عن ( الزهري ) قال حدثني ( عامر
بن سعد ) عن ( سعد بن أبي وقاص ) أنه أخبره أن رسول الله قال إنك لن تنفق نفقة
تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك
هذا الحديث للترجمة الثالثة كما ذكرنا وهذا الإسناد بعينه قد ذكر في باب إذا لم
يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل
والحكم بفتح الكاف هو أبو اليمان الحمصي والزهري هو محمد بن مسلم
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره هذا الحديث قطعة من حديث طويل مشهور أخرجه البخاري
ههنا كما ترى وفي المغازي عن محمد بن يونس وفي الدعوات عن موسى بن إسماعيل وفي
الهجرة عن يحيى بن قزعة ثلاثتهم عن إبراهيم بن سعد وفي الجنائز عن عبد الله بن
يوسف عن مالك وفي الطب عن موسى بن إسماعيل عن عبد العزيز بن أبي سلمة وفي الفرائض
عن أبي اليمان عن شعيب أيضا وعن الحميدي عن سفيان خمستهم عنه به وأخرجه مسلم في
الوصايا عن يحيى بن يحيى عن إبراهيم بن سعد به وعن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة
كلاهما عن سفيان به وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى كلاهما عنه به وأخرجه
أبو داود في الوصايا أيضا عن عثمان بن أبي شيبة عن سفيان به وأخرجه الترمذي فيه
أيضا عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه عن
عمرو بن عثمان بن سفيان عن سفيان به وفي عشرة النساء عن إسحاق بن إبراهيم وفي
اليوم والليلة عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك ببعضه وأخرجه ابن ماجه في
الوصايا عن هشام بن عمار والحسين بن الحسن المروزي وسهل بن أبي سهل بن سهل الرازي
ثلاثتهم عن سفيان به
بيان الإعراب قوله إنك إن حرف من الحروف المشبهة بالفعل فالكاف إسمها و لن تنفق
خبرها وكلمة لن حرف نصب ونفي واستقبال وفيه ثلاثة مذاهب الأول إنه حرف مقتضب برأسه
وهذا مذهب الجمهور والثاني وهو مذهب الفراء أن أصله لا فابدلت النون من الألف فصار
لن والثالث وهو مذهب الخليل والكسائي أن أصله لا إن فحذفت الهمزة تخفيفا والألف
لالتقاء الساكنين وقال الزمخشري إنه يفيد توكيد النفي قاله في ( الكشاف ) وقال في
( انموذجه ) يفيد تأييد النفي ورد بأنه دعوى بلا دليل وقالوا لو كانت للتأبيد لم
يقيد منفيها باليوم في لن أكلم اليوم إنسيا ( مريم 26 ) ولكان ذكر الأبد في ولن
يتمنوه أبدا ( البقرة 95 ) تكرارا والأصل عدمه قوله تنفق منصوب بها وقوله نفقة نصب
على أنه مفعول مطلق قوله تبتغي جملة من الفعل والفاعل وقعت حالا من الضمير الذي في
لن تنفق والباء في بها إما للمقابلة كما في قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم
تعملون ( النحل 32 ) وإما للسببية كما في قوله لن يدخل أحدكم الجنة بعمله وإما
للظرفية بمعنى فيها وإنما قلنا هكذا لأن تبتغي متعد يقال ابتغيت الشيء وتبغيته إذا
طلبته من بغيت الشيء طلبته قوله وجه الله كلام إضافي مفعول تبتغي قوله إلا أجرت
بضم الهمزة على صيغة المجهول والمستثنى محذوف لأن الفعل لا يقع استثناء والتقدير
لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا نفقة أجرت بها ويكون قوله أجرت بها صفة
للمستثنى والمعنى على هذا لأن النفقة المأجور فيها هي التي تكون ابتغاء لوجه الله
تعالى لأنها لو لم تكن لوجه الله تعالى لما كانت مأجورا فيها وقال الكرماني
التقدير إلا في حالة أجرت بها ثم فسر ذلك بقوله أي لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه
الله تعالى في حال من الأحوال إلا وأنت في حال مأجوريتك عليها قلت لو قدر هكذا لن
تنفق نفقة لوجه الله تعالى إلا حال كونك مأجورا عليها كان أحسن على ما لا يخفى فإن
قلت الاستثناء متصل أو منقطع قلت متصل لأن المستثنى من جنس المستثنى منه قوله بها
الباء إما للسببية وإما
(1/319)
للمقابلة وإما بمعنى على ولهذا
في بعض النسخ عليها بدل بها والباء تجيء بمعنى على كما في قوله تعالى من إن تأمنه
بقنطار ( آل عمران 75 ) قوله حتى قال الكرماني هي العاطفة لا الجارة وما بعدها
منصوب المحل وبعضهم تبعه على هذا قلت حتى هذه ابتدائية أعني حرف تبتدأه بعده الجمل
أي تستأنف فتدخل على الجملة الإسمية والجملة الفعلية وذلك لأن حتى العاطفة لها
شروط منها أنها لا تعطف الجمل لأن شرط معطوفها أن يكون جزأ مما قبلها أو جزء منه
ولا يتأتي ذلك إلا في المفردات على أن العطف بحتى قليل وأهل الكوفة ينكرونه البتة
وما بعد حتى ههنا جملة لأن قوله ما موصولة مبتدأ وخبره محذوف وكذا العائد إلى
الموصول تقديره حتى الذي تجعل في فم امرأتك فأنت مأجور فيه ووجه آخر يمنع من كون
حتى عاطفة هو أن المعطوف غير المعطوف عليه فإذا جعلت حتى عاطفة لا يستفاد أن ما
يجعل في فم امرأته مأجور فيه فإن قلت قال الكرماني يستفاد ذلك من حيث إن قيد
المعطوف عليه قيد في المعطوف قلت القيد في المعطوف عليه هو الابتغاء لوجه الله
تعالى والآجر ليس بقيد فيه لأنه أصل الكلام والمقصود في المعطوف حصول الأجر
بالانفاق المقيد بالابتغاء فافهم
بيان المعاني فيه تمثيل باللقمة مبالغة في حصول الأجر لأن الأجر إذا ثبت في لقمة
زوجة غير مضطرة ثبت فيمن أطعم المحتاج كسرة أو رغيفا بالطريق الأولى وقال النووي
هذا بيان لقاعدة مهمة وهي أن ما أريد به وجه الله تعالى ثبت فيه الأجر وإن حصل
لفاعله في ضمنه حظ نفس من لذة أو غيرها فلهذا مثل بوضع اللقمة في فم الزوجة ومعلوم
أنه غالبا يكون بحظ النفس والشهوة واستمالة قلبها فإذا كان الذي هو من حظوظ النفس
بالمحل المذكور من ثبوت الأجر فيه وكونه طاعة وعملا أخرويا إذا أريد به وجه الله
تعالى فكيف الظن بغيره مما يراد به وجه الله تعالى وهو مباعد للحظوظ النفسانية
قوله تبتغي بها وجه الله أي ذاته عز و جل المعنى أنه لا يطلب غير الله تعالى وقال
الكرماني الوجه والجهة بمعنى يقال هذا وجه الرائي أي هو الرائي نفسه قلت هذا كلام
الجوهري فإن أراد بذكره أن الوجه ههنا بمعنى الجهة فلا وجه له وإن أراد أنه من
قبيل هذا وجه الرائي فلا وجه له أيضا لأنه يقتضي أن تكون لفظة وجه زائدة وحمل
الكلام على الفائدة أولى وقال الكرماني هنا أيضا فإن قلت مفهومه أن الآتي بالواجب
إذا كان مرائيا فيه لا يؤجر عليه قلت هو حق نعم يسقط عنه العقاب لكن لا يحصل له
الثواب قلت حكمه بسقوط العقاب مطلقا غير صحيح بل الصحيح التفصيل فيه وهو أن العقاب
الذي يترتب على ترك الواجب يسقط لأنه أتى بعين الواجب ولكنه كان مأمورا أن يأتي
بما عليه بالإخلاص وترك الرياء فينبغي أن يعاقب على ترك الإخلاص لأنه مأمور به
وتارك المأمور به يعاقب قوله في فم امرأتك وفي رواية الكشميهني في في امرأتك وهو
رواية الأكثرين وقال القاضي عياض حذف الميم أصوب وبالميم لغة قليلة قلت لأن أصل فم
فوه على وزن فعل بدليل قولهم أفواه وهو جمع ما كان على فعل ساكن العين معتلا
كقولهم ثوب واثواب وحوض وأحواض فإذا أفردت عوضت من واوها ميم لتثبت ولا تعوض في
حال الإضافة إلا شاذا وإعرابه في الميم مع فتح الفاء في الأحوال الثلاث تقول هذا
فم ورأيت فما وانتفعت بفم ومنهم من يكسر الفاء على كل حال ومنهم من يرفع على كل
حال ومنهم من يعربه من مكانين فإن قلت لم خص المرأة بالذكر قلت لأن عود منفعتها
إلى المنفق فإنها تؤتر في حسن بدنها ولباسها والزوجة من أحظ حظوظه الدنيوية وملاذه
والغالب من الناس النفقة على الزوجة لحصول شهوته وقضاء وطره بخلاف الأبوين فإنها
ربما تخرج بكلفة ومشقة فأخبر أنه إذا قصد باللقمة التي يضعها في فم الزوجة وجه
الله تعالى وجعل له الأجر مع الداعية فمع غير الداعية وتكلف المشقة أولى
42 -
( باب قول النبي الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين
وعامتهم وقوله تعالى إذا نصحوا لله ورسوله )
الكلام فيه على وجوه الأول إن باب قول النبي كلام إضافي مرفوع على أنه خبر مبتدأ
محذوف تقديره هذا باب قول النبي عليه الصلاة و السلام وقوله الدين مبتدأ و النصيحة
خبره وهذا التركيب
(1/320)
يفيد القصر والحصر لأن المبتدأ
والخبر إذا كانا معرفتين يستفاد ذلك منهما فإن قلت ما محل هذه الجملة قلت النصب
لأنه مقول القول واللام في لله صلة لأن الفصيح أن يقال نصح له فإن قلت لم ترك
اللام في عامتهم قلت لأنهم كالاتباع للأئمة لا استقلال لهم وإعادة اللام تدل على
الاستقلال قوله وقوله تعالى بالجر عطف على قوله قول النبي
الثاني وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول أن الأعمال
بالنيات وأنها لا تقبل إلا إذا كانت ابتغاء لوجه الله تعالى مع ترك الرياء والعلم
على هذا الوجه من جملة النصيحة لله تعالى ومن جملة النصيحة لرسوله أيضا حيث أتى
بعمله على وفق ما أمر به الرسول عليه السلام مجتنبا عما نهاه عنه ثم إن البخاري
رحمه الله تعالى ختم كتاب الإيمان بهذا الحديث لأنه حديث عظيم جليل حفيل عليه مدار
الإسلام كما قيل إنه أحد الأحاديث الأربعة التي عليها مدار الإسلام فيكون هذا ربع
الإسلام ومنهم من قال يمكن أن يستخرج منه الدليل على جميع الأحكام
الثالث أنه ذكر هذا الحديث معلقا ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب لأن راوي الحديث
تميم الداري وأشهر طرقه فيه سهيل بن أبي صالح وليس من شرطه لأنه لم يخرج له في
صحيحه وقد أخرج له مسلم والأربعة وروى عنه مالك ويحيى الأنصاري والثوري وابن عيينة
وحماد بن سلمة وخلق كثير والأربعة وقال البخاري سمعت عليا يعني ابن المديني يقول
كان سهيل بن أبي صالح مات له أخ فوجد عليه فنسي كثيرا من الأحاديث وقال يحيى بن
معين لا يحتج به وقال أبو حاتم يكتب حديثه وقال ابن عدي وهو عندي ثبت لا بأس به
مقبول الأخبار وقد روى عنه الأئمة وقال الحاكم وقد روى مالك في شيوخه من أهل
المدينة الناقد لهم ثم قال في أحاديثه بالعراق إنه نسي الكثير منها وساء حفظه في
آخر عمره وقد أكثر مسلم عنه في إخراجه في الشواهد مقرونا في أكثر رواته يحافظ لا
يدافع فيسلم بذلك من نسبته إلى سوء الحفظ ولكن لما لم يكن عند البخاري من شرطه لم
يأت فيه بصيغة الجزم ولا في معرض الإستدلال بل أدخله في التبويب فقال باب قول
النبي كذا فلم يترك ذكره لأنه عنده من الواهي بل ليفهم أنه اطلع عليه أن فيه علة
منعته من إسناده وله من ذلك في كتابة كثير يقف عليه من له تمييز والله أعلم
الرابع أن هذا الحديث أخرجه مسلم حدثنا محمد بن عباد المكي ثنا سفيان عن سهيل عن
عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري أن النبي عليه الصلاة و السلام قال الدين
النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم وليس لتميم
الداري في صحيح مسلم غيره أخرجه في باب الإيمان وأخرجه أبو داود أيضا في الأدب عن
أحمد بن يونس عن زهير عن سهيل به وأخرجه النسائي في البيعة عن يعقوب بن إبراهيم عن
عبد الرحمن عن سفيان الثوري به وعن محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة به وأخرجه
إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتاب ( السياسة ) تأليفه حدثنا عبد الجبار
بن العلاء المكي حدثنا ابن عيينة عن سهيل سمعت عطاء بن يزيد حدثنا تميم قال قال
رسول الله الدين النصيحة الدين النصيحة فقال رجل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه
ولنبيه ولأئمة المؤمنين وعامتهم
الخامس أن حديث النصيحة روي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من سهيل أو ممن
روى عنه قال البخاري في ( تاريخه ) لا يصح إلا عن تميم ولهذا الاختلاف لم يخرجه في
( صحيحه ) وللحديث طرق دون هذه في القوة فمنها ما أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس
ومنها ما أخرجه البزار من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
السادس قوله الدين النصيحة فيه حذف تقديره عماد الدين وقوامه النصيحة كما يقال
الحج عرفة أي عماد الحج وقوامه وقوف عرفة والتقدير معظم أركان الدين النصيحة كما
يقال الحج عرفة أي معظم أركان الحج وقوف عرفة وأصل النصيحة مأخوذ من نصح الرجل
ثوبه إذا خاطه بالمنصح وهي الإبرة والمعنى أنه يلم شعث أخيه بالنصح كما تلم
المنصحة ومنه التوبة النصوح كأن الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه وقال المازري
النصيحة مشتقة من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع شبه تخليص القول من الغش بتخليص
العسل من الخلط وفي ( المحكم ) النصح نقيض الغش نصح له ونصحه ينصح نصحا أو نصوحا
ونصاحة وفي ( الجامع ) النصح بذل المودة والاجتهاد في المشورة وفي كتاب ابن طريف
نصح قلب الإنسان خلص من الغش وفي ( الصحاح ) هو باللام أفصح وفي ( الغريبين )
نصحته قال أبو زيد أي صدقته وقال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ
للمنصوح له ويقال هو من وجيز الأسماء ومختصر
(1/321)
الكلام وليس في كلام العرب
كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في
كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى ما جمعت من خير الدنيا والآخرة
أما النصيحة لله تعالى فمعناها يرجع إلى الإيمان به ونفي الشرك عنه وترك الإلحاد
في صفاته ووصفه بصفات الجلال والكمال وتنزيهه تعالى عن النقائص والقيام بطاعته
واجتناب معصيته وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه والاعتراف بنعمته وشكره عليها
والإخلاص في جميع الأمور قال وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصيحة نفسه
فإنه تعالى غني عن نصح الناصح وعن العالمين وأما النصيحة لكتابة سبحانه وتعالى
فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيهه بأنه لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر
على مثله أحد من المخلوقات ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وإقامة حروفه في التلاوة
والتصديق بما فيه وتفهم علومه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن ناسخه
ومنسوخه وعمومه وخصوصه وسائر وجوهه ونشر علومه والدعاء إليه وأما النصيحة لرسوله
عليه الصلاة و السلام فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به وطاعته في
أوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا وإعظام حقه وإحياء سنته والتلطف في تعلمها
وتعليمها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة أهل بيته وأصحابه وأما النصيحة
للأئمة فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم برفق وترك الخروج عليهم بالسيف
ونحوه والصلاة خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقات إليهم هذا على المشهور من أن
المراد من الأئمة أصحاب الحكومة كالخلفاء والولاة وقد يؤول بعلماء الدين ونصيحتهم
قبول ما رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم وأما نصيحة العامة فإرشادهم
لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم وتعليم ما جهلوا وإعانتهم على البر
والتقوى وستر عوراتهم والشفقة عليهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير
السابع في الحديث فوائد منها ما قيل إن الدين يطلق على العمل لكونه سمى النصيحة دينا
ومنها إن النصيحة فرض على الكفاية لازمة على قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل
نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه فإن خشي فهو في سعة فيجب على من علم
بالمبيع عيبا أن يبينه بائعا كان أو أجنبيا ويجب على الوكيل والشريك والخازن النصح
ومنها أن النصيحة كما هي فرض للمذكورين فكذلك هي فرض لنفسه بأن ينصحها بامتثال
الأوامر واجتناب المناهي
الثامن قوله تعالى إذا نصحوا لله ورسوله ( التوبة 91 ) في سورة براءة وأول الآية
ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا
لله ورسوله ( التوبة 91 ) الآية أكد الحديث المذكور بهذه الآية والمراد بالضعفاء
الزمنى والهرمى والذين لا يجدون الفقراء والنصح لله ورسوله الإيمان بهما وطاعتهما
في السر والعلن
57 - حدثنا ( مسدد ) قال حدثنا ( يحيى ) عن ( إسماعيل ) قال حدثني ( قيس بن أبي
حازم ) عن ( جرير بن عبد الله ) قال بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء
الزكاة والنصح لكل مسلم
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأن المذكور فيه والنصح لكل مسلم وفي الترجمة لعامة
المسلمين ومراد البخاري من الترجمة وقوع الدين على العمل فإنه سمى النصيحة دينا
وقال ابن بطال مقصوده الرد على من زعم أن الإسلام القول دون العمل وهو ظاهر العكس
لأنه لما بايعه على الإسلام شرط عليه والنصح لكل مسلم فلو دخل في الإسلام لما
استأنف له بيعة
بيان رجالهوهم خمسة الأول مسدد بن مسرهد تقدم الثاني يحيى بن سعيد القطان تقدم
الثالث إسماعيل بن أبي خالد البجلي التابعي تقدم الرابع قيس بن أبي حازم بالحاء
المهملة والزاي المعجمة واسمه عبد عوف ويقال عوف بن عبد الحارث بن الحارث بن عوف
الأحمسي البجلي الكوفي التابعي المخضرم أدرك الجاهلية وجاء ليبايع النبي فقبض وهو
في الطريق ووالده صحابي سمع خلقا من الصحابة منهم العشرة المشهود لهم بالجنة وليس
في التابعين من يروي عنهم غيره وقيل لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف وعنه جماعة من
التابعين وجلالته متفق عليها وهو أجود الناس إسنادا كما قاله أبو داود ومن طرف
أحواله أنه روى عن جماعة من الصحابة لم يرو عنهم غيره منهم أبوه ودكين بن سعيد
والصنابح بن الأعسر ومرداس الأسلمي رضي الله تعالى عنهم مات سنة أربع وقيل سبع
وثمانين وقيل سنة ثمان
(1/322)
وتسعين روى له الجماعة الخامس
جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نضر بن ثعلبة البجلي الأحمسي أبو عبد الله
أبو عمر نزل الكوفة ثم تحول إلى قرقيسيا وبها توفي سنة إحدى وخمسين وقيل غير ذلك
له مائة حديث اتفقا منها على ثمانية وانفرد البخاري بحديث ومسلم بستة كذا في ( شرح
قطب الدين ) وفي ( شرح النووي ) له مائتا حديث انفرد البخاري بحديث وقيل بستة ولعل
صوابه ومسلم بستة بدل وقيل بستة وقال الكرماني في ( شرحه ) لجرير عن رسول الله
مائة حديث ذكر البخاري منها تسعة وهذا غلط صريح وكان قدومه على رسول الله سنة عشر
في رمضان فبايعه وأسلم وقيل أسلم قبل وفاة النبي بأربعين يوما وكان يصلي إلى سنام
البعير كانت صنمه ذراعا واعتزل الفتنة وكان يدعى يوسف هذه الأمة لحسنه روى عنه
بنوه عبد الله والمنذر وإبراهيم وابن ابنه أبو زرعة هرم روى له الجماعة وروى
الطبراني في ترجمته أن غلامه اشترى له فرسا بثلاثمائة فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال
إن فرسك خير من ثلثمائة فلم يزل يزيده حتى أعطاه ثمانمائة وقال بايعت رسول الله
على النصح لكل مسلم وليس في الصحابة جرير بن عبد الله البجلي إلا هذا ومنهم جرير
بن عبد الله الحميري فقط وقيل ابن عبد الحميد ومنهم جرير بن الأرقط وجرير بن أوس
الطائي وقيل جريم وأبو جرير يروي حديثا عن ابن أبي ليلى عنه
بيان الأنساب البجلي في كهلان بفتح الجيم ينسب إلى بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن
مالك وهو مذحج كانت عند أنمار بن أراش بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان
فولده منها وهم عبقر والغوث وجهينة ينسبون إليها منهم جرير بن عبد الله المذكور
قال الرشاطي جرير بن عبد الله بن جابر وهو الشليل بن مالك بن نضر بن ثعلبة بن جشم
بن عريف بن خزيمة بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر وهو مالك بن عبقر وهو ولد
بجيلة ذكره أبو عمرو ورفع نسبه غير أنه قال في خزيمة جزيمة وفي علي عدي وكلاهما
وهم وتصحيف وكما ذكرناهما ذكره ابن الكلبي وابن حبيب وغيرهما وقال ابن دريد اشتقاق
البجيلة من الغلظ يقال ثوب بجيل أي غليظ و رجل بجال أيضا إذا كان غليظا سمينا وكل
شيء عظمته وغلظته فقد بجلته الأحمسي بالحاء المهملة في بجيلة أحمس بن الغوث والغوث
هذا ابن لبجيلة كما ذكرنا من حمس الرجل إذا شجع وأيضا هاج وغضب وهو حمس وأحمس كرجل
وأرجل وفي ربيعة أيضا أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار منهم المتلمس الشاعر وهو
جرير بن عبد المسيح بن عبد الله بن زيد بن دوقن بن حرب بن وهب بن جلى بن أحمس بن
ضبيعة
بيان لطائف أسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وبصيغة الإفراد والعنعنة ولا
يخفى الفرق بين الصيغتين ومنها أن رواته كلهم كوفيون ما خلا مسددا ومنها إن ثلاثة
منهم وهم إسماعيل وقيس وجرير مكنون بأبي عبد الله ومنها أن هؤلاء الثلاثة كلهم
بجليون ومنها أن الأثنين منهم إسماعيل وقيس تابعيان
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا كما ترى وأخرجه أيضا في الصلاة
عن أبي موسى عن يحيى وفي الزكاة عن محمد بن عبد الله عن أبيه وفي البيوع عن علي عن
سفيان وفي الشروط عن مسدد أيضا عن يحيى وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي
شيبة عن عبد الله بن نمير وأبي أسامة عن يحيى به وأخرجه الترمذي في البيعة عن محمد
بن بشار عن يحيى به
بيان اللغات والإعراب قوله بايعت من المبايعة وهو عقد العهد وهو فعل وفاعل و رسول
الله كلام إضافي مفعوله قوله على إقام الصلاة أصله إقامة الصلاة وإنما جاز حذف
التاء لأن المضاف إليه عوض عنها قد مر تفسير إقامة الصلاة قوله وإيتاء الزكاة أي
إعطائها قوله والنصح بالجر عطف على المجرور قبله
بيان المعاني قوله بايعت رسول الله كانت مبايعته عليه السلام لأصحابه في أوقات
بحسب الحاجة إليها من تحديد عهد أو توكيد أمر فلذا اختلفت ألفاظها كما سيأتي
وأخرجا من رواية الشعبي عن جرير رضي الله عنه قال بايعت رسول الله على السمع
والطاعة فلقتني فيما استطعت والنصح لكل مسلم ورواه ابن حبان من طريق أبي زرعة بن
عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه فكان جرير إذا اشترى وباع يقول لصاحبه إعلم أن ما
أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناكه فاختر قوله فيما استطعت روي بضم التاء وفتحها
قاله قطب الدين في ( شرحه ) ثم قال فعلى الرفع يحتاج جرير
(1/323)
ينطق بها أي قل فيما استطعت
وهو موافق لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( البقرة 233 ) والمقصود من
هذه اللفظة التنبيه على أن المراد فيما استطعت من الأمور المبايع عليها هو ما يطاق
كما هو المشترط في أصل التكليف وفي قوله لقنني دلالة على كمال شفقة النبي وقال الخطابي
جعل رسول الله النصيحة للمسلمين شرطا في الذي يبايع عليه كالصلاة والزكاة فلذلك
تراه قرنها بهما فإن قلت لم اقتصر عليهما ولم يذكر الصوم وغيره قلت قال القاضي
عياض لدخول ذلك في السمع والطاعة يعني المذكور في الرواية الأخرى التي ذكرناها
الآن وقال غيره إنما اقتصر عليهما لأنهما أهم أركان الدين وأظهرها وهما العبادات
البدنية والمالية
58 - حدثنا ( أبو النعمان ) قال حدثنا ( أبو عوانة ) عن ( زياد بن علاقة ) قال
سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله وأثنى عليه
وقال عليكم بإتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير فإنما
يأتيكم الآن ثم قال استعفوا لاميركم فإنه كان يحب العفو ثم قال أما بعد فإني أتيت
النبي قلت أبايعك على الإسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا ورب هذا
المسجد إني لناصح لكم ثم استغفر ونزل
هذا الحديث يدل على بعض الترجمة المستلزم للبعض الآخر إذ النصح لأخيه المسلم لكونه
مسلما إنما هو فرع الإيمان بالله ورسوله
بيان رجاله وهم أربعة الأول أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري المعروف
بعارم بمهملتين وهو لقب رديء لأن العارم الشرير المفسد يقال عرم يعرم عرامة بالفتح
وصبي عارم أي شرير بين العرام بالضم وكان رحمه الله بعيدا منه لكن لزمه هذا اللقب
فاشتهر به سمع ابن المبارك وخلائق وروى عنه البخاري وغيره من الأعلام قال أبو حاتم
إذا حدثك عارم فاختم عليه وقال عبد الرحمن سمعت أبي يقول اختلط أبو النعمان في آخر
عمره وزال عقله فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح وكتب عنه قبل الاختلاط سنة
أربع عشرة ومائتين وروى عنه مسلم بواسطة والأربعة كذلك مات سنة أربع وعشرين
ومائتين بالبصرة الثاني أبو عوانة بالفتح واسمه الوضاح اليشكري وقد تقدم الثالث
زياد بن علاقة بكسر العين المهملة وبالقاف ابن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة الكوفي
أبو مالك سمع جريرا وعمه قطبة بن مالك وغيرهما من الصحابة وغيرهم وعنه جماعات من
التابعين منهم الأعمش وكان يخضب بالسواد قال يحيى بن معين ثقة مات سنة خمس وعشرين
ومائة الرابع جرير رضي الله عنه
بيان الأنساب السدوسي بفتح السين الأولى نسبة إلى سدوس اسم قبيلة وقال الرشاطي
السدوسي في بكر بن وائل وفي تميم فالذي في بكر بن وائل سدوس بن شيبان بن ذهل بن
ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل منهم من الصحابة قطبة بن قتادة والذي
في تميم سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة وأعلم أن كل سدوسي في
العرب بفتح السين إلا سدوس بن أصمع بن أبي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن
نبهان بن طي وقال ابن دريد السدوس الطيلسان الثعلبي بالثاء المثلثة في غطفان ثعلبة
بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وفي أسد بن خزيمة ثعلبة بن دودان بن أسد
بن خزيمة
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن رواته ما بين
كوفي وبصري وواسطي ومنها أنه من رباعيات البخاري
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا كما ترى وأخرجه في الشروط عن
أبي نعيم عن الثوري وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن شيبة وزهير بن حرب ومحمد
بن عبد الله بن نمير ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة عن الثوري به وأخرجه النسائي في
البيعة وفي السير عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقبري عن سفيان بن عيينة وفي
الشروط عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد عن شعبة عنه نحوه
(1/324)
بيان اللغات قوله والوقار بفتح
الواو الرزانة والسكينة السكون وقال الجوهري السكينة الوداع والوقار قوله استعفوا
من الاستعفاء وهو طلب العفو والمعنى اطلبوا له العفو من الله كذا هو في أكثر
الروايات بالعين المهملة والواو في آخره وفي رواية ابن عساكر استغفروا بغين معجمة
وراء من الاستغفار وهي رواية الأصيلي في ( المستخرج )
بيان الإعراب قوله سمعت جملة من الفعل والفاعل وجرير بن عبد الله مفعوله وفيه
تقدير لا يصح الكلام إلا به لأن جريرا ذات والمسموع هو الصوت والحروف وهو سمعت قول
جرير بن عبد الله أو نحوه فلما حذف هذا وقع ما بعده تفسيرا له وهو قوله يقول ويوم
نصب على الظرفية أضيف إلى الجملة أعني قوله مات المغيرة بن شعبة قوله قام جملة
استئنافية لا محل لها من الإعراب قوله فحمد الله عطف عليه أي عقيب قيامه حمد الله
تعالى قوله عليكم اسم من أسماء الأفعال معناه الزموا اتقاء الله قوله وحده نصب على
الحالية وإن كان معرفة لأنه مؤول إما بأنه في معنى واحدا وإما بأنه مصدر وحد يحد
وحدا نحو وعد يعد وعدا قوله لا شريك له جملة تؤكد معنى وحده قوله والوقار بالجر
عطف على باتقاء الله أي وعليكم بالوقار والسكون قوله حتى يأتيكم أمير كلمة حتى هذه
للغاية و يأتيكم منصوب بأن المقدرة بعد حتى فإن قلت هذا يقتضي أن لا يكون بعد
إتيان الأمير الاتقاء والوقار والسكون لأن حكم ما بعد حتى التي للغاية خلاف ما قبل
قلت قال الكرماني لا نسلم أن حكمه خلاف ما قبله سلمنا لكنه غاية للأمر بالاتقاء لا
للأمور الثلاثة أو غاية للوقار والسكون لا للاتقاء أو غاية للثلاثة وبعد الغاية
يعني عند إتيان الأمير يلزم ذلك بالطريق الأولى وهذا مبني على قاعدة أصولية وهي إن
شرط اعتبار مفهوم المخالفة فقدان مفهوم الموافقة وإذا اجتمعا يقدم المفهوم الموافق
على المخالف قلت مفهوم الموافقة ما كان حكم المسكوت عنه موافقا لحكم المنطوق به
كمفهوم تحريم الضرب للوالدين من تنصيص تحريم التأفيف لهما ومفهوم المخالفة ما كان
حكم المسكوت عنه مخالفا لحكم المنطوق كفهم نفي الزكاة عن العلوفة بتنصيصه على وجوب
الزكاة في الغنم السائمة قوله فإنما يأتيكم أي الأمير وكلمة إنما من أداة الحصر
قوله الآن نصب على الظرف قوله فإنه الفاء فيه للتعليل وقوله كان يحب العفو جملة في
محل الرفع على أنها خبر إن قوله أما بعد كلمة أما فيها معنى الشرط فلذلك كانت
الفاء لازمة لها و بعد من الظروف الزمانية وكثيرا ما يحذف منه المضاف إليه ويبنى
على الضم ويسمى غاية وههنا قد حذف فلذلك بني على الضم والأصل أما بعد الحمد لله
والثناء عليه أو التقدير أما بعد كلامي هذا فإني أتيت قوله قلت جملة من الفعل
والفاعل بدل من قوله أتيت فلذلك ترك العاطف حيث لم يقل وقلت أو هي استئناف وقوله
فشرط على بتشديد الياء في على على الصحيح من الروايات والمفعول محذوف تقديره فشرط
على الإسلام قوله والنصح بالجر لأنه عطف على الإسلام أي وعلى النصح لكل مسلم ويجوز
فيه النصب عطفا على مفعول شرط مقدر تقديره وشرط النصح لكل مسلم قوله على هذا إشارة
إلى المذكور من الإسلام والنصح كليهما قوله ورب هذا المسجد الواو فيه للقسم وأشار
به إلى مسجد الكوفة قوله إني لناصح جواب القسم وأكده بأن واللام والجملة الإسمية
قوله ونزل أي عن المنبر أو معناه قعد لأنه في مقابلة قام فافهم
بيان المعاني قوله يوم مات المغيرة كانت وفاته سنة خمسين من الهجرة وكان واليا على
الكوفة في خلافة معاوية واستناب عند موته ابنه عرفة وقيل استناب جريرا المذكور
ولهذا خطب الخطبة المذكورة قوله فحمد الله أي اثنى عليه بالجميل وأثنى عليه أي
ذكره بالخير ويحتمل أن يراد بالحمد وصفه متحليا بالكمالات وبالثناء وصفه متخليا عن
النقائص فالأول إشارة إلى الصفات الوجودية والثاني إلى الصفات العدمية أي
التنزيهات قوله حتى يأتيكم أمير أي بدل هذا الأمير الذي مات وهو المغيرة فإن قلت
لم نصحهم بالحلم والسكون قلت لأن الغالب أن وفاة الأمراء تؤدي إلى الفتنة
والاضطراب بين الناس والهرج والمرج وأما ذكره الاتقاء فلأنه ملاك الأمر ورأس كل
خير وأشار به إلى ما يتعلق بمصالح الدين وبالوقار والسكينة إلى ما يتعلق بمصالح
الدنيا وقوله فإنما يأتيكم الآن إما أن يراد به حقيقته فيكون ذلك الأمير جريرا
بنفسه لما روى أن المغيرة استخلف جريرا على الكوفة عند موته على ما ذكرنا أو يريد
به المدة القريبة من
(1/325)
الآن فيكون ذلك الأمير زيادا إذ ولاه معاوية بعد وفاة المغيرة الكوفة قوله استعفوا أي اسألوا الله تعالى لأميركم العفو فإنه كان يحب العفو عن ذنوب الناس إذ يعامل بالشخص كما هو يعامل بالناس وفي المثل السائر كما تدين تدان وقيل كما تكيل تكال وقال ابن بطال جعل الوسيلة إلى عفو الله بالدعاء بأغلب خلال الخير عليه وما كان يحبه في حياته وكذلك يجزى كل أحد يوم القيامة بأحسن أخلاقه وأعماله قوله ورب هذا المسجد يشعر بأن خطبته كانت في المسجد الحرام ويجوز أن تكون إشارة إلى جهة المسجد ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة ذكر ذلك للتنبيه على شرف المقسم به ليكون أدعى للقبول قوله إني لنا صح فيه إشارة إلى أنه وفي بما بايع النبي وأن كلامه صادق خالص عن الأغراض الفاسدة فإن قلت النصح للكافر يصح بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار فلم قيده بقوله لكل مسلم وبقوله لكم قلت هذا التقييد من حيث الأغلب فقط فافهم
(1/326)
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
للعلامة بدر الدين العيني
الجزء الثاني
ملتقى أهل الحديث
3 -
( كتاب العلم )
الكلام فيه على أنواع
الأول أن لفظ كتاب مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى العلم والتقدير هذا كتاب
العلم أي في بيان ما يتعلق به وليس هو في بيان ماهية العلم لأن النظر في الماهيات
وحقائق الأشياء ليس من فن الكتاب
الثاني أنه قدم هذا الكتاب على سائر الكتب التي بعده لأن مدار تلك الكتب كلها على
العلم وإنما لم يقدم على كتاب الإيمان لأن الإيمان أول واجب على المكلف أو لأنه
أفضل الأمور على الإطلاق وأشرفها وكيف لا وهو مبدأ كل خير علما وعملا ومنشأ كل
كمال دقا وجلا فإن قلت فلم قدم كتاب الوحي عليه قلت لتوقف معرفة الإيمان وجميع ما
يتعلق بالدين عليه أو لأنه أول خير نزل من السماء إلى هذه الأمة وقد أشبعنا الكلام
في كتاب الإيمان فليعاود هناك
الثالث أن العلم في اللغة مصدر علمت وأعلم علما قال الجوهري علمت الشيء أعلمه علما
عرفته بالكسر فهذا كما ترى لم يفرق بين العلم والمعرفة والفرق بينهما ظاهر لأن
المعرفة إدراك الجزئيات والعلم إدراك الكليات ولهذا لا يجوز أن يقال الله عارف كما
يقال عالم وقال ابن سيده العلم نقيض الجهل علم علما وعلم هو نفسه ورجل عالم وعليم
من قوم علماء وعلام وعلامة من قوم علامين والعلام والعلامة النسابة ويقال إذا بولغ
في وصف الشخص بالعلم يقال له علامة وعلمه العلم وأعلمه إياه فتعلمه وفرق سيبويه
بينهما فقال علمت كأدبت وأعلمت كأديت وقال أبو عبيد عبد الرحمان عالمني فلان
فعلمته أعلمه بالضم وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يفعل فإنه في باب
المغالبة يرفع إلى الضم كضاربته فضربته أضربه وعلم بالشيء شعر وقال يعقوب إذا قيل
لك اعلم كذا قلت قد علمت وإذا قيل تعلم لم تقل قد تعلمت وفي المخصص علمته الأمر
وأعلمته إياه فعلمه وتعلمه وقال أبو علي سمي العلم علما لأنه من العلامة وهي
الدلالة والإشارة ومما هو ضرب من العلم قولهم اليقين ولا ينعكس فنقول كل يقين علم
وليس كل علم يقينا وذلك أن اليقين علم يحصل بعد استكمال استدلال ونظر لغموض فيه
والعلم النظر والتصفح ومن العلم الدراية وهي ضرب منه مخصوص ثم العلماء اختلفوا في
حد العلم فقال بعضهم لا يحد وهؤلاء اختلفوا في سبب عدم تحديده فقال إمام الحرمين
والغزالي لعسر تحديده وإنما تعريفه بالقسمة والمثال وقال بعضهم ومنهم الإمام فخر
الدين لأنه ضروري إذ لو لم يكن ضروريا لزم الدور واللازم باطل فالملزوم مثله بيان
الملازمة أنه لو لم يكن ضروريا لكان نظريا إذ لا واسطة ولو كان نظريا لزم الدور
ينتج أنه لو لم يكن ضروريا لزم الدور وإنما قلنا إنه لو كان نظريا لزم الدور لأنه
لو كان نظريا لعلم بغير العلم لامتناع اكتسابه من نفسه وغير العلم لا يعلم إلا
بالعلم فليزم معرفة العلم بغير العلم الذي لا يعلم إلا بالعلم فيلزم الدور وهو
محال لاستلزامه تقدم الشيء على نفسه واستلزامه امتناع تصور العلم المتصور وقال
الآخرون إنه يحد ولهم فيه أقوال وأصح الحدود أنه صفة من صفات النفس توجب تمييزا لا
يحتمل النقيض في الأمور المعنوية فقوله صفة جنس لتناوله لجميع صفات النفس وقوله
توجب تمييزا احتراز عما لم يوجب تمييزا كالحياة وقوله لا يحتمل النقيض احتراز عن
مثال الظن وقوله في الأمور المعنوية يخرج إدراك الحواس لأن إدراكها في الأمور
الظاهرة المحسوسة
(2/2)
1 -
( باب فضل العلم )
كذا وقع في بعض النسخ مصدرا بالبسملة بعدها باب فضل العلم وفي بعضها لا يوجد ذلك
كله بل الموجود هكذا كتاب العلم وقول الله تعالى الخ وفي بعضها البسملة مقدمة على
لفظ كتاب العلم هكذا بسم الله الرحمان الرحيم كتاب العلم وهي رواية أبي ذر والأول
رواية الأصيلي وكريمة وغيرهما اعني أن روايتهما أن البسملة بين الكتاب والباب
وقول الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما
تعملون خبير ( المجادلة11 ) وقوله عز و جل رب زدني علما ( طه114 )
اكتفى البخاري في بيان فضل العلم بذكر الآيتين الكريمتين لأن القرآن من أقوى الحجج
القاطعة والاستدلال به في باب الإثبات والنفي أقوى من الاستدلال بغيره ونقل
الكرماني عن بعض الشاميين أن البخاري بوب الأبواب وذكر التراجم وكان يلحق بالتدريج
إليها الأحاديث المناسبة لها فلم يتفق له أن يلحق إلى هذا الباب ونحوه شيئا منها
إما لأنه لم يثبت عنده حديث يناسبه بشرطه وإما لأمر آخر ونقل أيضا عن بعض أهل
العراق أنه ترجم له ولم يذكر شيئا فيه قصدا منه ليعلم أنه لم يثبت في ذلك الباب
شيء عنده قلت هذا كله كلام غير سديد لا طائل تحته والأحاديث والآثار الصحيحة كثيرة
في هذا الباب ولم يكن البخاري عاجزا عن إيراد حديث صحيح على شرطه أو أثر صحيح من
الصحابة أو التابعين مع كثرة نقله واتساع روايته ولئن سلمنا أنه لم يثبت عنده ما
يناسب هذا الباب فكان ينبغي أن لا يذكر هذا الباب فإن قلت ذكره للإعلام بأنه لم
يثبت فيه شيء عنده كما قاله بعض أهل العراق قلت ترك الباب في مثل هذا يدل على
الإعلام بذلك فلا فائدة في ذكره حينئذ ثم قال الكرماني فإن قلت فما تقول فيما
يترجم بعد هذا بباب فضل العلم وينقل فيه حديثا يدل على فضل العلم قلت المقصود بذلك
الفضل غير هذا الفضل إذ ذاك بمعنى الفضيلة أي الزيادة في العلم وهذا بمعنى كثرة
الثواب عليه قلت هذا فرق عجيب لأن الزيادة في العلم تستلزم كثرة الثواب عليه فلا
فرق بينهما في الحقيقة والتحقيق في هذا الموضع أن لفظ باب العلم لا يخلو إما أن
يكون مذكورا ههنا وبعد باب رفع العلم وظهور الجهل على ما عليه بعض النسخ أو يكون
مذكورا هناك فقط فإن كان الأول فهو تكرار في الترجمة بحسب الظاهر وإن كان الثاني
فلا يحتاج إلى الاعتذارات المذكورة مع أن الأصح من النسخ هو الثاني وإنما المذكور
ههنا كتاب العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
درجات الآية ( المجادلة 11 ) ولئن صح وجود باب فضل العلم في الموضعين فنقول ليس
بتكرار لأن المراد من باب فضل العلم هنا التنبيه على فضيلة العلماء بدليل الآيتين
المذكورتين فإنهما في فضيلة العلماء والمراد من باب فضل العلم هناك التنبيه على
فضيلة العلم فلا تكرار حينئذ فإن قلت كان ينبغي أن يقول باب فضل العلماء قلت بيان
فضل العلم يستلزم بيان فضل العلماء لأن العلم صفة قائمة بالعالم فذكر بيان فضل
الصفة يستلزم بيان فضل من هي قائمة به على أنا نقول إن لم يكن المراد من هذا الباب
بيان فضل العلماء لا يطابق ذكر الآيتين المذكورتين الترجمة ولهذا قال الشيخ قطب
الدين رحمه الله في ( شرحه ) بعد الآيتين ش جاء في الآثار أن درجات العلماء تتلو
درجات الأنبياء والعلماء ورثة الأنبياء ورثوا العلم وبينوه للأمة وحموه من تحريف
الجاهلين وروى ابن وهب عن مالك قال سمعت زيد بن أسلم يقول في قوله تعالى نرفع
درجات من نشاء ( الأنعام 83 ) قال بالعلم وقال ابن مسعود في قوله تعالى يرفع الله
الذين آمنوا منكم ( المجادلة 11 ) مدح الله العلماء في هذه الآية والمعنى يرفع
الله الذين آمنوا وأوتوا العلم على الذين آمنوا فقط ولم يؤتوا العلم درجات في دينهم
إذا فعلوا ما أمروا به وقيل يرفعهم في الثواب والكرامة وقيل يرفعهم في الفضل في
الدنيا والمنزلة وقيل يرفع الله درجات العلماء في الآخرة على المؤمنين الذين لم
يؤتوا العلم وقيل في قوله تعالى وقل رب زدني علما ( طه 114 ) أي بالقرآن وكان كلما
نزل شيء من القرآن ازداد به النبي عليه السلام علما وقيل ما أمر الله رسوله بزيادة
الطلب في شيء إلا في العلم وقد طلب موسى عليه السلام الزيادة فقال هل أتبعك على أن
تعلمني مما علمت رشدا ( الكهف 66 ) وكان ذلك لما سئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم
فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه وقوله درجات منصوب بقوله يرفع فإن قلت قوله
وقول الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم ( المجادلة 11 ) ما حظه من الإعراب
قلت الذي يقتضيه أحوال
(2/3)
التركيب أن يكون مجرورا عطفا
على المضاف إليه في قوله باب فضل العلم على تقدير وجود الباب أو على العلم في قوله
كتاب العلم على تقدير عدم وجوده وقال بعضهم ضبطناه في الأصول بالرفع على الاستئناف
قلت إن أراد بالاستئناف الجواب على السؤال فذا لا يصح لأنه ليس في الكلام ما يقتضي
هذا وإن أراد الابتداء الكلام فذا أيضا لا يصح لأنه على تقدير الرفع لا يتأتى
الكلام لأن قوله وقول الله ليس بكلام فإذا رفع لا يخلو إما أن يكون رفعه بالفاعلية
أو بالابتداء وكل منهما لا يصح أما الأول فظاهر وأما الثاني فلعدم الخبر فإن قلت
الخبر محذوف قلت حذف الخبر لا يخلو إما أن يكون جوازا أو وجوبا فالأول فيما إذا
قامت قرينة وهي وقوعه في جواب الاستفهام عن المخبر به أو بعد إذا المفاجأة أو يكون
الخبر قبل قول وليس شيء من ذلك ههنا والثاني إذا التزم في موضعه غيره وليس هذا
أيضا كذلك فتعين بطلان دعوى الرفع
2 -
( باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث ثم أجاب السائل )
الكلام فيه على وجهين الأول أن باب مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى قوله من
سئل ومن موصولة قوله سئل على صيغة المجهول جملة من الفعل والمفعول النائب عن
الفاعل وقعت صلة لها وقوله علما نصب لأنه مفعول ثان وقوله وهو مشتغل في حديثه جملة
وقعت حالا عن الضمير الذي في سئل وذكر قوله فأتم بالفاء وقوله ثم أجاب بكلمة ثم
لأن إتمام الحديث حصل عقيب الاشتغال به والجواب بعد الفراغ منه الثاني وجه
المناسبة بين البابين على تقدير وجود الباب السابق في بعض النسخ من حيث إن الباب
الأول وإن كان المذكور فيه فضل العلم ولكن المراد التنبيه على فضل العلماء كما
حققنا الكلام فيه هناك وهذا الباب فيه حال العالم المسؤول منه عن مسألة معضلة ولا
يسأل عن المسائل المعضلات إلا العلماء الفضلاء العاملون الداخلون في قوله تعالى
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ( المجادلة 11 ) وأما على
تقدير عدم الباب السابق في النسخ فالابتداء بهذا الباب الإشارة إلى ما قيل من أن
العلم سؤال وجواب والسؤال نصف العلم فتميز هذا الباب عن بقية الأبواب التي تضمنها
كتاب العلم فاستحق بذلك التصدير على بقية الأبواب فافهم
59 - حدثنا ( محمد بن سنان ) قال حدثنا ( فليح ) ( ح ) وحدثني ( إبراهيم بن المنذر
) قال حدثنا ( محمد بن فليح ) قال حدثني أبي قال حدثني ( هلال بن علي ) عن ( عطاء
بن يسار ) عن ( أبي هريرة ) قال بينما النبي في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال
متى الساعة فمضى رسول الله يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم
بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال أين اراه السائل عن الساعة قال ها أنا يا رسول
الله قال فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى
غير أهله فانتظر الساعة
( الحديث 59 - طرفه في 6496 )
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
بيان رجاله وهم ثمانية الأول محمد بن سنان بكسر السين المهملة وبالنونين أبو بكر
الباهلي العوقي البصري روى عنه البخاري وأبو داود وأبو حاتم الرازي قال يحيى بن
معين ثقة مأمون وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة عن رجل عنه توفي سنة ثلاث وعشرين
ومائتين الثاني فليح بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء
مهملة ابن سليمان بن أبي المغيرة وهو حنين ابن أخي عبيد بن حنين وكان اسمه عبد
الملك ولقبه فليح واشتهر بلقبه الخزاعي المدني وكنيته أبو يحيى روى عن نافع وعدة
وروى عنه عبد الله بن وهب ويحيى الوحاظي وابن أعين وشريح بن النعمان وآخرون قال يحيى
بن معين هو ضعيف ما أقربه من ابن أبي أويس وفي رواية عنه ليس بقوي ولا يحتج به
وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال النسائي أيضا ليس بالقوي وقال ابن عدي هو عندي لا
بأس به وقد اعتمده البخاري في صحيحه وقد روى عنه زيد بن أبي أنيسة روى له البخاري
ومسلم وأبو داود والترمذي وقال الحاكم واجتماع البخاري ومسلم عليه في إخراجهما عنه
في الأصول يؤكد أمره ويسكن القلب فيه إلى تعديل توفي سنة ثمان وستين ومائة الثالث
إبراهيم بن المنذر بن عبد الله ابن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام
بن خويلد
(2/4)
القرشي الحزامي المدني أبو
إسحاق روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة وابن ماجه وغيرهم وروى البخاري عنه وروى أيضا عن
محمد بن غالب عنه وروى النسائي عن رجل عنه وروى له الترمذي قال النسائي ليس به بأس
مات سنة ست وقيل خمس وثلاثين ومائتين بالمدينة الرابع محمد بن فليح المذكور روى عن
هشام بن عروة وغيره روى عنه هارون بن موسى الفروي وغيره لينه ابن معين وقال أبو
حاتم ما به بأس ليس بذلك القوي مات سنة سبع وتسعين ومائة روى له البخاري والنسائي
وابن ماجه الخامس أبو فليح المذكور السادس هلال بن علي ويقال له هلال بن أبي
ميمونة ويقال له هلال ابن أبي هلال ويقال له هلال بن أسامة نسبته إلى جده وقد يظن
أربعة والكل واحد قال مالك هلال بن أبي أسامة تابعه على ذلك أسامة بن زيد الليثي
وقال هو الفهري القرشي المدني وهو من صغار التابعين وشيخه في هذا الحديث من
أوساطهم سمع أنسا وغيره وقال أبو حاتم يكتب حديثه وهو شيخ قال الواقدي مات في آخر
خلافة هشام وروى له الجماعة السابع عطاء بن يسار مولى ميمونة بنت الحارث وقد تقدم
ذكره الثامن أبو هريرة وقد تقدم ذكره أيضا
بيان الأنساب الباهلي بالباء الموحدة نسبة إلى باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة ابن
مالك بن كذا ومالك هو جماع مذحج العوقي بفتح العين المهملة والواو وبالقاف نسبة
إلى العوقة وهم حي من عبد القيس ولم يكن محمد بن سنان من العوقة وإنما نزل فيهم
كان لهم محلة بالبصرة فنزل عندهم فنسب إلى العوقة الخزاعي بضم الخاء وبالزاي
المعجمتين نسبة إلى خزاعة وهو عمرو بن ربيعة وقال الرشاطي الخزاعي في الأزد وفي
قضاعة فالذي في الأزد ينسب إلى خزاعة وهو عمرو بن ربيعة وفي قضاعة بطن وهو خزاعة
بن مالك بن عدي الحزامي بكسر الحاء المهملة وبالزاي المعجمة نسبة إلى حزام أحد
الأجداد وقال الرشاطي الحزامي في أسد قريش وفي فزارة فالذي في قريش حزام بن خويلد
بن أسد والذي في فزارة حزام بن سعد بن عدي بن فزارة الفهري بكسر الفاء نسبة إلى
فهر بن مالك بن النضر بن كنانة
بيان لطائف إسناده منها إن فيه التحديث بصيغة الجمع والتحديث بصيغة الإفراد وهو
قوله حدثني إبراهيم بن المنذر وفي بعض النسخ حدثنا والفرق بينهما ظاهر وهو أن
الشيخ إذا حدث له وهو السامع وحده يقول حدثني وإذا حدث ومعه غيره يقول حدثنا وفيه
العنعنة أيضا ومنها أن هذا إسنادان أحدهما عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال عن
عطاء عن أبي هريرة والآخر عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن هلال
إلى آخره وهذا أنزل من الأول بواحد ومنها أن رجال الإسناد الآخير كلهم مدنيون
ومنها أن في غالب النسخ قبل قوله وحدثني إبراهيم بن المنذر صورة ( ح ) وهي حاء
مهملة مفردة قيل إنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى آخر ويقول القارىء إذا
انتهى إليها حا ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل إنها من حال بين الشيئين إذا حجز
لكونها حالة بين الإسنادين وأنه لا يلفظ عند الإنتهاء إليها بشيء وقيل إنها رمز
إلى قوله الحديث وأهل المغرب إذا وصلوا إليها يقولون الحديث وقد كتب جماعة عن حفاظ
عراق العجم موضعها صح فيشعر بأنها رمز صحيح وحسن هنا كتابة صح لئلا يتوهم أنه سقط
متن الإسناد الأول وهي كثيرة في ( صحيح مسلم ) قليلة في البخاري
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري ههنا كما ترى وأخرجه أيضا في
الرقاق مختصرا عن محمد بن سنان عن فليح بن سلمان عن هلال بن علي به ولم يخرجه من
أصحاب الستة غيره
بيان اللغات قوله أعرابي هو الذي يسكن البادية وهو منسوب إلى الأعراب ساكني
البادية من العرب الذي لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة والعرب اسم
لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء أقام بالبادية أو المدن
والنسبة إليه عربي وليس الأعراب جمعا لعرب ولم يعرف اسم هذا الأعرابي قوله الساعة
قال الأزهري الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة وسميت بذلك لأنها تفجأ الناس في
ساعة فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة وفي ( العباب ) الساعة القيامة قلت أصله سوعة
قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قوله وسد من وسدته الشيء فتوسده إذا
جعله تحت رأسه والمعنى إذا فوض الأمر وأسند وفي ( المطالع ) إذا وسد الأمر إلى غير
أهله كذا لكافة الرواة أي أسند وجعل إليهم وقلدوه وعند القابسي أسد وقال الذي احفظ
وسد وقال هما بمعنى قال القاضي هو كما قال وقد قالوا وساد وأساد واشتقاقها واحد
والواو هنا بعد الألف ولعلها صورة الهمزة والوساد ما يتوسد إليه للنوم يقال اساد
وإسادة ووسادة وفي ( العباب ) الوساد والوسادة
(2/5)
والوسدة المخدة والجمع وسد
ووسائد وسدته كذا أي جعلته له وسادة وتوسد الشيء جعله تحت رأسه وقال بعضهم قوله
وسد أي جعل له غير أهله وسادا قلت ليس معناه كذا بل المعنى إذا وضعت وسادة الأمر
لغير أهلها والمراد من الأمر جنس الأمر الذي يتعلق بالدين فإذا وضعت وسادته لغير
أهلها تهان وتحقر على ما نبينه عن قريب قوله فانتظر أمر من الإنتظار
بيان الإعراب قوله بينما أصله بين فزيدت عليه ما وهو ظرف زمان بمعنى المفاجأة قوله
النبي مبتدأ وقوله يحدث القوم جملة من الفعل والفاعل والمفعول خبره ويحدث يقتضي
مفعولين وأحد المفعولين ههنا محذوف لدلالة السياق عليه والقوم هم الرجال دون
النساء وقد تدخل النساء فيه على سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال ونساء جمعه أقوام
وجمع الجمع أقاوم وقوله في مجلس حال قوله جاءه أعرابي جملة من الفعل والفاعل وهو
أعرابي والمفعول وهو الضمير المنصوب في جاءه العائد إلى النبي وهو جواب بينما وهو
العامل في بينما وقال الأصمعي الأفصح في جوابه أن لا يكون بإذ وإذا وقال غيره
بالعكس والصواب معه لورود الحديث هكذا وقيل بينما ظرف يتضمن معنى الشرط فلذلك
اقتضى جوابا وفيه نظر قوله متى الساعة مبتدأ وخبر وكلمة متى ههنا للاستفهام قوله
يحدث أي يحدث القوم وفي بعض الروايات بحديثه بحرف الجر وفي رواية المستملي والحموي
يحدثه بزيادة الهاء وليست في رواية الباقين والضمير المنصوب فيه لا يعود على
الأعرابي وإنما التقدير يحدث القوم الحديث الذي كان فيه فإن قلت ما محل يحدث من
الإعراب قلت محلها النصب على الحال من الضمير الذي في مضى قوله فقال بعض القوم من
ههنا إلى قوله لم يسمع جملة معترضة فإن قلت هل يجوز الاعتراض بالفاء قلت نعم جائز
قوله سمع أي بالنبي قوله ما قال أي الأعرابي وما موصولة وقال جملة صلته والعائد
محذوف أي ما قاله والجملة مفعول سمع ويجوز أن تكون ما مصدرية أي سمع قوله وكذلك
الكلام في قوله فكره ما قال قوله بل لم يسمع قال الكرماني علام عطف بل لم يسمع إذ
لا يصح أن يعطف على ما تقدم إذ الإضراب إنما يكون عن كلام نفسه بل لا يصح عطف أصلا
على كلام غير العاطف قلت لا نسلم امتناع صحة العطف والإضراب بين كلام متكلمين وما
الدليل عليه سلمنا لكن يكون الكل من كلام البعض الأول كأنه قال البعض الآخر للبعض
الأول قل بل لم يسمع أو كلام البعض الآخر بأن يقدر لفظ سمع قبله كأنه قال سمع بل
لم يسمع قلت هذا كله تعسف نشأ من عدم الوقوف على أسرار العربية فنقول التحقيق
هاهنا أن كلمة بل حرف إضراب فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال وإما
الانتقال عن غرض إلى غرض وإن تلاها مفرد فهي عاطفة وههنا تلاها جملة أعني قوله لم
يسمع فكان الإضراب بمعنى الإبطال قوله حتى إذا قضى يتعلق بقوله فمضى يحدث لا بقوله
لم يسمع قوله قال أين أراه السائل أي قال النبي وقوله أراه بضم الهمزة معناه أظن
وهو شك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي شيبة عن يونس
عن محمد بن فليح من غير شك ولفظه قال أين السائل فإن قلت السائل مرفوع بماذا قلت
مرفوع على ابتداء وخبره قوله أين مقدما وأين سؤال عن المكان بنيت لتضمنها حرف
الاستفهام وقول بعضهم السائل بالرفع على الحكاية خطأ بل هو رفع على الابتداء كما
قلنا وقوله أراه جملة معترضة بين المبتدأ والخبر والمعنى أظن أنه قال أين السائل
قوله قال أي الأعرابي ها حرف التنبية وفي ( العباب ) هاء بالمد تكون تنبيها بمعنى
جوابا وقال الجوهري ها قد تكون جواب النداء تمد وتقصر وأيضا ها مقصورة للتقريب إذا
قيل لك أين أنت تقول ها أناذا قوله أنا مبتدأ وخبره محذوف أي أنا سائل وإنما ترك
العاطف عند قال في الموضعين السؤال والجواب لأن المقام كان مقام المقاولة والراوي
يحكي ذلك كأنه لما قال الأعرابي ذلك سأل سائل ماذا قال النبي في جوابه وبالعكس
قوله فإذا ضيعت الأمانة كلمة إذا تضمن معنى الشرط ولهذا جاء جوابها بالفاء وهو قوله
فانتظر الساعة قوله قال كيف إضاعتها أي قال الأعرابي كيف إضاعة الأمانة وفي بعض
النسخ فقال بالفاء وما بعده من قال في الموضعين بلا فاء ووجهه أن السؤال عن كيفية
الإضاعة متفرع على ما قبله فلهذا عقبه بالفاء بخلاف اختيه قوله قال إذا وسد الأمر
إلى غير أهله جواب لقوله كيف إضاعتها فإن قلت السؤال إنما هو عن كيفية الإضاعة
لقوله كيف والجواب هو بالزمان لا بيان الكيفية فما وجهه قلت متضمن للجواب إذ يلزم
منه بيان
(2/6)
أن كيفيتها هي بالتوسد المذكور
قوله فانتظر الساعة الفاء فيه للتفريع أو جواب شرط محذوف يعني إذا كان الأمر كذلك
فانتظر الساعة وليست هي جواب إذا التي في قوله إذا وسد الأمر إلى غير أهله لأنها
لا تتضمن ههنا معنى الشرط فإن قلت كان ينبغي أن يقال لغير أهله قلت إنما قال إلى
غير أهله ليدل على معنى تضمين الإسناد
بيان المعاني قوله متى الساعة أي متى يكون قيام الساعة قوله فكره ما قال أي فكره
رسول الله ما قاله الأعرابي ولهذا لم يلتفت إلى الجواب فلذلك حصل للصحابة رضي الله
عنهم التردد منهم من قال سمع فكره ومنهم من قال لم يسمع وذلك لأنه كان يكره السؤال
عن هذه المسألة بخصوصها قوله أين السائل عن الساعة أي عن زمان الساعة قوله إذا وسد
الأمر المراد به جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة والقضاء والإفتاء ونحو ذلك
ويقال أي بولاية غير أهل الذين والأمانات ومن يعينهم على الظلم والفجور وعند ذلك
تكون الأئمة قد ضيعوا الأمانة التي فرض الله عليهم حتى يؤتمن الخائن ويخون الأمين
وهذا إنما يكون إذا غلب الجهل وضعف أهل الحق عن القيام به فإن قلت تأخر الجواب عن
السؤال ههنا وهل يجوز تأخيره فيما يتعلق بالدين قلت الجواب من وجهين الأول بطريق
المنع فنقول لا نسلم استحقاق الجواب ههنا لأن المسألة ليست مما يجب تعلمها بل هي
مما لا يكون العلم بها إلا لله تعالى والثاني بطريق التسليم فنقوله سلمنا ذلك
ولكنه يحتمل أن يكون عليه السلام مشتغلا في ذلك الوقت بما كان أهم من جواب هذا
السائل ويحتمل أنه أخره انتظارا للوحي أو أراد أن يتم حديثه لئلا يختلط على
السامعين ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت في جواب سؤال سائل آخر متقدم فكان أحق بتمام
الجواب
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه الأول فيه وجوب تعليم السائل لقوله أين السائل
ثم إخباره عن الذي سأل عنه الثاني فيه أن من آداب المتعلم أن لا يسأل العالم ما
دام مشتغلا بحديث أو غيره لأن من حق القوم الذين بدأ بحديثهم أن لا يقطعه عنهم حتى
يتمه الثالث فيه الرفق بالمتعلم وإن جفا في سؤاله أو جهل لأنه عليه الصلاة و
السلام لم يوبخه على سؤاله قبل إكمال حديثه الرابع فيه مراجعة العالم عند عدم فهم
السائل لقوله كيف إضاعتها الخامس فيه جواز اتساع العالم في الجواب أنه ينبغي منه
إذا كان ذلك لمعنى أو لمصلحة السادس فيه التنبيه على تقديم الأسبق في السؤال لأنا
قلنا إنه يحتمل أن يكون تأخير الرسول الجواب لكونه مشغولا بجواب سؤال سائل آخر
فنبه بذلك أنه يجب على القاضي والمفتي والمدرس تقديم الأسبق لاستحقاقه بالسبق
3 -
( باب من رفع صوته بالعلم )
أي هذا باب من رفع صوته فالباب خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى من وهي موصولة ورفع صوته
جملة صلتها فإن قلت كيف يتصور رفع الصوت بالعلم والعلم صفة معنوية قلت هذا من باب
إطلاق اسم المدلول على الدال والتقدير من رفع صوته بكلام يدل على العلم فإن قلت ما
وجه المناسبة بين البابين قلت من حيث إن المذكور في الباب السابق سؤال السائل عن
العلم والعالم قد يحتاج إلى رفع الصوت في الجواب لأجل غفلة السائل ونحوها لا سيما
إذا كان سؤاله وقت اشتغال العالم لغيره وهذا الباب يناسب ذاك الباب من هذه الحيثية
60 - حدثنا ( أبو النعمان عارم بن الفضل ) قال حدثنا ( أبو عوانة ) عن ( أبي بشر )
عن ( يوسف بن ماهك ) عن ( عبد الله بن عمرو ) قال تخلف عنا النبي في سفرة سافرناها
فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته
ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهي في قوله فنادى بأعلى صوته وهو رفع الصوت
(2/7)
بيان رجاله وهم خمسة الأول أبو
النعمان محمد بن الفضل السدوسي وقد تقدم الثاني أبو عوانة بفتح العين المهملة
الوضاح اليشكري وقد تقدم الثالث أبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
جعفر بن إياس اليشكري المعروف بابن أبي وحشية والواسطي وقيل البصري قال أحمد ويحيى
وأبو حاتم ثقة وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث مات سنة أربع وعشرين ومائة روى له
الجماعة الرابع يوسف بن ماهك ابن بهزاد بكسر الباء الموحدة وقيل بضمها أيضا والأول
أصح وبالزاي المعجمة الفارسي المكي نزلها سمع ابن عمر وابن عمرو وعائشة وغيرها
وسمع أباه ماهك قال يحيى ثقة توفي سنة ثلاث عشرة ومائة روى له الجماعة ويوسف فيه
ستة أوجه وقد ذكرناها وماهك بفتح الهاء غير منصرف لأنه اسم اعجمي علم وفي رواية
الأصيلي منصرف وقال بعضهم فكأنه لحظ فيه الوصف ولم يبين ماذا الوصف وقد أخذ هذا من
كلام الكرماني فإنه قال فإن قلت العجمة والعلمية فيه عقب قول الأصيلي إنه منصرف
قلت شرط العجمة مفقود وهو العلمية في العجمية لأن ماهك معناه القمير فهو إلى الوصف
أقرب قلت كل منهما لم يحقق كلامه والتحقيق فيه أن من يمنعه الصرف يلاحظ فيه
العلمية والعجمة أما العلمية فظاهر وأما العجمة فإن ماهك بالفارسية تصغير ماه وهو
القمر بالعربي وقاعدتهم أنهم إذا صغروا الاسم أدخلوا في آخره الكاف وأما من يصرفه
فإنه يلاحظ فيه معنى الصفة لأن التصغير من الصفات والصفة لا تجامع العلمية لإن
بينهما تضادا فحينئذ يبقى الاسم بعلة واحدة فلا يمنع من الصرف ولو جوز الكسر في
الهاء يكون عربيا صرفا فلا يمنع من الصرف أصلا لأنه حينئذ يكون اسم فاعل من مهكت
الشيء أمهكه مهكا إذا بالغت في سحقه قاله ابن دريد وفي ( العباب ) مهكت الشيء إذا
ملسته أو يكون من مهكة الشباب بالضم وهو امتلاؤه وارتواؤه ونماؤه وذكر الصغاني هذه
المادة ثم قال عقيبها ويوسف بن ماهك من التابعين الثقات ويمكن أن يقال إنه عربي مع
كون الهاء مفتوحة بأن يكون علما منقولا من ماهك وهو فعل ماض من المماهكة وهو الجهد
في الجماع من الزوجين فعلى هذا لا يجوز صرفه أصلا للعلمية ووزن الفعل وقال الدارقطني
ماهك اسم أمه والأكثر على أنه اسم أبيه واسم أمه مسيكة وعن علي بن المديني أن يوسف
بن ماهك ويوسف بن ماهان واحد قلت فعلى قول الدارقطني يمنع من الصرف أصلا للعلمية
والتأنيث فافهم الخامس عبد الله بن عمرو ابن العاص وقد تقدم
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته ما بين بصري
وواسطي ومكي ومنها أن في رواية كريمة عن المستملي حدثنا أبو النعمان عارم بن الفضل
واقتصر غيره على أبي النعمان
بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن أبي النعمان وفي العلم أيضا
عن مسدد وفيه وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر وفي الطهارة عن موسى ابن إسماعيل وفيه
فأدركنا وقد ارهقتنا العصر واخرجه مسلم في الطهارة عن شيبان بن فروخ وأبي كامل
الجحدري عن أبي عوانة واخرجه النسائي في العلم عن ابي داود الحراني عن أبي الوليد
عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن المبارك عن أبى عوانة عن أبي بشر عنه واخرجه
الطحاوي عن أحمد بن داود المكي عن سهل بن بكار عن أبي عوانة به
بيان اللغات قوله تخلف أي تأخر خلفنا قوله فادركنا أي لحق بنا قوله وقد ارهقتنا
الصلاة أي غشيتنا الصلاة أي حملتنا الصلاة على أدائها وقيل قد أعجلتنا لضيق وقتها
وقال القاضي ومنه المراهق بالفتح في الحج ويقال بالكسر وهو الذي أعجله ضيق الوقت
أن يطوف وفي ( الموعب ) قال أبو زيد رهقتنا الصلاة بالكسر رهوقا حانت وأرهقنا عن
الصلاة إرهاقا أخرناها عن وقتها وقال صاحب ( العين ) استأخرنا عنها حتى يدنو وقت
الأخرى ورهقت الشيء رهقا أي دنوت منه وفي ( المحكم ) ارهقنا الليل دنا منا ورهقتنا
الصلاة رهقا حانت وفي رهقتنا الصلاة غشيتنا وفي ( الاشتقاق ) للرماني أصل الرهق
الغشيان وكذ قاله الزجاج وقال أبو النصر رهقني دنا مني وقال ابن الأعرابي رهقته
وأرهقته بمعنى دنوت منه وقال الجوهري رهقه بالكسر ويرهقه رهقا أي غشيه قال الله
تعالى ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ( يونس 26 ) وقال أبو زيد أرهقه عسرا إذا كلفه
إياه يقال لا ترهقني لا ارهقك أي لا تعسرني لا أعسرك وقيل في قوله تعالى ولا
ترهقني من أمري عسرا ( الكهف 73 ) أي لا تلحق بي من قولهم رهقه الشيء إذا غشيه وقيل
لا تعجلني ويجيء على قوله أبي زيد لا تكلفني قوله ويل يقابل ويح
(2/8)
ويقال لمن وقع فيما لا يستحقه
ترحما عليه وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ويل واد في جهنم لو أرسلت فيه الجبال
لماعت من حره وقيل ويل صديد أهل النار قلت ويل من المصادر التي لا أفعال لها وهي
كلمة عذاب وهلاك قوله للاعقاب جمع عقب مثال كبد وهو المستأخر الذي يمسك مؤخر شراك
النعل وقال أبو حاتم عقب وعقب مثال كبد وصفر وهي مؤنثة ولم يكسروا العين كما في
كبد وكتف وقال النضر بن شميل العقب يكون في المتن والساقين مختلط باللحم يمشق منه
مشقا ويهذب وينقى من اللحم ويسوى منه الوتر وأما العصب فالعلياء الغليظ ولا خير
فيه وقال الليث العقب مؤخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال الأصمعي العقب ما
أصاب الأرض مؤخر الرجل إلى موضع الشراك وفي ( المخصص ) عرش القدم أصول سلامياتها
المنتشرة القريبة من الأصابع وعقبها مؤخرها الذي يفصل عن مؤخر القدم وهو موقع
الشراك من خلفها
بيان الإعراب قوله تخلف فعل وفاعله النبي قوله في سفرة في محل النصب على الحال
قوله سافرناها جملة في محل الجر على أنها صفة لسفرة والضمير المنصوب فيه وقع
مفعولا مطلقا أي سافرنا تلك السفرة وذلك نحو قولهم زيدا أظنه منطلق أي زيد ينطلق
أظن الظن أو ظنا قوله فادركنا بفتح الكاف جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير
المرفوع فيه والمفعول وهو قوله نا قوله وقد ارهقتنا الصلاة جملة وقعت حالا قال
عياض روي برفع الصلاة على أنها الفاعل وروي ارهقنا الصلاة بالنصب على أنها مفعول أي
أخرنا الصلاة قلت روي في وجه الرفع وجهان أيضا أحدهما أرهقتنا بتأنيث الفعل بالنظر
إلى لفظ الصلاة والآخر أرهقنا بدون التاء لأن تأنيث الصلاة غير حقيقي قوله ونحن
نتوضأ جملة إسمية وقعت حالا قوله فجعلنا هو من أفعال المقاربة ويستعمل استعمال كاد
وهو أنه يرفع الاسم وخبره فعل مضارع بغير أن متأول باسم الفاعل نحو كاد زيد يخرج
أي خارجا وإنما ترك أن مع كاد وأثبت مع عسى لأن كاد أبلغ في تقريب الشيء من الحال
ألا ترى أنك إذا قلت كادت الشمس تغرب كان المعنى قرب غروبها جدا وعسى أذهب في
الدلالة على الاستقبال ألا ترى تقول عسى الله أن يدخلني الجنة وإن لم يكن هذا شديد
القرب من الحال فلما كان الأمر على ذا حذف علم الاستقبال مع كاد وأثبت مع عسى وقد
شبهه بعسى من قال
( قد كان من طول البلاء أن يمصحا )
ثم قوله نا في فجعلنا اسم جعل وقوله نمسح خبره قوله ويل مرفوع على الابتداء
والمخصص كونه مصدرا في معنى الدعاء كما في سلام عليكم وخبره قوله للاعقاب قوله من
النار كلمة من للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان ( الحج 30 ) ويجوز أن
تكون بمعنى في كما في قوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ( الجمعة 9 ) أي
في يوم الجمعة قوله مرتين تثنية مرة وتجمع على مرات وانتصاب كلها على الظرفية قوله
أو ثلاثا شك من عبد الله بن عمرو
بيان المعاني قوله تخلف عنا النبي عليه السلام في سفرة هذه السفرة قد جاءت مبينة
في بعض طرق روايات مسلم رجعنا مع رسول الله من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا في
الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضؤا وهم عجال فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها
الماء فقال النبي عليه السلام ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء قوله وقد
ارهقتنا الصلاة وهي صلاة العصر على ما جاء في رواية مسلم مصرحة وكذا في رواية
البخاري من طريق مسدد على ما ذكرنا قوله ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا قال
القاضي عياض معناه نغسل كما هو المراد في الآية بدليل تباين الروايات وليس معناه
ما أشار إليه بعضهم أنه دليل على أنهم كانوا يمسحون فنهاهم النبي عن ذلك وأمرهم
بالغسل وقالوا أيضا لو كان غسلا لأمرهم بالإعادة لما صلوا وهذا لا حجة فيه لقائله
لأنه عليه السلام قد أعلمهم بأنهم مستوجبون النار على فعلهم بقوله ويل للأعقاب من
النار وهذا لا يكون إلا في الواجب وقد أمرهم بالغسل بقوله اسبغوا الوضوء ولم يأت
أنهم صلوا بهذا الوضوء ولا أنها كانت عادتهم قبل فيلزم أمرهم بالإعادة وقال
الطحاوي ما ملخصه أنهم كانوا يمسحون عليها مثل مسح الرأس ثم إن رسول الله منعهم عن
ذلك وأمرهم بالغسل فهذا يدل على انتساخ ما كانوا يفعلونه من المسح وفيه نظر لأن
قوله نمسح على أرجلنا يحتمل أن يكون معناه نغسل غسلا خفيفا مبقعا حتى يرى كأنه مسح
والدليل عليه ما في الرواية الآخرى رأى قوما توضؤا وكأنهم تركوا من أرجلهم شيئا
فهذا يدل على أنهم كانوا يغسلون ولكن غسلا قريبا من المسح فلذلك قال لهم أسبغوا
الوضوء وأيضا إنما يكون الوعيد على ترك الفرض ولو لم يكن الغسل في الأول
(2/9)
فرضا عندهم لما توجه الوعيد
لأن المسح لو كان هو المشمول فيما بينهم كان يأمرهم بتركه وانتقالهم إلى الغسل
بدون الوعيد ولأجل ذلك قال القاضي عياض معناه نغسل كما ذكرناه آنفا والصواب أن
يقال إن أمر رسول الله بإسباغ الوضوء ووعيده وإنكاره عليهم في ذلك الغسل يدل على
أن وظيفة الرجلين هو الغسل الوافي لا الغسل المشابه بالمسح كغسل هؤلاء وقول عياض
وقد أمرهم بالغسل بقوله اسبغوا الوضوء غير مسلم لأن الأمر بالإسباغ أمر بتكميل
الغسل والأمر بالغسل فهم من الوعيد لأنه لا يكون إلا في ترك واجب فلما فهم ذلك من
الوعيد أكده بقوله اسبغوا الوضوء ولهذا ترك العاطف فوقع هذا تأكيدا عاما يشمل
الرجلين وغيرهما من أعضاء الوضوء لأنه لم يقل اسبغوا الرجلين بل قال اسبغوا الوضوء
والوضوء هو غسل الأعضاء الثلاثة ومسح الرأس ومطلوبية الإسباغ غير مختصة بالرجلين
فكما أنه مطلوب فيهما فكذلك مطلوب في غيرهما فإن قلت لم ذكر الإسباغ عاما والوعيد
خاصا قلت لأنهم ما قصروا إلا في وظيفة الرجلين فلذلك ذكر لفظ الأعقاب فيكون الوعيد
في مقابلة ذلك التقصير الخاص
بيان استنباط الأحكام الأول فيه دليل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء لأن المسح لو
كان كافيا لما أوعد من ترك غسل العقب بالنار وسيأتي الكلام فيه في بابه مستوفى
الثاني فيه وجوب تعميم الأعضاء بالمطهر وإن ترك البعض منها غير مجزىء الثالث تعليم
الجاهل وإرشاده الرابع أن الجسد يعذب وهو مذهب أهل السنة الخامس جواز رفع الصوت في
المناظرة بالعلم السادس أن العالم ينكر ما يرى من التضييع للفرائض والسنن ويغلظ
القول في ذلك ويرفع صوته للإنكار السابع تكرار المسألة تأكيدا لها ومبالغة في
وجوبها وسيأتي ذكره في باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم
الأسئلة والاجوبة منها ما قيل إن الرجل له رجلان وليس له أرجل فالقياس أن يقال على
رجلينا أجيب بأن الجمع إذا قوبل بالجمع يفيد التوزيع فتوزع الأرجل على الرجال
ومنها ما قيل فعلى هذا يكون لكل رجل رجل أجيب بأن جنس الرجل يتناول الواحد
والإثنين والعقل يعين المقصود سيما فيما هو محسوس ومنها ما قيل إن المسح على ظهر
القدم لا على الرجل كلها أجيب بأنه أطلق الرجل وأريد البعض أي ظهر القدم ولقرينة
العرف الشرعي إذ المعهود مسح ذلك وهذا فيه نظر لأنهم ما كانوا يمسحون مثل مسح
الرأس وإنماا كانوا يغسلون ولكن غسلا خفيفا فلذلك أطلقوا عليه المسح وقد حققناه عن
قريب ومنها ما قيل لم خص الأعقاب بالعذاب أجيب لأنها العضو التي لم تغسل وفي (
الغريبين ) وفي الحديث ويل للعقب من النار أي لصاحب العقب المقصر عن غسلها كما قال
واسأل القرية ( يوسف 82 ) أي أهل القرية وقيل إن العقب يخص بالمؤلم من العقاب إذا
قصر في غسلها وفي ( المنتهى في اللغة ) وفي الحديث ويل للأعقاب من النار أراد
التغليظ في إسباغ الوضوء وهو التكميل والإتمام والسبوغ الشمول ومنها ما قيل ما
الألف واللام في الأعقاب أجيب بأنها للعهد أي للأعقاب التي رآها كذلك لم تمسها
الماء أو يكون المراد الأعقاب التي صفتها هذه لا كل الأعقاب ومنها ما قيل إن اللام
للاختصاص النافع إذ المشهور أن اللام تستعمل في الخير وعلى في الشر نحو لها ما
كسبت وعليها ما اكتسبت ( البقرة 286 ) وأجيب بأنها للاختصاص ههنا نحو وإن اسأتم
فلها ( الإسراء 7 ) ونحو ولهم عذاب أليم ( البقرة 10 174 آل عمران 77 91 177 188
المائدة 36 التوبة 61 79 إبراهيم 22 النحل 63 104 117 الشورى 21 242 الحشر 15
التغابن 5 ) قلت وقد تستعمل اللام في موضع على وقالوا إن اللام في وإن اسأتم فلها
( الإسراء 7 ) بمعنى عليها ومنها ما قيل كيف أخرت الصحابة رضي الله عنهم الصلاة عن
الوقت الفاضل أجيب بأنهم إنما أخروها عنه طمعا أن يصلوها مع النبي صلى الله تعالى
عليه وآله وسلم لفضل الصلاة معه فلما خافوا الفوات استعجلوا فانكر عليهم النبي عليه
الصلاة و السلام ومنها ما قيل روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
الله تعالى عليه وآله وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للأعقاب من النار وكذلك
حديث مسلم عن عبد الله بن عمرو الذي مضى ذكره عن قريب وفيه فانتهينا إليهم
وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال عليه الصلاة و السلام ويل للأعقاب من النار
وهذان الحديثان تصريح بأن الوعيد وقع على عدم استيعاب الرجل بالماء وحديث البخاري
يدل على أن المسح لا يجزىء عن الغسل في الرجل وأجيب بأنه ترد الأحاديث إلى معنى
واحد ويكون معنى قوله لم يمسها الماء أي بالغسل وإن مسها بالمسح فيكون الوعيد وقع
على
(2/10)
الاقتصار على المسح دون الغسل
قلت هذا الجواب يؤيد ما قاله الطحاوي الذي ذكرناه عن قريب وهو لا يخلو عن نظر
والله أعلم
4 -
( باب قول المحدث حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا )
أي هذا باب في بيان قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا هل فيه فرق أم الكل واحد
والمراد بالمحدث اللغوي وهو الذي يحدث غيره لا الاصطلاحي وهو الذي يشتغل بالحديث
النبوي فإن قلت ما وجه ذكر هذا الباب في كتاب العلم وما وجه المناسبة بينه وبين
الباب الذي قبله قلت أما ذكره مطلقا فللتنبيه على أنه بنى كتابه على المسندات
المروية عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأما ذكره في كتاب العلم فظاهر
لأنه من جملة ما يحتاج إليه المحدث في معرفة الفرق بين الألفاظ المذكورة لغة
واصطلاحا وأما وجه المناسبة بين البابين فهو من حيث إن المذكور في الباب السابق
رفع العالم صوته بالعلم ليتعلم الحاضرون ذلك ويعلمون غيرهم بالرواية عنه فعند
الرواية والنقل عنه لا بد من ذكر لفظة من الألفاظ المذكورة فحينئذ ظهر الاحتياج
إلى معرفتها لغة واصطلاحا ومن حيث الفرق بينها وعدمه وفي بعض النسخ أخبرنا وحدثنا
وأنبأنا
وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبانا وسمعت واحدا
الحميدي بضم الحاء هو أبو بكر عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي المكي أحد مشايخ
البخاري وقد مر ذكره وتصدير الباب بقوله تنبيه على أنه اختار هذا القول في عدم
الفرق بين هذه الألفاظ الأربعة نقل هذا عن شيخه الحميدي والحميدي أيضا نقل ذلك عن
شيخه سفيان بن عينية وهو أيضا قد ذكر وفي بعض النسخ وقال لنا الحميدي وهي رواية
كريمة والأصيلي وكذا ذكر أبو نعيم في ( المستخرج ) وليس في رواية كريمة وانبأنا
والكل في رواية أبي ذر ثم اعلم أن قوله قال الحميدي لا يدل جزما على أنه سمعه منه
فيحتمل الواسطة وهو أحط مرتبة من حدثنا ونحوه سواء كان بزيادة لنا أو لم يكن لأنه
يقال على سبيل المذاكرة بخلاف نحو حدثنا فإنه يقال على سبيل النقل والتحمل وقال
جعفر بن حمدان النيسابوري كلما قال البخاري فيه قال لي فلان فهو عرض ومناولة وقال
القاضي عياض لا خلاف أنه يجوز في السماع من لفظ الشيخ أن يقول السامع فيه حدثنا
وأخبرنا وانبأنا وسمعته يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وإليه مال الطحاوي وصحح
هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة وهو مذهب
جماعة من المحدثين منهم الزهري ويحيى القطان وقيل إنه قول معظم الحجازيين
والكوفيين فلذلك اختاره البخاري بنقله عن الحميدي عن سفيان بن عيينة وقال آخرون
بالمنع في القراءة على الشيخ إلا مقيدا مثل حدثنا فلان قراءة عليه وأخبرنا قراءة
عليه وهو مذهب المتكلمين وقال آخرون بالمنع في حدثنا وبالجواز في أخبرنا وهو مذهب
الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق ونقل عن أكثر المحدثين منهم
ابن جريج والأوزاعي والنسائي وابن وهب وقيل إن عبد الله ابن وهب أول من أحدث هذا
الفرق بمصر وصار هو الشائع الغالب على أهل الحديث والأحسن أن يقال فيه إنه اصطلاح
منهم أرادوا به التمييز بين النوعين وخصصوا قراءة الشيخ بحدثنا لقوة إشعاره بالنطق
والمشافهة وأحدث المتأخرون تفصيلا آخر وهو أنه متى سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد
فقال حدثني أو أخبرني أو سمعت ومتى سمع مع غيره جمع فقال حدثنا أو أخبرنا ومتى قرأ
بنفسه على الشيخ أفرد فقال أخبرني وخصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ
من يخبره وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم لأن هذا اصطلاح ولا منازعة فيه وقال
بعضهم التحديث والإخبار والإنباء سواء وهذا لا خلاف فيه عند أهل العلم بالنسبة إلى
اللغة قلت لا نسلم ذلك لأن الحديث هو القول والخبر من الخبر بضم الخاء وسكون الباء
وهو العلم بالشيء من خبرت الشيء أخبره خبرا وخبرة ومن أين خبرت هذا أي علمته وإنما
استواء هذه الألفاظ بالنسبة إلى الاصطلاح وكل ما جاء من لفظ الخبر وما يشتق منه في
القرآن والحديث وغيرهما فمعناه الأصلي هو العلم فافهم
(2/11)
وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله
وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول
حديثين
هذه ثلاث تعاليق أوردها تنبيها على أن الصحابي تارة كان يقول حدثنا وتارة كان يقول
سمعت فدل ذلك على أنه لا فرق بينهما التعليق الأول الذي رواه عبد الله بن مسعود
طرف من الحديث المشهور أوصله البخاري في كتاب القدر وسيجيء الكلام عليه هناك إن
شاء الله تعالى الثاني رواه أبو وائل شقيق عن عبد الله هو ابن مسعود أوصله البخاري
في كتاب الجنائز الثالث رواه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه أوصله البخاري في كتاب
الرقاق وسيأتي إن شاء الله تعالى واسم اليمان حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملة
ويقال حسيل بالتصغير ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بالجيم المكسورة ابن
الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بفتح الموحدة وغين وضاد معجمتين ابن ريث
بفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ثاء مثلثة بن غطفان بن سعد بن قيس بن
غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان العبسي حليف بني عبد الأشهل من الأنصار
قالوا واليمان لقب حسل وقال الكلبي وابن سعد هو لقب جروة وإنما لقب اليمان لأن
جروة أصاب دما في قومه فهرب إلى المدينة فخالف بني عبد الأشهل من الأنصار فسماه قومه
اليمان لأنه حالف اليمانية أسلم هو وأبوه وشهدا أحدا وقتل أبوه يومئذ قتله
المسلمون خطأ فوهب لهم دمه وأسلمت أم حذيفة وهاجرت وأرادا أن يشهدا بدرا
فاستحلفهما المشركون أن لا يشهدا مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فحلفا لهم ثم
سألا النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام نفي لهم بعهدهم ونستعين بالله
عليهم وكان صاحب سر النبي في المنافقين يعلمهم وحده وسأله عمر رضي الله عنه هل في
عمالهم أحد منهم قال نعم واحد قال من هو قال لا أذكره فعزله عمر رضي الله تعالى
عنه كأنما دل عليه وكان عمر رضي الله تعالى عنه إذا مات ميت فإن حضر الصلاة عليه
حذيفة صلى عليه عمر رضي الله عنه وإلا فلا وحديثه ليلة الأحزاب مشهور فيه معجزات
وكان فتح همدان والري والدينور على يده ولاه عمر رضي الله عنه المدائن وكان كثير
السؤال لرسول الله عن الفتن والشر ليجتنبهما ومناقبه كثيرة روي له عن رسول الله عشرون
حديثا قاله الكرماني في شرحه وقال الشيخ قطب الدين في شرحه أخرجا له اثني عشر
حديثا اتفقا عليها وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة عشر قلت فهذا يدل على سقط
عدد من الكرماني إما منه وإما من النساخ توفي حذيفة بالمدائن سنة ست وثلاثين بعد
قتل عثمان رضي الله عنه بأربعين ليلة روى له الجماعة
وقال أبو العالية عن ابن عباس عن النبي فيما يروي عن ربه وقال أنس عن النبي يرويه
عن ربه عز و جل وقال أبو هريرة عن النبي يرويه عن ربكم عز و جل
هذه ثلاث تعاليق أخرى أوردها تنبيها على حكم العنعنة وأن حكمها الوصل عند ثبوت
اللقى وفيه تنبيه آخر وهو أن رواية النبي عليه الصلاة و السلام إنما هي عن ربه
سواء صرح بذلك الصحابي أم لا والدليل عليه أن ابن عباس رضي الله عنهما روى عنه
حديثه المذكور في موضع آخر ولم يذكر فيه عن ربه لا يقال ذكر العنعنة لا تعلق له
بالترجمة وكذا ذكر الرواية لأنا نقول لفظ الرواية شامل لجميع الأقسام المذكورة
وكذا لفظ العنعنة لاحتماله كلا من هذه الألفاظ الثلاثة وهذه التعاليق وصلها
البخاري في كتاب التوحيد وهؤلاء الصحابة قد ذكروا فيما مضى وأما أبو العالية فقد
قال الشيخ قطب الدين في شرحه هو البراء بالراء المشددة واسمه زياد بن فيروز البصري
القرشي مولاهم وقيل اسمه أذينة وقيل كلثوم وقيل زياد بن أذينة سمع ابن عباس وابن
عمر وابن الزبير وغيرهم قال أبو زرعة ثقة توفي سنة تسعين روى له البخاري ومسلم
وإنما قيل له البراء لأنه كان يبري النبل ومثله أبو معشر البراء واسمه يوسف وكان
يبري النبل وقيل يبري العود ومن عداهما البراء مخفف وكله ممدود وقال الكرماني أبو
العالية بالمهملة والتحتانية والظاهر أنه رفيع
(2/12)
بضم الراء وفتح الفاء ابن
مهران الرياحي أعتقته امرأة من بني رياح أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت رسول الله
بسنتين مات سنة تسعين ورياح بالمثناة التحتانية حي من بني تميم وقال بعضهم أبو
العالية المذكور ههنا هو الرياحي وهو رفيع بضم الراء ومن زعم أنه البراء بالراء
المثقلة فقد وهم فإن الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه قلت كل واحد من أبي
العالية البراء وأبي العالية رفيع من الرواة عن ابن عباس وترجيح أحدهما على الآخر
في رواية هذا الحديث عن ابن عباس يحتاج إلى دليل وقوله فإن الحديث المذكور معروف
برواية الرياحي دونه يحتاج إلى نقل عن أحد ممن يعتمد عليه
61 - حدثنا ( قتيبة ) حدثنا ( إسماعيل بن جعفر ) عن ( عبد الله بن دينار ) عن (
ابن عمر ) قال قال رسول الله إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم
فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي أنها النخلة
فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة
مطابقة الحديث للترجمة في قوله ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله وفي قوله
فحدثوني ما هي فإن قلت الترجمة بثلاثة ألفاظ وهي التحديث والإخبار والإنباء وليس
في الحديث إلا لفظ التحديث قلت ألفاظ الحديث مختلفة فإذا جمعت طرقه يوجد ذلك كله
ففي رواية عبد الله بن دينار المذكورة ههنا لفظ حدثوني ما هي وفي رواية نافع عنه
في التفسير عند البخاري أيضا اخبروني وفي رواية الإسماعيلي عن نافع عنه انبؤني
فاشتمل الحديث المذكور على هذا الألفاظ الثلاثة التي هي الترجمة
بيان رجاله وهم خمسة والكل ذكروا
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في كتاب العلم هذا في ثلاثة مواضع
عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن ابن دينار عن ابن عمر وعن خالد بن مخلد عن سليمان
عن ابن دينار به وعن علي عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وعن إسماعيل عن مالك
عن ابن دينار به وفيه فقالوا يا رسول الله أخبرنا بها واخرجه في البيوع في باب بيع
الجمار وأكله عن أبي عوانة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر وفي الأطعمة عن عمر بن
حفص عن أبيه عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر وعن أبي نعيم عن محمد ابن طلحة عن زبيد
عن مجاهد عن ابن عمر ولفظ حديث عمر بن حفص بينا نحن عند النبي عليه الصلاة و
السلام جلوس إذ أتي بجمار نخلة فقال عليه الصلاة و السلام إن من الشجر لما بركته
كبركة المسلم فظننت أنه يعني النخلة فأردت أن أقول هي النخلة يا رسول الله ثم
التفت فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم فسكت فقال النبي هي النخلة وفي أول بعض طرقه
كنت عند النبي وهو يأكل الجمار وأخرجه في الأدب في باب لا يستحي من الحق عن آدم عن
شعبة عن محارب عن أبن عمر قال رسول الله عليه الصلاة و السلام مثل المؤمن كمثل
شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات فقال القوم هي شجرة كذا فأردت أن أقول هي
النخلة وأنا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة وعن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابن عمر
مثله وزاد فحدثت به عمر فقال لو كنت قلتها لكان أحب إلي من كذا وكذا وأخرجه مسلم
في تلو كتاب التوبة عن محمد بن عبيد عن حماد عن أيوب عن أبي الجليل وعن أبي بكر
وابن أبي عمر عن سفيان عن أبي نجيح وعن أبي نمير عن أبيه عن سيف بن سليمان وقال
ابن أبي سليمان كلهم عن مجاهد به وعن قتيبة وأبي أيوب وابن حجر عن إسماعيل بن جعفر
عن ابن دينار عن ابن عمر به وفي بعضها قال ابن عمر فألقى الله تعالى في روعي أنها
النخلة الحديث
بيان اللغات قوله من الشجر قال الصغاني في ( العباب ) الشجر والشجرة ما كان على
ساق من نبات الأرض وقال الدينوري من العرب من يقول شجرة وشجرة فيكسر الشين وبفتح
الجيم وهي لغة لبني سليم وأرض شجراء كثيرة الأشجار ولا يقال واد شجر وواحد الشجراء
شجرة ولم يأت على هذا المثال إلا أحرف يسيرة وهي شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة
وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال سيبوبه الشجراء واحد وجمع وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء
وقال الزمخشري
(2/13)
الشجرة بكسر الشين والشيرة
بكسر الشين والياء وعن أبي عمرو أنه كرهها وقال يقرأ بها برابر مكة وسودانها قوله
البوادي جمع بادية وهي خلاف الحاضرة والبدو مثل البادية والنسبة إليهما بدوي وعن
أبي زيد بداوي وأصلها باء ودال وواو من البدو وهو الظهور وهو ظاهر في معنى البادية
وفي بعض الروايات البواد بحذف الياء وهي لغة قوله النخلة واحدة النخل وفي ( العباب
) النخل والنخيل بمعنى واحد الواحدة نخلة
بيان الإعراب قوله شجرة نصب لأنه اسم إن وخبرها قوله من الشجرة وكلمة من للتبعيض
ويجوز أن يكون المعنى من جنس الشجرة قوله لا يسقط ورقها جملة من الفعل والفاعل في
محل النصب على أنها صفة لشجرة قوله وأنها بالكسر عطف على إن الأولى قوله ما هي
مبتدأ وخبر والجملة سدت حسد المفعولين لفعل الحديث قوله إنها النحلة بفتح أن لأنها
فاعل وقع والنخلة مرفوع لأنها خبر ان قوله حدثنا ما هي مبتدأ وهي خبره والجملة سدت
مسد المفعولين أيضا وقوله هي النخلة مبتدأ وخبر وقعت مقول القول
بيان المعاني قوله إن من الشجر شجرة مخرج على خلاف مقتضى الظاهر لأن المخاطبين فيه
كانوا مستشرفين كاستشراف الطالب المتردد فلذلك حسن تأكيده بأن وصوغه بالجملة
الإسمية قوله لا يسقط ورقها صفة سلبية تبين أن موصوفها مختص بها دون غيره قوله
وإنها مثل المسلم كذلك مخرج على خلاف مقتضى الظاهر كما ذكرنا قوله فوقع الناس في
شجر البوادي أي ذهبت أفكارهم إلى شجر البوادي وذهلوا عن النخلة فجعل كل منهم
يفسرها بنوع من الأنواع يقال وقع الطائر على الشجرة إذا نزل عليها قوله قال عبد
الله أي عبد الله به عمر رضي الله عنهما قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد في باب
الفهم في العلم فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم وله في الأطعمة فإذا
أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم وفي رواية نافع ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن
أتكلم وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند البخاري في باب الحياء في العلم
قال عبد الله فحدثت أبي بما وقع ( نفسي ) فقال لأن كنت قلتها أحب إلي من أن يكون
لي كذا وكذا زاد ابن حبان في ( صحيحه ) احسبه قال حمر النعم
بيان البيان قوله مثل المسلم بفتح الميم والثاء معا في رواية الأصيلي وكريمة وفي
رواية أبي ذر مثل بكسر الميم وسكون الثاء قال الجوهري مثل كلمة تسوية يقال هذا
مثله ومثيله كما يقال شبهه وشبيهه بمعنى وقال الزمخشري المثل في أصل كلامهم بمعنى
المثل يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه
بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا رأوه أهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول إلا
قولا فيه غرابة من بعض الوجوه قلت لضرب المثل شأن في إبراز خبيئات المعاني ورفع
الاستار عن الحقائق فإن الأمثال تري المخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض
المتيقن والغائب كأنه مشاهد ولا يضرب مثل إلا قول فيه غرابة فإن قلت ما المورد وما
المضرب قلت المورد الصورة التي ورد فيها ذلك القول والمضرب هي الصورة التي شبهت
بها ثم اعلم أن المثل له مفهوم لغوي وهو النظير ومفهوم عرفي وهو القول السائر
ومعنى مجازي وهو الحال الغريبة واستعير المثل هنا كاستعارة الأسد للمقدام للحال
العجيبية أو الصفة الغريبة كأنه قيل حال المسلم العجيب الشأن كحال النخلة أو صفة
المسلم الغريبة كصفة النخلة فالمسلم هو المشبه والنخلة هو المشبه بها وأما وجه
الشبه فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم هو كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجودها
على الدوام فإنه من حين يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى ييبس وبعد أن ييبس يتخذ
منها منافع كثيرة من خشبها وورقها وأغصانها فيستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومحاضر
وحصرا وحبالا وأواني وغير ذلك مما ينتفع به من أجزائها ثم آخرها نواها ينتفع به
علفا للإبل وغيره ثم جمال نباتها وحسن ثمرتها وهي كلها منافع وخير وجمال وكذلك
المؤمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم أخلاقه ومواظبته على صلاته وصيامه وذكره
والصدقة وسائر الطاعات هذا هو الصحيح في وجه الشبه وقال بعضهم وجه التشبيه أن
النخلة إذا قطعت رأسها ماتت بخلاف باقي الشجر وقال بعضهم لأنها لا تحمل حتى تلقح
وقال بعضهم لأنها تموت إذا مزقت أو فسد ما هو كالقلب لها وقال بعضهم لأن لطلعها
رائحة المني وقال بعضهم لأنها تعشق كالإنسان وهذه الأقوال كلها ضعيفة من حيث إن
التشبيه إنما وقع بالمسلم وهذه المعاني تشمل المسلم والكافر قوله حدثنا صورة أمر
ولكن المراد منه الطلب والسؤال وقد علم أن الأمر إذا كان
(2/14)
بالعلو والاستعلاء يكون حقيقة
في بابه وإذا كان لمساويه يكون التماسا وإذا كان لأعلى منه يكون طلبا وسؤالا فافهم
بيان استنباط الأحكام الأول فيه استحباب إلقاء العالم المسألة على أصحابه ليختبر
أفهامهم ويرغبهم في الفكر الثاني فيه توقير الكبار وترك التكلم عندهم وقد بوب عليه
البخاري بابا كما سيأتي إن شاء الله تعالى الثالث فيه استحباب الحياء ما لم يؤد
إلى تفويت مصلحة ولهذا تمنى عمر رضي الله عنه أن يكون ابنه لم يسكت الرابع فيه
جواز اللغز مع بيانه فإن قلت روى أبو داود من حديث معاوية عن النبي أنه نهى عن
الأغلوطات قال الأوزاعي أحد رواته هي صعاب المسائل قلت هو محمول على ما إذا أخرج
على سبيل تعنيت المسؤول أو تعجيزه أو تخجيله ونحو ذلك الخامس فيه جواز ضرب الأمثال
والأشباه لزيادة الأفهام وتصوير المعاني في الذهن وتحديد الفكر والنظر في حكم
الحادثة السادس فيه تلويح إلى أن التشبيه لا عموم له ولا يلزم أن يكون المشبه مثل
المشبه به في جميع الوجوه السابع فيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه
من هو دونه لأن العلم منح إلهية ومواهب رحمانية وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
الثامن فيه دلالة على فضيلة النخل قال المفسرون ضرب الله مثلا كلمة طيبة ( إبراهيم
24 ) لا إلاه إلا الله كشجرة طيبة ( إبراهيم 24 ) هي النخلة أصلها ثابت ( إبراهيم
24 ) في الأرض وفرعها في السماء ( إبراهيم 24 ) أي رأسها تؤتي أكلها كل ( إبراهيم
25 ) وقت شبه الله الإيمان بالنخلة لثبات الإيمان في قلب المؤمن كثبات النخلة في
منبتها وشبه ارتفاع عمله إلى السماء بارتفاع فروع النخلة وما يكتسبه المؤمن من
بركة الإيمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمر النخلة في أوقات السنة كلها
من الرطب والتمر وقد ورد ذلك صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى بن عقبة عن نافع
عن ابن عمر قال قرأ رسول الله فذكر هذه الآية فقال أتدرون ما هي قال ابن عمر لم
يخف علي أنها النخلة فمنعني أن أتكلم لمكان سني فقال رسول الله عليه السلام هي
النخلة وروى ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد
الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المؤمن
أصلها ثابت وفرعها في السماء ( إبراهيم 24 ) فذكر الحديث وروى البزار أيضا من طريق
سفيان بن حسين عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله مثل المؤمن مثل
النخلة فما أتاك منها نفعك هكذا أورده مختصرا وإسناده صحيح وقال قال البزار لم يرو
هذا الحديث عن النبي عليه السلام بهذا السياق إلا ابن عمر وحده ولما ذكره الترمذي
قال وفي الباب عن أبي هريرة قلت أخرجه عبد بن حميد في تفسيره بلفظ مثل المؤمن مثل
النخلة وروى الترمذي أيضا والنسائي وابن حبان من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي
قرأ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ( إبراهيم24 ) قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن
سلمة وقال الكرماني قيل إن النخلة خلقت من بقية طينة آدم عليه السلام فهي كالعمة
للأناسي قلت روي فيه حديث مرفوع ولكنه لم يثبت
5 -
( باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم )
62 - حدثنا ( خالد بن مخلد ) حدثنا ( سليمان ) حدثنا ( عبد الله بن دينار ) عن (
ابن عمر ) عن النبي قال إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم حدثوني
ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي أنها النخلة ثم
قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة
أي هذا باب في بيان إلقاء الإمام المسألة على أصحابه ليختبر أي ليمتحن من الاختبار
وهو الامتحان وكلمة من في العلم بيانية والمناسبة بين البابين ظاهرة فإن الحديث
فيهما واحد عن صحابي واحد غير أن الاختلاف في الترجمة فلذلك أعاد الحديث
وأما التفاوت في نفس متن الحديث فشيء يسير وهو وجود الفاء في فحدثوني في الباب
الأول وههنا بلا فاء على أن في بعض النسخ كلاهما بالفاء فإن قلت ما الفرق بين الذي
بالفاء وبين الذي بغيرها قلت الأصل عدم الفاء لعدم الجهة الجامعة بين الجملتين
المقتضية للعطف أما الأول فهو الفاء التي وقعت جوابا لشرط محذوف تقديره إن
عرفتموها فحدثوني فإن قلت إذا كانت إعادة الحديث لأجل استفادة الترجمة التي عقد
الباب لها منه فما الفائدة في تغيير رجال
(2/15)
الإسناد قلت قال الكرماني
المقامات مختلفة فرواية قتيبة للبخاري إنما كانت في مقام بيان معنى التحديث ورواية
خالد في مقام بيان طرح المسألة فلهذا ذكر البخاري في كل موضع شيخه الذي روى الحديث
له لذلك الأمر الذي روى لأجله مع ما فيه من التأكيد وغيره قلت فيه قائدة أخرى وهو
التنبيه على تعدد مشايخه واتساع روايته حتى إنه ربما أخرج حديثا واحدا من شيوخ
كثيرة
ثم خالد بن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة أبو الهيثم القطواني بفتح القاف
والطاء البجلي مولاهم الكوفي وقطوان موضع بالكوفة روى عن مالك وسليمان بن بلال
وغيرهما روى عنه إسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة ومحمد ابن بندار والبخاري عن ابن
كرامة عنه قال أحمد بن حنبل وأبو حاتم له أحاديث مناكير وقال يحيى بن معين ما به
بأس وقال أبو حاتم يكتب حديثه وقال ابن عدي هو من المكثرين في محدثي الكوفة وهو عندي
إن شاء الله لا بأس به وروى البقية غير أبي داود عن رجل عنه مات في المحرم سنة
ثلاث عشرة ومائتين وسليمان هذا هو ابن بلال أبو محمد ويقال أبو أيوب التيمي القرشي
المدني مولى عبد الله بن أبي عتيق واسمه محمد بن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق
كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا مفتيا ولي خراج المدينة وتوفي بها سنة اثنتين
وسبعين ومائة في خلافة هارون الرشيد وقال أحمد لا بأس به ثقة وعن يحيى بن معين ثقة
صالح روى له الجماعة
6 -
( باب القراءة والعرض على المحدث )
أي هذا باب في بيان حكم القراءة والعرض على المحدث قوله على المحدث يتعلق بالقراءة
والعرض كليهما فهو من باب تنازع العاملين على معمول واحد
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو قراءة الشيخ
والمذكور في هذا الباب هو القراءة على الشيخ والسماع عليه وهذه مناسبة قوية وقال
الشيخ قطب الدين لما ذكر البخاري في الباب الأول قراءة الشيخ وهو قوله باب قول
المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا عقب بهذا الباب فذكر القراءة على الشيخ والسماع عليه
فقال باب القراءة والعرض على المحدث وكان من حقه أن يقدم هذا الباب على باب قول
المحدث حدثنا وأنبأنا لأن قول المحدث حدثنا وأنبأنا فرع عن تحمله هل كان بالقراءة
أو بالعرض أو يقول باب قراءة الشيخ ثم يقول باب القراءة على المحدث قلت كلامه مشعر
ببيان المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبل الباب السابق على هذا الباب وهو باب
قول المحدث حدثنا وأخبرنا وحق المناسبة هو الذي يكون بين البابين المتواليين كما
ذكرناه الآن وقوله وكان من حقه إلخ ليس كذلك بل الذي رتبه هو الحق لأنا قد قلنا إن
المذكور في الباب السابق هو قراءة الشيخ وفي هذا الباب القراءة على الشيخ وقراءة
الشيخ أقوى والأقوى يستحق التقديم فإن قلت ما مقصود البخاري من وضع هذا الباب
المترجم بالترجمة المذكورة قلت أراد به الرد على طائفة لا يعتدون إلا بما يسمع من
ألفاظ المشايخ دون ما يقرأ له عليهم ولهذا قال عقيب الباب ورأى الحسن والثوري
ومالك القراءة جائزة إلخ
فإن قلت ما الفرق بين مفهومي القراءة والعرض قلت المفهوم من كلام الكرماني أن
بينهما مساواة لأنه قال المراد بالعرض هو عرض القراءة بقرينة ما يذكر بعد الترجمة
ثم قال فإن قلت فعلى هذا التقدير لا يصح عطف العرض على القراءة لأنه نفسها قلت
العرض تفسير القراءة ومثله يسمى بالعطف التفسيري وقال بعضهم إنما غاير بينهما
بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض ومن
غيره ولا يقع العرض إلا بالقراءة لأن العرض عبارة عما يعارض به الطالب أصل شيخه
معه أو مع غيره بحضرته فهو أخص من القراءة قلت هذا كلام مخبط لأنه تارة جعل
القراءة أعم من العرض وتارة جعلها مساوية له لأن قوله لأن الطالب إذا قرأ كان أعم
من العرض ومن غيره مشعر بأن بين القراءة والعرض عموما وخصوصا مطلقا لاستلزام صدق
أحدهما صدق الآخر كالإنسان والحيوان وقوله ولا يقع العرض إلا بالقراءة مشعر بأن
بينهما مساواة لأنهما متلازمان في الصدق كالإنسان والناطق والتحقيق في هذا الموضع
أن العرض بالمعنى الأخص مساو للقراءة وبالمعنى الأعم يكون بينهما عموم وخصوص مطلق
لاستلزام صدق أحدهما صدق الآخر والمستلزم أخص مطلقا واللازم أعم فالقراءة بمنزلة
الإنسان والعرض
(2/16)
بمنزلة الحيوان وإنما قلنا إن
العرض له معنيان لأنه لا يخلو إما أن يكون بقراءة أو لا فالأول يسمى عرض قراءة
والثاني عرض مناولة وهو أن يجيء الطالب إلى الشيخ بكتاب فيعرضه عليه فيتأمل الشيخ
وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول له وقفت على ما فيه وهو حديثي عن فلان فأجزت
روايته عني ونحوه
ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة
أي رأى الحسن البصري وسفيان الثوري والإمام مالك القراءة على المحدث جائزة في صحة
النقل عنه فذكر عنهم أولا معلقا ثم أسند عنهم على ما يأتي عن قريب إن شاء الله
تعالى وهذا كلام مستأنف غير داخل في الترجمة وجوز الكرماني أن يكون داخلا في
الترجمة بتأويل الفعل الماضي بالمصدر أي باب القراءة ورأى الحسن البصري وهذا بعيد
واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام بن ثعلبة قال للنبي الله أمرك أن
نصلي الصلوات قال نعم قال فهاذه قراءة على النبي أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه
أراد بالبعض هذا شيخه الحميدي فإنه احتج في جواز القراءة على المحدث في صحة النقل
عنه بحديث ضمام بن ثعلبة فإنه قدم على النبي عليه الصلاة و السلام وسأله عن
الإسلام ثم رجع إلى قومه فأخبرهم به فاسلموا وقوله آلله أمرك بهمزة الاستفهام في
لفظة آلله وارتفاعه بالابتداء وقوله أمرك جملة خبره قوله أن نصلي الصلاة أي بأن
نصلي والباء مقدرة فيه ونصلي إما بتاء الخطاب أو بنون الجمع المصدرة على ما يأتي
بيانه عن قريب إن شاء الله تعالى قوله قال نعم أي قال النبي نعم الله أمرنا بأن
نصلي قوله فهذه قراءة أي قال البعض الذي احتج في القراءة على العالم بحديث ضمام
هذه قراءة على النبي وقال الكرماني أي قال البعض المحتج وهو الحسن والثوري ونحوهما
وليس كذلك فإن المراد بالبعض هو الحميدي كما ذكرنا فإن قلت يحتمل أن يكون هذا
المحتج بعض المذكورين أعني الحسن والثوري ومالكا قلت لا يمنع من ذلك ولكن حق
العبارة على هذا أن يقال قال البعض المحتج من هؤلاء المذكورين لا كما يقوله الكرماني
قوله قراءة على النبي هكذا هو في غالب النسخ بإظهار كلمة على التي للاستعلاء وفي
بعضها قراءة النبي فإن صحت تكون الإضافة فيه للمفعول ويقدر على فيه قوله فأجازوه
أي قبلوا منه وليس المراد الإجازة المصطلحة بين أهل الحديث والضمير المرفوع فيه
يرجع إلى قوم ضمام وجوز الكرماني أن يرجع الضمير إلى النبي عليه الصلاة و السلام
وصحابته وهذا بعيد سيما من حيث المرجع لا يقال إجازة قومه لا حجة فيه لأنهم كفرة
لأنا نقول المراد الإجازة بعد الإسلام أو كان فيهم مسلمون يومئذ فإن قلت قوله أخبر
قومه بذلك ليس في الحديث الذي ساقه البخاري فكيف يحتج به قلت إن لم يقع في هذا
الطريق فقد وقع في طريق آخر ذكره أحمد وغيره من طريق ابن إسحاق قال حدثني محمد بن
الوليد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة
فذكر الحديث بطوله وفي آخره إن ضماما قال لقومه عندما رجع إليهم إن الله قد بعث
رسولا وأنزل الله عليه كتابا وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه قال
فوالله ما أمسى في ذلك اليوم وفي حاضرته رجل ولا امرأة إلا مسلما
واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون أشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ
على المقرىء فيقول القارىء أقرأني فلان
أراد بالصك المكتوب الذي يكتب فيه إقرار المقر قال الجوهري الصك الكتاب وهو فارسي
معرب والجمع صكاك وصكوك وفي ( العباب ) وهو بالفارسية صك والجمع أصك وصكاك وصكوك
وليلة الصك ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان لأنه يكتب فيها من صكاك الأوراق
قوله يقرأ بضم الياء فيه وكذلك في ويقرأ الثاني
(2/17)
قوله فلان منون وفي بعضها بعد
فلان وإنما ذلك قراءة عليهم وقال ابن بطال وهذه حجة قاطعة لأن الإشهاد أقوى حالات
الإخبار وأما قياس مالك قراءة الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكتابة من
طريق ابن وهب قال سمعت مالكا وسئل عن الكتب التي تعرض عليه أيقول الرجل حدثني قال
نعم كذلك القرآن أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول أقرأني فلان فكذلك إذا قرىء على
العالم صح أن يروى عنه وروى الحاكم في علوم الحديث عن طريق مطرف قال صحبت مالكا
سبع عشرة سنة فما رأيت قرأ ( المؤطأ ) على أحد يقرأون عليه قال وسمعته يأبى أشد
الإباء على من يقول لا يجزيه إلا السماع من لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزيك هذا في
الحديث ويجزيك في القرآن والقرآن أعظم
حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس
بالقراءة على العالم
هذا إسناده فيما ذكره عن الحسن أولا معلقا عن محمد بن سلام بتخفيف اللام على الأصح
البيكندي عن محمد بن الحسن بن عمران المزني قاضي واسط أخرج له البخاري هذا الأثر
هنا خاصة وثقه ابن معين وقال أبو زرعة وأبو حاتم وأحمد ليس به بأس توفي سنة تسع
وثمانين ومائة وهو يروي عن عوف بن أبي جميلة المعروف بالأعرابي عن الحسن البصري
وروى الخطيب هذا الأثر بأتم سياقا منه من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن الحسن
الواسطي عن عوف الأعرابي أن رجلا سأل الحسن فقال يا أبا سعيد منزلي بعيد والاختلاف
يشق علي فإن لم تكن ترى بأسا قرأت عليك قال ما أبالي قرأت عليك أو قرأت علي قال
فاقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن قوله لا بأس أي في صحة النقل عن المحدث
بالقراءة على العالم أي الشيخ وقوله على العالم ليس خبرا لقوله لا بأس بل هو متعلق
بالقراءة
حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال إذا قرىء على المحدث فلا بأس أن تقول حدثني
قال وسمعت أبا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء
هذا إسناده فيما ذكره عن سفيان الثوري ومالك بن أنس أولا معلقا عن عبيد الله بن
موسى بن باذام العبسي بالمهملتين عن سفيان الثوري قوله فلا بأس أي على القارىء أن
يقول حدثني كما جاز أن يقول أخبرني فهو مشعر بأن لا تفاوت عنده بين حدثني وأخبرني
وبين أن يقرأ على الشيخ أو يقرأه الشيخ عليه قوله قال أي البخاري وسمعت أبا عاصم
وهو الضحاك بن مخلد بفتح الميم ابن الضحاك بن مسلم ابن رافع بن الأسود بن عمرو بن
والان بن ثعلبة بن شيبان البصري المشهور بالنبيل بفتح النون وكسر الباء الموحدة
وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام لقب به لأنه قدم الفيل البصرة فذهب الناس
ينظرون إليه فقال له ابن جرير مالك لا تنظر فقال لا أجد منك عوضا فقال أنت نبيل أو
لقب به لكبر أنفه أو لأنه كان يلزم زفر رحمه الله تعالى وكان حسن الحال في كسوته
وكان أبو عاصم آخر رث الحال ملازما له فجاء النبيل يوما إلى بابه فقال الخادم لزفر
أبو عاصم بالباب فقال له أيهما فقال ذلك النبيل وقيل لقبه المهدي مات في ذي الحجة
سنة اثنتي عشرة ومائتين عن تسعين سنة وستة أشهر وهذا الذي نقله أبو عاصم عن مالك
وسفيان هو مذهبه أيضا فيما حكاه الرامهرمزي عنه ثم اختلفوا بعد ذلك في مساواتهما
للسماع من لفظة الشيخ في الرتبة أو دونه أو فوقه على ثلاثة أقوال الأول أنه أرجح
من قراءة الشيخ وسماعه قاله أبو حنيفة وابن أبي ذئب ومالك في رواية وآخرون واستحب
مالك القراءة على العالم وذكر الدارقطني في ( كتاب الرواة ) عن مالك أنه كان يذهب
إلى أنها أثبت من قراءة العالم الثاني عكسه أن قراءة الشيخ بنفسه أرجح من القراءة
عليه وهذا ما عليه الجمهور وقيل إنه مذهب جمهور أهل المشرق الثالث أنهما سواء وهو
قول ابن أبي الزناد وجماعة حكاه عنهم ابن سعد وقيل إنه مذهب معظم علماء الحجاز
والكوفة وهو مذهب مالك وأتباعه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم
(2/18)
63 - حدثنا ( عبد الله بن يوسف
) قال حدثنا ( الليث ) عن ( سعيد ) هو ( المقبري ) عن ( شريك بن عبد الله بن أبي
نمر ) أنه سمع ( أنس بن مالك ) يقول بينما نحن جلوس مع النبي في المسجد دخل رجل
على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم أيكم محمد والنبي متكىء بين ظهرانيهم
فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكيء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي قد
أجبتك فقال الرجل للنبي إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال
سل عما بدا لك فقال أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم فقال اللهم
نعم قال أنشدك بالله آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم
نعم قال أنشدك بالله آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال
أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال
النبي اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام
بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر
لما ذكر احتجاج بعضهم في القراءة على العالم لحديث ضمام بن ثعلبة أخرجه ههنا
بتمامه
بيان رجاله وهم خمسة الأول عبد الله بن يوسف التنيسي وقدمر الثاني الليث بن سعد
المصري وقد مر الثالث سعيد بن أبي سعيد المقبري وقد مر الرابع شريك بن عبد الله بن
أبي نمر بفتح النون وكسر الميم القرشي أبو عبد الله المدني القرشي وقال الواقدي
الليثي وقال غيره الكناني وجده أبو نمر شهد أحدا مع المشركين ثم هداه الله إلى
الإسلام سمع أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار
وغيرهم روى عنه مالك وسعيد المقبري وإسماعيل بن جعفر وسليمان بن بلال وغيرهم وقال
ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال يحيى بن معين ليس به بأس وقال ابن عدي شريك رجل
مشهور من أهل الحديث حدث عنه الثقات وحديثه إذا روى عنه ثقة فلا بأس به إلا أن
يروي عنه ضعيف روى له الجماعة إلا الترمذي توفي سنة أربعين ومائة الخامس أنس بن
مالك وقد مر
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن رواته ما بين
تنيسي ومصري ومدني ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي
فإن قلت هذا الحديث فيه اختلاف من وجهين أحدهما أن النسائي رواه من طريق يعقوب ابن
إبراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد والثاني أخرجه
النسائي أيضا والبغوي من طريق الحارث بن عمر عن عبد الله العمري عن سعيد عن أبي
هريرة رضي الله تعالى عنه وأخرج ابن منده من طريق الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري
عن أبي هريرة قلت أما الأول فإنه يمكن أن يكون الليث قد سمع من سعيد بواسطة ثم
لقيه فحدث به ويؤيد ذلك رواية الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن الليث حدثني
سعيد وكذا رواية ابن منده من طريق ابن وهب عن الليث وأما الثاني فلأن الليث أثبتهم
في سعيد
بيان من أخرجه غيره أخرجه أبو داود في الصلاة عن عيسى بن حماد عن الليث نحوه
والنسائي في الصوم عن عيسى بن حماد به وعن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد عن
عمه يعقوب بن إبراهيم عن الليث حدثني ابن عجلان وغيره من أصحابنا عن سعيد المقبري
وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن عيسى بن حماد به
بيان اللغات قوله على جمل وهو زوج الناقة وتسكين الميم فيه لغة ومنه قراءة أبي
السماك حتى يلج الجمل ( الأعراف 40 ) بسكون الميم والجمع جمال وجمالة وجمالات
وجمائل وأجمال قوله فأناخه يقال أنخت الجمل أبركته ويقال أيضا أناخ الجمل نفسه أي
برك وقال ابن الأعرابي لا يقال أناخ ولا ناخ قوله ثم عقله بفتح العين المهملة
والقاف قال الجوهري عقلت البعير
(2/19)
أعقله عقلا وهو أن يثني وظيفه
مع ذراعه ليشدهما جميعا في وسط الذراع والوظيف هو مستدق الساق والذراع من الإبل
والحبل الذي يشد به هو العقال والجمع عقل قوله متكىء مهموز يقال اتكأ على الشيء
فهو متكىء والموضع متكأ كله مهموز الآخر وتوكأت على العصا وكل من استوى على وطاء
فهو متكأ وهذا المعنى هو المراد في الحديث قوله بين ظهرانيهم بفتح الظاء والنون
وفي ( الفائق ) يقال أقام فلان بين ظهراني قومه وبين ظهرانيهم أي بينهم وأقحم لفظ
الظهر ليدل على أن إقامته بينهم على سبيل الاستظهار بهم أي منهم والإستناد إليهم
وكان معنى التثنية فيه أن ظهرا منهم قدامه وآخر وراءه فهو مكتوف من جانبيه ثم كثر
استعماله في الإقامة بين القوم مطلقا وإن لم يكن مكتوفا وأما زيادة الألف والنون
بعد التثنية فإنما هي للتأكيد كما تزاد في النسبة نحو نفساني في النسبة إلى النفس
ونحوه قوله فلا تجد علي بكسر الجيم أي لا تغضب يقال وجد عليه موجدة في الغضب ووجد
مطلوبه وجودا ووجد ضالته وجدانا ووجد في الحزن وجدا ووجد في المال جدة أي استغنى
هذا الذي ذكره الشراح وهي خمسة مصادر وقال بعضهم ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع
مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني قلت لا نسلم ذلك بل يقال وجد مطلوبه يجده بكسر
الجيم ويجده بالضم وهي لغة عامرية ووجد بكسر الجيم لغة قاله في ( العباب ) وكذلك
يقال وجد عليه في الغضب يجد بكسر الجيم ويجد بضمها موجدة ووجدانا أيضا حكاها بعضهم
وأنشد الفراء في نوادره لصخر الغي يرثي ابنه تليدا
( وقالت لن ترى أبدا تليدا
بعينك آخر العمر الجديد )
( كلانا رد صاحبه بيأس
وإثبات ووجدان شديد )
وكذا يقال وجد في المال وجدا ووجدا ووجدا وجدة أربع مصادر وقرأ الأعرج ونافع ويحيى
بن يعمر وسعيد بن جبير وابن أبي عبلة وطاووس وأبو حيوة وأبو البر هشيم من وجدكم
بفتح الواو وقرأ أبو الحسن روح بن عبد المؤمن من وجدكم بالكسر والباقون من وجدكم
بالضم قوله عما بدا أي ظهر من البدو قوله انشدك بفتح الهمزة وسكون النون وضم الشين
المعجمة ومعناه اسألك بالله وقال الجوهري نشدت فلانا أنشده نشدا إذا قلت له نشدتك
الله أي سألتك بالله كأنك ذكرته إياه فتنشد أي تذكر وقال البغوي في ( شرح السنة )
أصله من النشيد وهو رفع الصوت والمعنى سألتك رافعا صوتي وفي ( العباب ) نشدت فلانا
أنشده نشدا ونشدت الضالة أنشدها نشدا ونشدة ونشدانا طلبتها قوله هذه الصدقة أراد
به الزكاة
بيان التصريف قوله جلوس جمع جالس كركوع جمع راكع قوله فأناخه أصله فأنوخه قلبت
الواو ألفا بعد نقل حركتها إلى ما قبلها قوله والنبي متكىء اسم فاعل من اتكأ يتكىء
أصله موتكأ قلبت الواو تاء وأدغمت التاء في التاء وكذلك أصل اتكأ ويتكىء يوتكىء
لأن مادته واو وكاف وهمزة ومنه يقال رجل تكاة أصله وكأة مثل تؤدة إذا كان كثير الاتكاء
والإتكاء أيضا ما يتكؤ عليه وهي المتكأ قال الله تعالى وأعتدت لهن متكأ ( يوسف 31
) قال الأخفش هو في معنى مجلس قوله فمشدد اسم فاعل من شدد تشديدا والمسألة بفتح
الميم مصدر ميمي يقال سألته الشيء وسألته عن الشيء سؤالا ومسألة وقد تخفف الهمزة
فيقال سأل يسأل وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير سأل سائل ( المعارج 1 ) بتخفيف
الهمزة قوله سل أمر من سأل يسأل وأصله اسأل على وزن إفعل فنقلت حركة الهمزة إلى
السين فحذفت للتخفيف واستغنى عن همزة الوصل فحذفت فصار سل على وزن قل لأن الساقط
هو عين الفعل قوله فلا تجد على أصله فلا توجد لأنه من وجد عليه قوله بدا فعل ماض
تقول بدا الأمر بدوا مثل قعد قعودا أي ظهر وأبديته أظهرته
بيان الإعراب قوله بينما أصله بين زيدت عليه ما وهو من الظروف الزمانية اللازمة
الإضافة إلى الجملة وبين وبينما يتضمنان بمعنى المجازات ولا بد لهما من جواب
والعامل فيهما الجواب إذا كان مجردا من كلمة المفاجأة وإلا فمعنى المفاجأة قوله
نحن مبتدأ و جلوس خبره قوله في المسجد اللام فيه للعهد أي مسجد رسول الله قوله دخل
رجل هو جواب بينما وفي رواية الأصيلي إذ دخل رجل وقد مر غير مرة أن الأصمعي لا
يستفصح إذ وإذا في جواب بين وبينما قوله على جمل في محل الرفع على أنه صفة الرجل
قوله فأناخه عطف على قوله دخل قوله
(2/20)
أيكم كلام إضافي مبتدأ ومحمد
خبره وأي ههنا للاستفهام قوله والنبي متكىء جملة اسمية وقعت حالا قوله هذا الرجل
مبتدأ وخبر مقول القول والأبيض بالرفع صفة للرجل وكذلك المتكىء قوله فقال له أي
فقال الرجل للنبي عليه الصلاة و السلام قوله ابن عبد المطلب بفتح النون لأنه منادى
مضاف وأصله يا ابن عبد المطلب فحذف حرف النداء وفي رواية الكشميهني يا ابن عبد
المطلب باثبات حرف النداء قوله فقال له الرجل أي الرجل المذكور في قوله دخل رجل
على جمل قولهإني سائلك جملة إسمية مؤكدة بأن مقول القول قوله فمشدد عطف على سائلك
قوله فلا تجد نهي كما ذكرناه قوله فقال سل أي فقال الرسول عليه الصلاة و السلام
للرجل سل قوله بربك أي بحق ربك الباء للقسم قوله آلله بالمد في المواضع كلها لأنها
همزتان الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة لفظة الله وهو مرفوع بالابتداء وأرسلك
خبره قوله اللهم نعم قال الكرماني اللهم أصله يا الله فحذف حرف النداء وجعل الميم
بدلا منه والجواب هو نعم وذكر لفظ اللهم للتبرك وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدا
لصدقه قلت اللهم تستعمل على ثلاثة أنحاء الأول للنداء المحض وهو ظاهر والثاني
للإيذان بندرة المستثنى كما يقال اللهم إلا أن يكون كذا والثالث البدل على تيقن
المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال أزيد قائم اللهم نعم أو اللهم لا
كأنه يناديه تعالى مستشهدا على ما قاله من الجواب قوله أنشدك جملة من الفعل والفاعل
والباء في بالله للقسم قوله أن تصلي بتاء الخطاب ووقع عند الأصيلي بالنون قوله
الصلوات الخمس هكذا بجمع الصلوات عند الأكثرين ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي
الصلاة بالإفراد فإن قلت على هذا كيف توصف الصلاة بالخمس وهي مفردة قلت هي للجنس
فيحتمل التعدد وقال القاضي عياض أن نصلي بالنون أوجه ويؤيده رواية ثابت عن أنس
بلفظ إن علينا خمس صلوات ليومنا وليلتنا قوله أن تصوم بتاء المخاطبة وعند الأصيلي
بالنون قوله هذا الشهر أي شهر رمضان من السنة أي من كل سنة إذ اللام للعهد
والإشارة فيه لنوع هذا الشهر لا لشخص ذلك الشهر بعينه قوله أن تأخذ هذه الصدقة
بتاء المخاطب وكذلك تقسمها وأن مصدرية وأصلها بأن تأخذ أي تأخذ الصدقة قوله
فتقسمها بالنصب عطف على قوله أن تأخذها قوله بما جئت أي بالذي جئت به قوله وأنا
مبتدأ ورسول خبره مضاف إلى من بفتح الميم وهي موصولة وكلمة من في قوله من قومي
للبيان
بيان المعاني قوله فأناخه في المسجد فيه حذف والتقدير فأناخه في رحبة المسجد
ونحوها وإنما قلنا هكذا لتتفق هذه الرواية بالروايات الأخرى فإن في رواية أبي نعيم
أقبل على بعير له حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله فدخل المسجد وفي رواية أحمد
والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ولفظها فاناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم
دخل قوله هذا الرجل الأبيض المراد به البياض النير الزاهر وأما ما ورد في صفته أنه
ليس بأبيض ولا آدم فالمراد به البياض الصرف كلون الجص كريه المنظر فإنه لون البرص
ويقال المراد بالأبيض وهو الأبيض المشرب بحمرة يدل عليه ما جاء في رواية الحارث بن
عمير فقال أيكما ابن عبد المطلب فقالوا هو الأمغر المرتفق قال الليث الأمغر الذي
في وجهه حمرة مع بياض صاف وقال غيره الأمغر الأحمر الشعر والجلد على لون المغرة
وقال ابن فارس الأمغر من الخيل الأشقر قلت مادته ميم وغين معجمة وراء مهملة قوله
اجبتك ومعناه سمعتك وقال الكرماني فإن قلت متى أجاب حتى أخبر عنه قلت أجبت بمعنى
سمعت أو المراد منه إنشاء الإجابة وإنما أجابه عليه السلام بهذه العبارة لأنه أخل
بما يجب من رعاية غاية التعظيم والأدب بإدخال الجمل في المسجد وخطابه بأيكم محمد وبابن
عبد المطلب انتهى قلت لا يخلو ضمام إما أنه قدم مسلما وإما غير مسلم فإن كان الأول
فإنه يحمل ما صدر منه من هذه الأشياء على أنه لم يكن في ذلك الوقت وقف على أمور
الشرع ولا على النهي وهو قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
( النور 63 ) على أنه كانت فيه بقية من جفاء الأعراب وجهلهم وإن كان الثاني فلا
يحتاج إلى الاعتذار عنه واختلفوا هل كان مسلما عند قدومه أم لا فقال جماعة إنه كان
أسلم قبل وفوده حتى زعمت طائفة منهم أن البخاري فهم إسلام ضمام قبل قدومه وأنه جاء
يعرض على النبي عليه السلام ولهذا بوب عليه باب القراءة والعرض على المحدث ولقوله
آخر الحديث آمنت بما جئت به وأنا
(2/21)
رسول من ورائي من قومي وإن هذا
إخبار وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وقال جماعة أخرى لم يكن مسلما وقت
قدومه وإنما كان إسلامه بعده لأنه جاء مستثبتا والدليل عليه ما في حديث ابن عباس
رواه ابن إسحاق وغيره وفيه أن بني سعد بن بكر بعثوا ضمام بن ثعلبة الحديث وفي آخره
حتى إذا فرغ قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأجابوا عن قوله
آمنت بأنه انشاء وابتداء إيمان لا إخبار بإيمان تقدم منه وكذلك قوله وأنا رسول من
ورائي ورجحة القرطبي لقوله في حديث ثابت عن أنس عند مسلم وغيره فإن رسولك زعم قال
والزعم القول الذي لا يوثق به قاله ابن السكيت وغيره وقال بعضهم فيه نظر لأن الزعم
يطلق على القول المحقق أيضا كما نقله أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب قلت
أصل وضعه كما قاله ابن السكيت واستعماله في القول المحقق مجاز يحتاج إلى قرينة
وأجابوا أيضا عن قولهم إن البخاري فهم إسلام ضمام قبل قدومه بأنه لا يلزم من تبويب
البخاري ما ذكروه لأن العرض على المحدث هو القراءة عليه أعم من أن يكون تقدمت له
أو أبتدأ الآن على الشيخ بقراءة شيء لم يتقدم قراءته ولا نظره وقالوا قد بوب أبو
داود عليه باب المشرك يدخل المسجد وهو أيضا يدل على أنه لم يكن مسلما قبل قدومه
وقد مال الكرماني إلى مقالة الأولين حيث قال فإن قلت من أين عرف حقيقية كلام
الرسول عليه السلام وصدق رسالته إذ لا معجزة فيما جرى من هذه القصة وهذا الإيمان
لا يفيد إلا تأكيدا وتقريرا قلت الرجل كان مؤمنا عارفا بنبوته عالما بمعجزاته قبل
الوفود ولهذا ما سأل إلا عن تعميم الرسالة إلى جميع الناس وعن شرائع الإسلام قلت
عكسه القرطبي فاستدل به على إيمان المقلد بالرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا أشار
إليه ابن الصلاح قوله وانا ضمام ابن ثعلبة بكسر الضاد المعجمة وثعلبة بالثاء
المثلثة المفتوحة والباء الموحدة أخو بني سعد بن بكر السعدي قدم على النبي عليه
السلام بعثه إليه بنو سعد فسأله عن الإسلام ثم رجع إليهم فأخبرهم به فاسلموا وقال
ابن عباس ما سمعنا بوافد قط أفضل من ضمام ابن ثعلبة قال ابن إسحاق وكان قدوم ضمام
هذا سنة تسع وهو قول أبي عبيدة والطبري وغيرهما وقال الواقدي كان سنة خمس وهو قول
محمد بن حبيب وفيه نظر من وجوه الأول أن في رواية مسلم أن ذلك كان حين نزل النهي
في القرآن عن سؤال الرسول عليه السلام وآية النهي في المائدة ونزولها متأخر الثاني
أن إرسال الرسل إلى الدعاء إلى الإسلام إنما كان ابتداؤه بعد الحديبية ومعظمه بعد
فتح مكة شرفها الله الثالث أن في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن قومه أطاعوه
ودخلوا في الإسلام بعد رجوعه إليهم ولم يدخل بنو سعد بن بكر بن هوازن في الإسلام
إلا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان قوله اخو بني بن سعد بن بكر بن هوازن
وهم أخوال رسول الله عليه الصلاة و السلام وفي العرب سعود قبائل شتى منها سعد تميم
وسعد هذيل وسعد قيس وسعد بكر هذا وفي المثل بكل واد بنو سعد
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه الأول قال ابن الصلاح فيه دلالة لصحة ما ذهب
إليه العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنون وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقادهم الحق
جزما من غير شك وتزلزل خلافا للمعتزلة وذلك أنه عليه الصلاة و السلام قرر ضماما
على ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه بمجرد إخباره إياه بذلك ولم ينكره عليه
ولا قال له يجب عليك معرفة ذلك بالنظر إلى معجزاتي والاستدلال بالأدلة القطعية
الثاني قال ابن بطال فيه قبول خبر الواحد لأن قومه لم يقولوا له لا نقبل خبرك عن
النبي حتى يأتينا من طريق آخر الثالث قال أيضا فيه جواز إدخال البعير في المسجد
وهو دليل على طهارة أبوال الإبل وأرواثها إذ لا يؤمن ذلك منه مدة كونه في المسجد
قلت هذا احتمال لا يحكم به في باب الطهارة على أنا قد بينا أن المراد من قوله في
المسجد في الحديث في رحبة المسجد ونحوها الرابع فيه جواز تسمية الأدنى للأعلى دون
أن يكنيه إلا أنه نسخ في حق الرسول عليه السلام بقوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول
بينكم كدعاء بعضكم بعضا ( النور 63 ) الخامس فيه جواز الاتكاء بين الناس في
المجالس السادس فيه ما كان للنبي عليه السلام من ترك التكبر لقوله ظهرانيهم السابع
فيه جواز تعريف الرجل بصفة من البياض والحمرة والطول والقصر ونحو ذلك الثامن فيه
الاستحلاف على الخبر لعلم اليقين وفي مسلم فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه
الجبال آلله أرسلك قال نعم التاسع فيه التعريف
(2/22)
بالشخص فإنه قال ايكم محمد
وقال ابن عبد المطلب العاشر فيه النسبة إلى الأجداد فإنه قال ابن عبد المطلب وجاء
في ( صحيح مسلم ) يا محمد الحادي عشر استنبط منه الحاكم طلب الإسناد العالي ولو
كان الراوي ثقة إذ البدوي لم يقنعه خبر الرسول عن النبي حتى رحل بنفسه وسمع ما
بلغه الرسول عنه قيل إنما يتم ما ذكره إذا كان ضمام قد بلغه ذلك أولا قلت قد جاء
ذلك مصرحا به في رواية مسلم الثاني عشر فيه تقديم الإنسان بين يدي حديثه مقدمة
يعتذر فيها ليحسن موقع حديثه عند المحدث وهو من حسن التوصل وإليه الإشارة بقوله
إني سائلك فمشدد عليك
الأسئلة الاجوبة منها ما قيل قال على فقرائنا وأصناف المصرف ثمانية لا تنحصر على
الفقراء وأجيب بأن ذكرهم باعتبار أنهم الأغلب من سائر الأصناف أو لأنه في مقابلة
ذكر الأغنياء ومنها ما قيل لم لم يذكر الحج أجيب بأنه كان قبل فرضية الحج أو لأنه
لم يكن من أهل الاستطاعة له قاله الكرماني قلت لم يذكر الحج في رواية شريك بن عبد
الله بن أبي نمر عن أنس وقد ذكره مسلم وغيره في رواية ثابت عن أنس وهو في حديث أبي
هريرة وابن عباس أيضا وما قاله الكرماني هو منقول عن ابن التين والحامل لهم على
ذلك ما روي عن الواقدي من أن قدوم ضمام كان سنة خمس وقد بينا فساده ومنها ماقيل لم
لم يخاطب بالنبوة ولا بالرسالة وقد قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
كدعاء بعضكم بعضا ( النور 63 ) وأجيب بأوجه الأول أنه لم يكن آمن بعد الثاني أنه
باق على جفاء الجاهلية لكنه لم ينكر عليه ولا رد عليه الثالث لعله كان قبل النهي
عن مخاطبته عليه السلام بذلك الرابع لعله لم يبلغه وقد مر الكلام فيه عن قريب
ويقال إنما قال ابن عبد المطلب لأنه لما دخل على النبي قال أيكم ابن عبد المطلب
فقال له النبي عليه السلام أنا ابن عبد المطلب فقال ابن عبد المطلب على ما رواه
أبو داود في ( سننه ) من طريق ابن عباس أنه قال ايكم ابن عبد المطلب فقال النبي
عليه السلام انا ابن عبد المطلب فقال يابن عبد المطلب وساق الحديث ومنها ما قيل إن
النبي كان يكره الانتساب إلى الكفار فكيف قال في هذا الحديث انا ابن عبد المطلب
وأجيب بأنه أراد به ههنا تطابق الجواب السؤال لأن ضماما خاطبه بقوله ايكم ابن عبد
المطلب فأجاب عليه السلام بقوله أنا ابن عبد المطلب فإن قلت كيف كان يكره ذلك وقد
قال عليه السلام يوم حنين أنا ابن عبد المطلب قلت لم يذكره إلا للإشارة إلى رؤيا
رآها عبد المطلب مشهورة كانت إحدى دلائل نبوته فذكرهم بها وبخروج الأمر على الصدق
ومنها ما قيل ما فائدة الإيمان المذكورة وأجيب بأنها جرت للتأكيد وتقرير الأمر لا لافتقار
إليها كما أقسم الله تعالى على أشياء كثيرة كقوله قل أي وربي إنه لحق قل بلى وربي
لتبعثن فورب السماء والأرض إنه لحق ومنها ما قيل هل النجدي السائل في حديث طلحة بن
عبيد الله المذكور فيما مضى هو ضمام بن ثعلبة أو غيره أجيب بأن جماعة قد قالوا إنه
هو إياه والنجدي هو ضمام بن ثعلبة ومال إلى هذا ابن عبد البر والقاضي عياض وغيرهما
وقال القرطبي يبعد أن يكونا واحدا لتباين ألفاظ حديثيهما ومساقهما
رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن أنس عن النبي بهذا
أي روى الحديث المذكور موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي وهو شيخ البخاري
وقد مر ذكره وهو يروي هذا الحديث عن سليمان بن المغيرة أبي سعيد القيسي البصري عن
ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه وأخرجه أبو عوانة في ( صحيحه ) موصولا
بهذا الطريق وكذا ابن منده في الإيمان فإن قلت لم علقه البخاري ولم يخرجه موصولا
قلت قال الكرماني يحتمل أن يكون البخاري يروي عن شيخه موسى بالواسطة فيكون تعليقا
وفائدة ذكره الاستشهاد وتقوية ما تقدم وقال بعضهم إنما علقه البخاري لأنه لم يحتج
بشيخه سليمان بن المغيرة يعني شيخ موسى بن إسماعيل الذي هو شيخ البخاري قلت كيف
يقول لم يحتج به وقد روى له حديثا واحدا عن ابن أبي اياس عن سليمان بن المغيرة عن
حميد بن هلال عن أبي صالح السمان قال رأيت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم
جمعة يصلي إلى شيء يستره من الناس الحديث ذكره في باب يرد المصلي من بين يديه وقال
أحمد بن حنبل فيه ثبت ثبت ثقة ثقة وقال ابن سعد ثقة ثبت وقال
(2/23)
شعبة سيد أهل البصرة وقال أبو
داود الطيالسي كان من خيار الناس سمع الحسن وابن سيرين وثابت البناني روى عنه
الثوري وشعبة وتوفي سنة خمس وستين ومائة روى له الجماعة قوله وعلي بن عبد الحميد
عطف على موسى وروى الحديث المذكور أيضا علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن
ثابت عن أنس رضي الله عنه وأخرجه الترمذي موصولا من طريقه وأخرجه الدارمي عن علي
بن عبد الحميد الخ وهو علي بن عبد الحميد بن مصعب أبو الحسين المعني بفتح الميم
وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسبة نسبة إلى معن بن مالك بن فهم بن
غنم بن دوس قال الرشاطي المعني في الأزد وفي طي وفي ربيعة فالذي في أزد معن بن
مالك والذي في طي معن بن عتود بن غسان بن سلامان بن نفل بن عمرو بن الغوث بن طي
والذي في ربيعة معن بن زائدة بن عبدالله بن زائدة بن مطر بن شريك وروى عنه أبو
زرعة وأبو حاتم وقالا هو ثقة وقال ابن عساكر روى عنه البخاري تعليقا وتوفي سنة
اثنتين وعشرين ومائتين قلت ليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق وأما ثابت
البناني فهو ابن أسلم أبو حامد البناني البصري العابد سمع ابن الزبير وابن عمر
وأنسا وغيرهم من الصحابة والتابعين روى عنه خلق كثير وقال أحمد ويحيى وأبو حاتم
ثقة ولا خلاف فيه توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة روى له الجماعة والبناني بضم الباء
الموحدة وبالنونين نسبة إلى بنانة بطن من قريش وقال الزبير بن بكار كانت بنانة أمة
لسعد بن لؤي حضنت بنيه فنسبوا إليها وقال الخطيب بنانة هم بنو سعد بن غلب وأم سعد
بنانة قوله بهذا أشار إلى معنى الحديث المذكور لأن اللفظ مختلف فافهم
7 -
( باب ما يذكر في المناولة )
أي هذا باب في بيان ما يذكر في المناولة وهي في اللغة من ناولته الشيء فتناوله من
النوال وهو العطاء وفي اصطلاح المحدثين هي على نوعين احدهما المقرونة بالإجازة كما
أن يرفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه مثلا ويقول هذا سماعي وأجزت لك روايته عني
وهذه حالة السماع عند مالك والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري فيجوز إطلاق حدثنا
وأخبرنا فيها والصحيح أنه منحط عن درجته وعليه أكثر الأئمة والآخر المناولة المجردة
عن الإجازة بأن يناوله أصل السماع كما تقدم ولا يقول له أجزت لك الرواية عني وهذه
لا تجوز الرواية بها على الصحيح ومراد البخاري من الباب القسم الأول فإن قلت ما
وجه المناسبة بين البابين قلت من حيث إن المذكور في الباب السابق وفي الباب الذي
قبله وفي هذا الباب وجوه التحمل المعتبرة عند الجمهور والأبواب الثلاثة أنواع شيء
واحد ولا توجد مناسبة أقوى من هذا
وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
وكتاب بالجر عطف على قوله في المناولة والتقدير وما يذكر في كتاب أهل العلم وقال
الكرماني ولفظ الكتاب يحتمل عطفه على المناولة وعلى ما يذكر قلت الفرق بينهما أن
لفظ الكتاب يكون مجرورا في الأول بحرف الجر وفي الثاني بالإضافة والكتاب هنا مصدر
وكلمة إلى التي للغاية تتعلق به وقوله إلى البلدان فيه حذف أي إلى أهل البلدان وهو
جمع بلد وهذا على سبيل المثال دون القيد لأن الحكم عام بالنسبة إلى أهل القرى
والصحارى وغيرهما ثم اعلم أن المكاتبة هي أن يكتب الشيخ إلى الطالب شيئا من حديثه
وهي أيضا نوعان إحداهما المقرونة بالإجازة والأخرى المتجردة عنها والأولى في الصحة
والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالإجازة وأما الثانية فالصحيح المشهور فيها أنها
تجوز الرواية بها بأن يقول كتب إلي فلان قال حدثنا بكذا وقال بعضهم يجوز حدثنا
واخبرنا فيها وقد سوى البخاري الكتابة المقرونة بالإجازة بالمناولة ورجح قوم
المناولة عليها لحصول المشافهة بها بالإذن دون المكاتبة وقد جوز جماعة من القدماء
الأخبار فيهما والأول ما عليه المحققون من اشتراط بيان ذلك
وقال أنس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق
أنس هو ابن مالك الصحابي خادم رسول الله وعثمان هو ابن عفان أحد الخلفاء الراشدين
رضي الله عنهم والمصاحف بفتح الميم جمع مصحف ويجوز في ميمه الحركات الثلاث عن ثعلب
قال الفتح لغة صحيحة فصيحة وقال الفراء قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا
ميمها وأصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل
(2/24)
ومجسد لأنها مأخوذة في المعنى
من أصحفت أي جمعت فيه الصحف وأطرف أي جعل في طرفيه علما وأجسد أي ألصق بالجسد
وكذلك المغزل إنما هو أدير وفتل وقال أبو زيد تميم تقول بكسر الميم وقيس تقول
بضمها ثم قلنا إن المصحف ما جمعت فيه الصحف والصحف بضمتين جمع صحيفة والصحيفة
الكتاب قال الله تعالى صحف إبراهيم وموسى ( الأعلى 19 ) يعني الكتب التي أنزلت
عليهما وأصل التركيب يدل على انبساط في الشيء وسعة ثم هذا الذي ذكره البخاري من
قوله قال أنس نسخ عثمان المصاحف قطعة من حديث لأنس رضي الله عنه ذكره البخاري في
فضائل القرآن عن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان رضي الله عنه وكان يغازي
أهل الشام في فتح أرمينية وفيه ففزع حذيفة من اختلافهم في القراءة فقال لعثمان رضي
الله عنه أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل
عثمان إلى حفصة رضي الله عنها أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها
إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن
العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم فنسخوها في المصاحف وفيه حتى
إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما
نسخوا وفي غير البخاري أن عثمان رضي الله عنه بعث مصحفا إلى الشام ومصحفا إلى
الحجاز ومصحفا إلى اليمن ومصحفا إلى البحرين وأبقى عنده مصحفا ليجتمع الناس على
قراءة ما يعلم ويتيقن وقال أبو عمرو الداني أكثر العلماء على أن عثمان كتب أربع
نسخ فبعث إحداهن إلى البصرة وأخرى إلى الكوفة وأخرى إلى الشام وحبس عنده أخرى وقال
أبو حاتم السجستاني كتب سبعة فبعث إلى مكة واحدا وإلى الشام آخر وإلى اليمن آخر
وإلى البحرين آخر وإلى البصرة آخر وإلى الكوفة آخر ودلالة هذا على تجويز الرواية
بالمكاتبة ظاهرة فإن عثمان رضي الله عنه أمرهم بالاعتماد على ما في تلك المصاحف
ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف إنما هو قبول إسناد صورة المكتوب بها
لا أصل ثبوت القرآن فإنه متواتر
ورأى عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا
أي عبد الله بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمان القرشي العدوي
المدني ويحيى بن سعيد الأنصاري المدني ومالك بن أنس المدني أما عبد الله ابن عمر
هذا فإنه روي عنه أنه قال كنت أرى الزهري يأتيه الرجل بكتاب لم يقرأه عليه ولم
يقرأ عليه فيقول أرويه عنك فيقول نعم وقال ما أخذنا نحن ولا مالك عن الزهري إلا
عرضا وأما يحيى ومالك فإن الأثر عنهما بذلك أخرجه الحاكم في ( علوم الحديث ) من
طريق إسماعيل بن أبي أويس قال سمعت خالي مالك بن أنس يقول قال يحيى بن سعيد الأنصاري
لما أراد الخروج إلى العراق التقط لي مائة حديث من حديث ابن شهاب حتى أرويها عنك
قال مالك فكتبتها ثم بعثتها إليه وقال بعضهم عبد الله بن عمر هذا كنت أظنه العمري
المدني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر على يحيى بن سعيد أنه ليس إياه لأن
يحيى بن سعيد أكبر منه سنا وقدرا فتتبعته فلم أجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
صريحا ولكن وجدت في ( كتاب الوصية ) لابن القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له
صحيح إلى أبي عبد الله الحبلي بضم المهملة والموحدة أنه أتى عبد الله بكتاب فيه
أحاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه أتركه وما لم تعرفه امحه وعبد الله
يحتمل أن يكون هو ابن عمر بن الخطاب فأن الحبلي سمع منه ويحتمل أن يكون ابن عمرو
بن العاص فإن الحبلي مشهور بالرواية منه قلت فيه نظر من وجوه الأول أن تقديم عبد
الله بن عمر المذكور على يحيى بن سعيد لا يستلزم أن يكون هو العمري المدني المذكور
فمن ادعى ذلك فعليه بيان الملازمة الثاني أن قول الحبلي إنه أتى عبد الله لا يدل
بحسب الاصطلاح إلا على عبد الله بن مسعود فإنه إذا أطلق عبد الله غير منسوب يفهم
منه عبد الله بن مسعود إن كان مذكورا بين الصحابة وعبد الله بن المبارك إن كان
فيما بعدهم الثالث أنه إن أراد من قوله ويحتمل أن يكون هو عبد الله بن عمرو بن
العاص أن يكون المراد من قول البخاري من عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو بن
العاص فذاك غير صحيح لأنه لم يثبت في نسخة من نسخ البخاري إلا عبد الله بن عمر
بدون الواو والذي يظهر لي أن عبد الله بن عمر هذا هو العمري المدني كما
(2/25)
جزم به الكرماني مع الاحتمال
القوي أنه عبد الله بن عمر بن الخاطب رضي الله عنهما ولا يلزم من عدم وجدان هذا
القائل مع تتبعه عن عبد الله بن عمر في ذلك شيئا صريحا أن لا يكون عنه رواية في
هذا الباب وأن لا يكون هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قوله ذلك
جائزا إشارة إلى كل واحد من المناولة والكتابة باعتبار المذكور وقد وردت الإشارة
بذلك إلى المثنى كما في قوله تعالى عوان بين ذلك ( البقرة 68 )
ثم اعلم أن البخاري رحمه الله بوب على أعلى الإجازة ونبه على جنس الإجازة بذكر
نوعين منها فهذه ثمانية أوجه لأصول الرواية وقد تقدمت الثلاثة الأول في البابين
الأولين وأما الرابع فالمناولة المقرونة بالإجازة وصورتها أن يقول الشيخ هذه
روايتي أو حديثي عن فلان فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه الكتاب أو يقول
خذه وانسخه وقابل به ثم رده إلي أو نحوه أو يأتي إليه بكتاب فيتأمله الشيخ العارف
المتيقظ ويعيده إليه فيقول له وقفت على ما فيه وهو روايته فاروه عني أو أجزت لك
ذلك وهذا كالسماع بالقوة عند جماعة حكاه الحاكم عنهم منهم الزهري وربيعة ويحيى
الأنصاري ومجاهد وابن الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين و علقمة وإبراهيم
وقتادة وأبو العالية وابن وهب وابن القاسم وأشهب وغيرهم وروى الخطيب بإسناده إلى
عبد الله العمري أنه قال دفع إلي ابن شهاب صحيفة فقال إنسخ ما فيها وحدث به عني
قلت أو يجوز ذلك قال نعم ألم تر إلى الرجل يشهد على الوصية ولا يفتحها فيجوز ذلك
ويؤخذ به قال أبو عمر وابن الصلاح والصحيح أنها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول
الثوري والأوزاعي وابن المبارك وأبي حنيفة والشافعي والبويطي والمزني صاحبيه وأحمد
وإسحاق ويحيى بن يحيى ومنه أن يناول الشيخ الطالب سماعه ويخبره به ثم يمسكه الشيخ
وهذه دونه لكنه يجوز الرواية بها إذا وجد الكتاب أو ما قوبل به كما يعتبر في
الإجازة المجردة في معين الخامس المناولة المجردة مثل أن يناوله مقتصرا على قوله
هذا سماعي ولا يقول إروه عني أو أجزت لك روايته ونحوه قال ابن الصلاح لا يجوز
الرواية بها على الصحيح وقد أجاز بها الرواية جماعة السادس الكتابة المقرونة مثل
أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر بخطه أو بأمره ويقول أجزت لك ما كتبت إليك ونحوه وهي
مثل المناولة في الصحة والقوة السابع الكتابة المجردة أجازها الأكثرون منهم أيوب
ومنصور والليث وأصحاب الأصول وغيرهم وعدوه من الموصول لإشعاره بمعنى الإجازة وقال
السمعاني هي أقوى من الإجازة واكتفوا فيها بمعرفة الخط والصحيح أنه يقول في
الرواية بها كتب إلي فلان أو أخبرني كتابة ونحوه ولا يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا فيه
وأجازهما الليث ومنصور وغيرهم الثامن الإجازة وأقواها أن يجيز معينا لمعين كأجزتك
البخاري وما اشتمل عليه فهرسته والصحيح جواز الرواية والعمل وقال الباجي لا خلاف
في جواز الرواية والعمل بالإجازة وادعى الإجماع في ذلك وإنما الخلاف في العمل وقال
ابن الصلاح وغيره والصحيح ثبوت الخلاف وجواز الرواية بها إحدى الروايتين عن
الشافعي وهو قول جماعة وقال شعبة لو صحت الإجازة لبطلت الرحلة وعن عبد الرحمن بن
القاسم قال سألت مالكا عن الإجازة فقال لا أرى ذلك وإنما يريد أحدهم أن يقيم
المقام اليسير ويحمل العلم الكثير وقال الخطيب قد ثبت عن مالك أنه كان يصحح
الرواية والإجازة بها ويحمل هذا القول من مالك على كراهة أن يجيز العلم لمن ليس من
أهله ولا خدمه ومنها أن يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت المسلمين وأهل زماني ففيه
خلاف المتأخرين
واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي حيث كتب لأمير السرية كتابا وقال لا
تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر
النبي
المراد من بعض أهل الحجاز هو الحميدي شيخ البخاري فإنه احتج في المناولة أي في صحة
المناولة بحديث النبي والكلام فيه على أنواع الأول أن هذا الحديث لم يذكره البخاري
في كتابه موصولا وله طريقان أحدهما مرسل ذكره ابن إسحاق في المغازي عن زيد بن بن
رومان وأبو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري به كلاهما عن عروة بن الزبير والآخر
موصول أخرجه الطبراني من حديث البجلي بإسناد حسن وله شاهد من حديث ابن عباس رواه
(2/26)
الطبراني في تفسيره الثاني وجه
الاستدلال به أنه جاز له الإخبار عن النبي بما فيه وإن كان النبي عليه السلام لم
يقرأه ولا هو قرأ عليه فلولا أنه حجة لم يجب قبوله ففيه المناولة ومعنى الكتابة
ويقال فيه نظر لأن الحجة إنما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير فيه لعدالة
الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي قلت شرط قيام الحجة بالكتابة أن يكون الكتاب مختوما
وحامله مؤتمنا والمكتوب إليه يعرف الشيخ إلى غير ذلك من الشروط لتوهم التغيير
الثالث قوله أهل الحجاز هي بلاد سميت به لأنها حجزت بين نجد والغور وقال الشافعي
هو مكة والمدينة ويمامة ومخاليفها أي قراها كخيبر للمدينة والطائف لمكة شرفها الله
تعالى قوله امير السرية اسمه عبد الله بن جحش الأسدي أخو زينب أم المؤمنين وقال
الشيخ قطب الدين عبد الله بن جحش ابن رباب أخو أبي أحمد وزينب زوج النبي وأم حبيبة
وحمنة أخوهم عبيد الله تنصر بأرض الحبشة وعبد الله وأبو أحمد كانا من المهاجرين
الأولين وعبد الله يقال له المجدع شهد بدرا وقتل يوم أحد بعد أن قطع أنفه وأذنه
وقال محمد بن إسحاق كانت هذه السرية أول سرية غنم فيها المسلمون وكانت في رجب من
السنة الثانية قبل بدر الكبرى بعثه النبي ومعه ثمانية رهط من المهاجرين وكتب له
كتابا وأمره أن لا ينظر حتى يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي لما أمر به ولا يستكره
من أصحابه أحدا فلما سار يومين فتحه فإذا فيه إذا نظرت في كتابي هذا فأمض حتى تنزل
نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا أخبارهم وفيه وقتلوا عمرو بن
الحضرمي في أول يوم من رجب واستأسروا اثنين فأنكر عليهم النبي وقال ما أمرتكم
بقتال في الشهر الحرام وقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام فأنزل الله تعالى
يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ( البقرة 217 ) فهذه أول غنيمة
وأول أسير وأول قتيل قتله المسلمون انتهى والسرية بتشديد الياء آخر الحروف قطعة من
الجيش
64 - حدثنا ( إسماعيل بن عبد الله ) قال حدثني ( إبراهيم بن سعد ) عن ( صالح ) عن
( ابن شهاب ) عن ( عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ) أن ( عبدالله بن عباس
) أخبره أن رسول الله بعث بكتابه رجلا وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم
البحرين إلى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت أن ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله أن
يمزقوا كل ممزق
مطابقة الحديث لجزئي الترجمة ظاهرة أما للجزء الأول فمن حيث إن النبي عليه الصلاة
و السلام ناول الكتاب لرسوله وأمر أن يخبر عظيم البحرين أن هذا الكتاب كتاب رسول
الله عليه الصلاة و السلام وإن لم يكن سمع ما فيه ولا قرأه وأما للجزء الثاني فمن
حيث إنه عليه الصلاة و السلام كتب كتابا وبعثه إلى عظيم البحرين ليبعثه إلى كسرى
ولا شك أنه كتاب من سيدي ذوي العلوم إلى بعض البلدان
بيان رجاله وهم ستة الأول إسماعيل بن عبد الله وهو ابن أبي أويس المدني الثاني
إبراهيم بن سعد سبط عبد الرحمن بن عوف الثالث صالح بن كيسان الغفاري المدني الرابع
محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الخامس عبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير
الأب أحد الفقهاء السبعة السادس عبد الله بن عباس والكل قد مر ذكرهم
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة والإخبار ومنها
أن رواته كلهم مدنيون ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق ابن
إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح وفي خبر الواحد عن يحيى بن بكير عن ليث عن يونس
وفي الجهاد عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن عقيل ثلاثتهم عن الزهري وأخرجه
النسائي أيضا في السير عن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن يونس وفي العلم عن
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قاضي دمشق عن سليمان بن داود الهاشمي عن إبراهيم بن
سعد عن صالح بن كيسان وابن أخي الزهري كلاهما عن الزهري به وهذا الحديث من أفراد
البخاري عن مسلم
بيان الإعراب قوله بكتابه رجلا أي بعث رجلا ملتبسا بكتابه مصاحبا له وانتصاب رجلا
على المفعولية قوله
(2/27)
وأمره عطف على بعث قوله أن
يدفعه أي بأن يدفعه و أن مصدرية أي بدفعه قوله فدفعه معطوف على مقدر أي فذهب إلى
عظيم البحرين فدفعه إليه ثم بعثه العظيم إلى كسرى فدفعه إليه ومثل هذه الفاء تسمى
فاء الفصيحة قوله مزقه جواب لما قوله إن ابن المسيب في محل النصب على أنه أحد
مفعولي حسبت قوله قال جملة في محل النصب على أنها مفعول ثان لحسبت قوله فدعا معطوف
على محذوف تقديره لما مزقه وبلغ النبي ذلك غضب فدعا والمحذوف هو مقول القول قوله
أن يمزقوا أي بأن يمزقوا و أن مصدرية أي بالتمزيق قوله كل ممزق كلام إضافي منصوب
على النيابة عن المصدر كما في قوله ( يظنان كل الظن أن لا تلاقيا )
والممزق بفتح الزاي مصدر على وزن اسم المفعول بمعنى التمزيق
بيان المعاني قوله رجلا هو عبد الله بن حذافة السهمي وقد سماه البخاري في المغازي
وحذافة بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة وبعد الألف فاء ابن قيس بن عدي بن سعد
بفتح السين وسكون العين ابن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي أخو خنيس بن حذافة
زوج حفصة أصابته جراحة بأحد فمات منها وخلف عليها بعده رسول الله وعبد الله هو
الذي قال يا رسول الله من أبي قال أبوك حذافة أسلم قديما وكان من المهاجرين
الأولين وكانت فيه دعابة وقيل إنه شهد بدرا ولم يذكره الزهري ولا موسى بن عقبة ولا
ابن إسحاق في البدريين وأسره الروم في زمن عمر رضي الله تعالى عنه فأرادوه على
الكفر وله في ذلك قصة طويلة وآخرها أنه قال له ملكهم قبل رأسي أطلقك قال لا قال له
وأطلق من معك من أسرى المسلمين فقبل رأسه فأطلق معه ثمانين أسيرا من المسلمين فكان
الصحابة يقولون له قبلت رأس علج فيقول اطلق الله بتلك القبلة ثمانين أسيرا من
المسلمين توفي عبد الله في خلافة عثمان رضي الله عنه قوله عظيم البحرين هو المنذر
بن ساوي بالسين المهملة وفتح الواو والبحرين بلد بين البصرة وعمان هكذا يقال
بالياء وفي ( العباب ) قال الحذاق يقال هذه البحران وانتهينا إلى البحرين وقال
الأزهري إنما ثنوا البحرين لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء وقرى هجر
بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ قال وقدرت البحيرة بثلاثة أميال في مثلها ولا
يغيض ماؤها راكد زعاق والنسبة إلى البحرين بحراني وقال أبو محمد اليزيدي سألني
المهدي وسأل الكسائي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم قالوا بحراني وحصني فقال
الكسائي كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت إنما كرهوا أن يقولوا بحري
فيشبه النسبة إلى البحر قلت قد صالح النبي أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن
الحضرمي وبعث أبا عبيدة فأتى بجزيتها وقد ذكرنا أن النبي بعث العلاء بن الحضرمي
إلى المنذر بن ساوي العبدي ملك البحرين فصدق واسلم فإن قلت لم لم يقل إلى ملك
البحرين وقال عظيم البحرين قلت لأنه لا ملك ولا سلطنة للكفار إذ الكل لرسول الله
ولمن ولاه قوله إلى كسرى بفتح الكاف وكسرها وقال ابن الجواليقي الكسر أفصح وهو فارسي
معرب خسرو وقال الجوهري وجمعه أكاسرة على غير قياس لأن قياسه كسرون بفتح الراء وقد
ذكرنا في قصة هرقل أن كسرى لقب لكل من ملك الفرس كما أن قيصر لقب لكل من ملك الروم
والذي مزق الكتاب من الأكاسرة هو برويز بن هرمز بن أنوشروان ولما مزق الكتاب قال
رسول الله مزق ملكه وقال إذا مات كسرى فلا كسرى بعده قال الواقدي فسلط على كسرى
ابنه شرويه وقتله سنة سبع فتمزق ملكه كل ممزق وزال من جميع الأرض واضمحل بدعوة
النبي وكان أنو شروان هو الذي ملك النعمان بن المنذر على العرب وهو الذي قصده سيف
بن ذي يزن يستنصره على الحبشة فبعث معه قائدا من قواده فنفوا السودان وكان ملكه
سبعا وأربعين سنة وسبعة أشهر وقال ابن سعد لما مزق كسرى كتاب رسول الله بعث إلى
باذان عامله في اليمن أن ابعث من عندك رجلين جلدين إلى هذا الرجل الذي بالحجاز
فليأتياني بخبره فبعث باذان قهرمانه ورجلا آخر وكتب معهما كتابا فقدما المدينة
فدفعا كتاب باذان إلى النبي عليه الصلاة و السلام فتبسم النبي ودعاهما إلى الإسلام
وفرائصهما ترعد وقال لهما أبلغا صاحبكما أن ربي قتل ربه كسرى في هذه الليلة لسبع
ساعات مضت منها وهي ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى الأولى سنة سبع وأن الله سلط
عليه ابنه شرويه فقتله وقال ابن هشام لما مات وهرز الذي كان باليمن على جيش الفرس
أمر كسرى ابنه يعني ابن وهرز ثم عزله وولى باذان فلم يزل عليها حتى بعث الله النبي
قال فبلغني عن الزهري أنه قال كتب كسرى إلى
(2/28)
باذان إنه بلغني أن رجلا من
قريش يزعم أنه نبي فسر إليه فاستتبه فإن تاب وإلا فابعث إلي برأسه فبعث باذان
بكتابه إلى رسول الله فكتب إليه رسول الله إن الله وعدني بقتل كسرى في يوم كذا
وكذا من شهر كذا وكذا فلما أتى باذان الكتاب قال إن كان نبيا سيكون ما قال فقتل
الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله قال الزهري فلما بلغ باذان بعث بإسلامه
وإسلام من معه من الفرس قوله فحسبت القائل هو ابن شهاب الزهري راوي الحديث أي قال
الزهري ظننت أن سعيد بن المسيب قال إلى آخره
بيان استنباط الأحكام الأول فيه جواز الكتابة بالعلم إلى البلدان الثاني فيه جواز
الدعاء على الكفار إذا أساؤوا الأدب وأهانوا الدين الثالث فيه أن الرجل الواحد
يجزىء في حمل كتاب الحاكم إلى الحاكم وليس من شرطه أن يحمله شاهدان كما تصنع
القضاة اليوم قاله ابن بطال قلت إنما حملوا على شاهدين لما دخل على الناس من
الفساد فاحتيط لتحصين الدماء والفروج والأموال بشاهدين
65 - حدثنا ( محمد بن مقاتل أبو الحسن ) أخبرنا ( عبد الله ) قال أخبرنا ( شعبة )
عن ( قتادة ) عن ( أنس بن مالك ) قال كتب النبي كتابا أو أراد أن يكتب فقيل له
إنهم لا يقرأن كتابا إلا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأني أنظر
إلى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال أنس
هذا يطابق الجزء الأخير للترجمة وهو ظاهر
بيان رجاله وهم خمسة الأول أبو الحسن محمد بن مقاتل بصيغة الفاعل من المقاتلة
بالقاف وبالمثناة من فوق المروزي شيخ البخاري انفرد به عن الأئمة الخمسة روى عن
ابن المبارك ووكيع وروى عنه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن عبد
الرحمان النسائي قال الخطيب كان ثقة وقال أبو حاتم صدوق توفي آخر سنة ست وعشرين
ومائتين الثاني عبد الله بن المبارك وقد تقدم ذكره الثالث شعبة بن الحجاج الرابع
قتادة بن دعامة السدوسي الخامس أنس بن مالك رضي الله عنه وقد تقدموا
بيان لطائف إسناده ومنها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن رواته ما بين
مروزي وواسطي وبصري ومنها أن رواته أئمة أجلاء
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن علي بن الجعد وفي
اللباس عن آدم وفي الأحكام عن بندار عن غندر وأخرجه مسلم في اللباس عن أبي موسى
وبندار كلاهما عن غندر وأخرجه النسائي في الزينة وفي السير وفي العلم وفي التفسير
عن حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل خمستهم عنه به
بيان اللغات قوله مختوما من ختمت الشيء ختما فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة وختم
الله له بالخير وختمت القرآن بلغت آخره واختتمت الشيء نقيض افتتحت قوله خاتما فيه
لغات المشهور منها أربعة فتح التاء وكسرها وخاتام وخيتام والجمع الخواتم وتختمت
إذا لبسته والختام الذي يختم به قوله نقشه من نقشت الشيء فهو منقوش وقال ابن دريد
النقش نقشك الشيء بلونين أو ألوان كائنا ما كان والنقاش الذي ينقشه والنقاشة حرفته
بيان الإعراب قوله كتابا مفعول كتب وهو مفعول به لأن الكتاب هنا اسم غير مصدر قوله
أن يكتب جملة في محل النصب لأنها مفعول أراد وأن مصدرية أي الكتابة قوله إلا
مختوما نصب على الاستثناء لأنه من كلام غير موجب قوله خاتما مفعول إتخذ وكلمة من
في من فضة بيانية قوله نقشه كلام إضافي مرفوع بالابتداء وقوله محمد رسول الله جملة
إسمية من المبتدأ والخبر خبر المبتدأ فإن قلت الجملة إذا وقعت خبرا لا بد لها من
عائد قلت إذا كان الخبر عين المبتدأ لا حاجة إليه قال الكرماني وهي وإن كانت جملة
ولكنها في تقدير المفرد تقديره نقشه هذه الكلمات قلت هذه الكلمات أيضا جملة لأنها
مبتدأ وخبر قوله كأني أصل كأن للتشبيه لكنها ههنا للتحقيق ذكره الكوفيون والزجاج
ومع هذا لا يخلو عن معنى التشبيه قوله أنظر إلى بياضه جملة في محل الرفع على أنها
خبر كأن قوله في يده حال إما من البياض أو من المضاف إليه أي كأني انظر إلى بياض
الخاتم حال كون الخاتم في يد رسول الله فإن قلت الخاتم ليس في اليد بل في
(2/29)
الاصبع قلت هذا من قبيل إطلاق
الكل وارادة الجزء فإن قلت الإصبع في خاتم لا الخاتم في الإصبع قلت هو من باب
القلب نحو عرضت الناقة على الحوض قوله من قال جملة إسمية ومن إستفهامية لا وقوله
نقشه محمد رسول الله مقول القول قوله قال أنس جملة من الفعل والفاعل ومقول القول
محذوف أي قال أنس نقشه محمد رسول الله
بيان المعاني قوله كتابا أي إلى العجم أو إلى الروم فقد جاء الروايتان صريحتين
بهما في كتاب اللباس قوله أو أراد أن يكتب شك من الراوي وقيل هو أنس قوله إنهم أي
إن الروم والعجم ولا يقال إنه إضمار قبل الذكر لقيام القرينة وهي قوله لا يقرأون
الكتاب إلا مختوما وكانوا لا يقرأون إلا مختوما خوفا من كشف أسرارهم وإشعارا بأن
الأحوال المعروضة عليهم ينبغي أن يكون مما لا يطلع عليها غيرهم وعن أنس إن ختم
كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة وقد قال بعضهم هو سنة لفعل النبي عليه الصلاة و
السلام وقد قيل في قوله تعالي إني ألقي إلي كتاب كريم ( النمل 29 ) إنها إنما قالت
ذلك لأنه كان مختوما وفي ذلك أيضا مخالقة الناس بأخلاقهم واستئلاف العدو بما لا
يضر وقد جاء في بعض طرقه عن أنس رضي الله عنه لما أراد النبي عليه الصلاة و السلام
أن يكتب إلى الروم وفي بعضها إلى الرهط أو الناس من الأعاجم وفي مسلم أراد أن يكتب
إلى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له إنهم لا يقبلون كتابا إلا مختوما وذكر الحديث فإن
قلت ما كان رسول الله عليه الصلاة و السلام يكتب فكيف قال كتب النبي عليه الصلاة و
السلام باسناد الكتابة إليه قلت قد نقل أنه عليه الصلاة و السلام كتب بيده وسيجيء
إن شاء الله في كتاب الجهاد وإن ثبت أنه لم يكتب أصلا يكون الإسناد فيه مجازيا نحو
كتب الأمير كتابا أي كتبه الكاتب بأمره والقرينة للمجاز العرف لأن العرف أن الأمير
لا يكتب الكتاب بنفسه قوله فقلت القائل هو شعبة
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه الأول فيه جواز الكتابة بالعلم إلى البلدان
الثاني جواز الكتابة إلى الكفار الثالث فيه ختم الكتاب للسلطان والقضاة والحكام
الرابع فيه جواز استعمال الفضة للرجال عند التختم وقال عياض أجمع العلماء على جواز
اتخاذ الخواتم من الورق وهي الفضة للرجال إلا ما روي عن بعض أهل الشام من كراهة
لبسه إلا لذي سلطان وهو شاذ مردود وأجمعوا على تحريم خاتم الذهب على الرجال إلا ما
روي عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم إباحته وروي عن بعضهم كراهته قال النووي هذان
النقلان باطلان وحكى الخطابي أنه يكره للنساء التختم بالفضة لأنه من زي الرجال ورد
عليه ذلك قال النووي الصواب أنه لا يكره لها ذلك وقول الخطابي ضعيف أو باطل لا أصل
له
وقال الشيخ قطب الدين في هذا الحديث فوائد منها نسخ جواز لبس خاتم الذهب بعد أن
كان عليه الصلاة و السلام لبسه ولا يعارض ذلك ما جاء في ( الصحيحين ) من رواية
الزهري محمد بن مسلم عن أنس أنه رأى في يد رسول الله عليه الصلاة و السلام خاتما
من ورق يوما واحدا ثم إن الناس اصطنعوا الخاتم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله عليه
الصلاة و السلام خاتمه فطرح الناس خواتيمهم رواه يونس وإبراهيم بن سعد وزياد وزاده
أبو داود وابن مسافر فهؤلاء خمسة من رواة الزهري الثقات يقولون عنه من ورق وقال
القاضي عياض اجمع أهل الحديث أن هذا وهم من ابن شهاب من خاتم الذهب إلى خاتم الورق
والمعروف من رواية أنس من غير طريق ابن شهاب اتخاذ النبي خاتم فضة وأنه لم يطرحه
وإنما طرح خاتم الذهب وقال المهلب وغيره وقد يمكن أن يتأول لابن شهاب ما ينفي عنه
الوهم وإن كان الوهم أظهر باحتمال أن النبي عليه الصلاة و السلام لما عزم على طرح
خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل أنه لا يستغني عن الختم به على الكتب إلى
البلدان وأجوبة العمال وغيرهما فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك اليوم
ليعلمهم إباحته وأن يصطنعوا مثله ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه فطرح الناس
خواتيم الذهب الخامس فيه جواز نقش الخاتم ونقش اسم صاحب الخاتم ونقش اسم الله
تعالى فيه بل فيه كونه مندوبا وهو قول مالك وابن المسيب وغيرهما وكرهه ابن سيرين
وأما نهيه عليه الصلاة و السلام أن ينقش أحد على نقش خاتمه فلأنه إنما نقش فيه ذلك
ليختم به كتبه إلى الملوك فلو نقش على نقشه لدخلت المفسدة وحصل الخلل
(2/30)
8 -
( باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها )
الكلام فيه على نوعين الأول أن التقدير هذا باب في بيان شأن من قعد إلى آخره وهو
مرفوع على الخبرية مضاف إلى من وهي موصولة و قعد جملة الفعل والفاعل صلتها و حيث
ظرف للمكان منصوب على الظرفية محلا وبني على الضم تشبيها بالغايات ومن العرب من
يعربه قوله المجلس مرفوع بقوله ينتهي قوله ومن رأى عطف على من قعد والفرجة بضم
الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيئين قاله النووي وقال النحاس الفرجة بالفتح
في الأمر والفرجة بالضم فيما يرى من الحائط ونحوه وفي ( العباب ) الفرجة بالكسر
والفرجة بالضم لغتان في فرجة الهم وقال أيضا الفرجة يعني بالفتح التفصي من الهم
وقال الأزهري الفرجة الراحة من الغم وذكر فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له
في الحلقة والصف ونحو ذلك بفتح العين يفرج بضمها ولم يذكر الجوهري في الفرجة بين
الشيئين غير الضم وفي التفصي من الهم غير الفتح وأنشد عليه
( ربما تكره النفوس من الأم
ر له فرجة كحل العقال )
والحلقة هنا بإسكان اللام وحكى الجوهري فتحها والأول أشهر وفي ( العباب ) الحلقة
بالتسكين الدروع وكذلك حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق على غير قياس وقال
الأصمعي الجمع الحلق مثال بدرة وبدر وقصعة وقصع ونهى رسول الله عليه الصلاة و
السلام عن الحلق قبل الصلاة يعني صلاة الجمعة نهاهم عن التحليق والاجتماع على
مذاكرة العلم قبل الصلاة وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك
والجمع حلق وحلقات وقال ثعلب كلهم يجيز ذلك على ضعف وقال الفراء في نوادره الحلقة
بكسر اللام لغة للحارث بن كعب في الحلقة والحلقة وقال ابن السكيت سمعت أبا عمرو
الشيباني يقول ليس في كلام العرب حلقة بالتحريك إلا في قولهم هؤلاء حلقة للذين يحلقون
الشعر جمع حالق الثاني وجه المناسبة بين البابين من حيث إن الباب الأول فيه ذكر
المناولة وهي تكون في مجلس العلم وهذا الباب في بيان شأن من يأتي إلى المجلس كيف
يقعد والمراد منه مجلس العلم وقال بعضهم مناسبة هذا الباب لكتاب العلم من جهة أن
المراد بالحلقة حلقة العلم فيدخل في آداب الطالب من هذا الوجه قلت هذا القائل أخذ
هذا من كلام الكرماني ومع هذا فليس هذا بيان وجه المناسبة بين البابين وإنما هو
بيان وجه مناسبة إدخال هذا الباب في كتاب العلم وليس القوة إلا في بيان وجوه
المناسبة بين الأبواب المذكورة في كتب هذا الكتاب وقال الشيخ قطب الدين هذا الباب
حقه أن يأتي عقب باب من رفع صوته بالعلم أو عقب باب طرح المسألة لأن كليهما من
آداب العالم وهذا الباب من آداب المتعلم وما بعد هذا الباب يناسب الباب الذي قبله
وهو قوله باب قول النبي رب مبلغ أوعى من سامع لأن فيه معنى التحمل عن غير العارف
وغير الفقيه قلت الذي ذكرناه أنسب لأن الباب السابق في بيان مناولة العالم في مجلس
علمه وهذا الباب في بيان أدب من يحضر هذا المجلس كما ذكرنا
66 - حدثنا ( إسماعيل ) قال حدثني ( مالك ) عن ( إسحاق بن عبد الله أبي طلحة ) أن
( أبا مرة ) مولى ( عقيل بن أبي طالب ) أخبره عن ( أبي واقد الليثي ) أن رسول الله
بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول الله
وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها
وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله قال ألا أخبركم
عن النفر الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيا فاستحيا
الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه
( الحديث 66 - طرفه في 474 )
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأن الترجمة فيمن قعد حيث ينتهي به المجلس وفيمن رأى
فرجة في الحلقة فجلس فيها
(2/31)
والحديث مشتمل على ذكر الحلقة
والفرجة وعلى من جلس حيث ينتهي به المجلس ولأجل هذا قال في الحلقة ولم يقل ومن رأى
فرجة في المجلس ليطابق ما في الباب من ذكر الحلقة وإنما قال في الأول بلفظ المجلس
للإشعار بأن حكمهما واحد ههنا
بيان رجاله وهم خمسة الأول إسماعيل بن أويس الثاني مالك بن أنس الإمام الثالث
إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهيل بن الأسود بن حرام الأنصاري النجاري
ابن أخي أنس لأمه كان يسكن دار جده بالمدينة وهو تابعي سمع أباه وعمه لأمه أنس بن
مالك وغيرهما واتفقوا على توثيقه وهو أشهر أخوته وأكثرهم حديثا وهم عبد الله
ويعقوب وإسماعيل وعمر بنو عبد الله وكان مالك لا يقدم على إسحاق في الحديث أحدا
توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة روى له الجماعة الرابع أبو مرة بضم الميم وتشديد
الراء اسمه يزيد مولى عقيل بن أبي طالب وقيل مولى أخيه علي رضي الله عنه وقيل مولى
اختهما أم هانىء روى عن عمرو بن العاص وأبي هريرة وأبي الدرداء وأبي واقد روى له
الجماعة قال ابن ميمونة كان شيخا قديما الخامس أبو واقد بالقاف المكسورة وبالدال
المهملة وهو مشهور بكنيته واختلف في اسمه فقال ابن الكلبي اسمه الحارث بن عوف وقال
الواقدي الحارث بن مالك وقال غيرهما عوف بن الحارث قال أبو عمرو الأول أصح ابن
أسيد بن جابر بن عويرة بن عبد مناة ابن شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن
علي بن كنانة بن خزيمة وقال أبو عمرو قال بعضهم شهد بدرا ولم يذكره موسى بن عقبة
ولا ابن إسحاق في البدريين وذكر بعضهم أنه كان قديم الإسلام ويقال أسلم يوم الفتح
وأخبر عن نفسه أنه شهد حنينا قال وكنت حديث عهد بكفر وهذا يدل على تأخر إسلامه
وشهد بعد النبي اليرموك ثم جاور بمكة سنة وتوفي بها ودفن بمقبرة المهاجرين روى عن
النبي أربعة وعشرين حديثا اتفقا على حديث وهو هذا وزاد مسلم حديثا آخر وهو ما كان
يقرأ به النبي في الأضحى وقيل إنه ولد في العام الذي ولد فيه ابن عباس قال المقدسي
وفي هذا وشهوده بدرا نظر وتوفي سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين سنة روى له
الجماعة وفي الصحابة من يكنى بهذه الكنية ثلاثة هذا أحدهم وثانيهم أبو واقد مولى
رسول الله روى عنه أبو عمر زاذان وثالثهم أبو واقد النميري روى عنه نافع بن سرجس
والليثي بالياء آخر الحروف والتاء المثلثة نسبة إلى ليث بن بكر المذكور
بيان لطائف إسناده منها أن في إسناده التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة والاخبار
ومنها أن رجاله مدنيون ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي ومنها أنه ليس للبخاري
عن أبي واقد غير هذا الحديث لم يروه عنه إلا أبو مرة ولم يرو عن أبي مرة إلا ابن
إسحاق وقد صرح النسائي في روايته بالتحديث من طريق يحيى بن أبي كثير عن إسحاق فقال
عن أبي مرة إن أبا واقد حدثه
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد الله ابن
يوسف عن مالك وأخرجه مسلم في الاستئذان عن قتيبة عن مالك به وعن أحمد بن المنذر عن
عبد الصمد بن عبد الوارث عن حرب بن شداد وعن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال عن
أبان بن يزيد كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن إسحاق بن عبد الله به وأخرجه الترمذي
في الاستئذان عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن معن بن مالك وقال حسن صحيح وأخرجه
النسائي في العلم عن قتيبة به وعن الحارث بن مسكين عن أبي القاسم عن مالك به وعن
علي بن سعيد بن جرير عن عبد الصمد بن عبد الوارث به
بيان اللغات قوله نفر بالتحريك قال الجوهري عدة رجال من الثلاثة إلى العشرة وفي (
العباب ) النفر والنفير عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة وجمع النفر أنفار وانفرة
ونفراء وقال الأصمعي نفر الرجل رهطه فإن قلت فعلى هذا التقدير أقل ما يفهم منه
ههنا تسعة رجال لأن أقل النفر ثلاثة لكنه ليس كذلك إذ لم يكن المقبلون إلا رجالا
ثلاثة قلت معناه ثلاثة هي نفر كأن النفر هو بيان للثلاثة أو المراد من النفر معناه
العرفي إذ هو بحسب العرف يطلق على الرجل فكأنه قال ثلاثة رجال فإن قلت مميز
الثلاثة لا بد أن يكون جمعا والنفر ليس بجمع قلت النفر إسم جمع في وقوعه تمييزا
كالجمع نحو قوله تعالى تسعة رهط ( النمل 48 ) وقال الزمخشري إنما جاء تمييز التسعة
بالرهط لأنه في معنى الجماعة
(2/32)
فكأنه قيل تسعة أنفس والفرق
بين الرهط والنفر أن الرهط من الثلاثة إلى العشرة أو من السبعة إلى العشرة والنفر
من الثلاثة إلى التسعة ولا يخفى مخالفته لما في ( الصحاح ) قوله فأدبر من الإدبار
وهو التولي قوله فأوى إلى الله بالهمزة المقصورة وقوله فآواه الله بالهمزة
الممدودة ويقال بالمقصورة أيضا وقال القرطبي الرواية الصحيحة قصر الأول ومد الثاني
وهو المشهور في اللغة وفي القرآن إذ أوى الفتية إلى الكهف ( الكهف 10 ) بالقصر
وآويناهما إلى ربوة ( المؤمنون 50 ) بالمد وقال القاضي حكى بعضهم فيهما اللغتين
القصر والمد والمشهور الفرق وفي ( المطالع ) قوله فأوى إلى الله مقصور الألف فآواه
الله ممدود الألف هذا هو الأشهر فيما رويناه وقد جاء المد في كل واحدة منهما
والقصر في كل واحدة منهما لكن المد في المتعدي أشهر والقصر في اللازم أشهر ومعنى
آواه الله جعل الله له فيه مكانا وفسحة لما انضم إليه أعني مجلس النبي عليه الصلاة
و السلام وقيل قربه إلى موضع نبيه عليه الصلاة و السلام وقيل يؤويه إلى ظل عرشه وقال
الجوهري أوى فلان إلى منزله يأوي أويا على فعول وآويته إيواء وأويته إذا انزلته بك
فعلت وأفعلت بمعنى
بيان الإعراب قوله بينما قد مر غير مرة أن بينما أصله بين زيدت فيه لفظة ما وهو من
الظروف التي لزمت إضافتها إلى الجملة وفي بعض النسخ بينا بغير لفظة ما وأصل بينا
أيضا بين فاشبعت فتحة النون بالألف والعامل فيه معنى المفاجأة المستفادة من لفظة
إذ أقبل وقد قلنا إن الأصمعي لا يستفصح مجيء إذا وإذ في جواب بين قوله هو مبتدأ و
جالس خبره وقوله في المسجد حال كذا قوله والناس معه جملة حالية قوله إذ أقبل جواب
بينما وقوله ثلاثة نفر فاعل أقبل قوله وذهب واحد جملة فعلية عطف على قوله فأقبل
اثنان قوله فوقفا عطف على قوله أقبل اثنان قوله فأما كلمة اما للتفصيل و أحدهم
مرفوع بالابتداء وخبره فرأى فرجة وإنما دخلت الفاء لتضمن اما معنى الشرط وإنما
أخرت إلى الخبر كراهة أن يوالى بين حرفي الشرط والجزاء لفظا قوله فجلس فيها عطف
على قوله فرأى والكلام في إعراب وأما الآخر فجلس خلفهم كالكلام في الأول وخلفهم
نصب على الظرفية وكذا الكلام في أدبر قوله ذاهبا حال قوله قال ألا جواب لما وألا
حرف التنبيه سواء فيه ما كان المخاطب به مفردا أو مثنى أو مجموعا ويحتمل أن تكون
الهمزة للاستفهام و لا للنفي قوله أما أحدهم الكلام في إعرابه وفي إعراب أما
الثانية والثالثة مثل الكلام في إعراب أما أحدهما فرأى فرجة
بيان المعاني قوله إذ أقبل ثلاثة نفر اعلم أن ههنا إقبالين أحدهما إقبالهم أولا من
الطريق أقبلوا ودخلوا المسجد مارين يدل عليه حديث أنس رضي الله عنه فإذا ثلاثة نفر
يمرون والآخر إقبال الاثنين منهم حين رأوا مجلس النبي وأما الثالث فإنه استمر
ذاهبا وبهذا التقدير سقط سؤال من قال كيف قال أولا أقبل ثلاثة ثم قال فأقبل اثنان
والحال لا يخلو من أن يكون المقبل اثنين أو ثلاثة قوله فوقفا زاد في رواية (
الموطأ ) فلما وقفا سلما وكذا عند الترمذي والنسائي ولم يذكر البخاري ههنا ولا في
الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ومعنى قوله فوقفا على رسول الله وقفا على
مجلس رسول الله أو معناه أشرفا عليه ومنه وقفته على ذنبه أي أطلعته عليه وقال بعضهم
على بمعنى عند قلت لم تجىء على بمعنى عند فمن ادعى ذلك فعليه البيان من كلام العرب
قوله وأما الآخر بفتح الخاء بمعنى وأما الثاني لأن الآخر بالفتح أحد الشيئين وهو
اسم أفعل والأنثى أخرى إلا أن فيه معنى الصفة لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في
الصفة وأما الآخر بكسر الخاء فهو بعد الأول وهو صفة يقال جاء آخرا أي أخيرا
وتقديره فاعل والأنثى آخرة والجمع أواخر قوله فلما فرغ رسول الله أي عما كان
مشتغلا به من الخطبة وتعليم العلم أو الذكر ونحوه قوله أما أحدهم فيه حذف تقديره
قالوا أخبرنا فقال أما أحدهم فاوى إلى الله أي لجأ إلى الله وقال القاضي معناه دخل
مجلس ذكر الله قوله فآواه الله من باب المشاكلة والمقابلة كما في قوله تعالى
ومكروا ومكر الله ( آل عمران 54 ) فسمى مجازاته باسم فعله بطريق المجاز وذلك لأن
الإيواء هو الإنزال عندك وهو لا يتصور في حق الله تعالى فيكون مجازا عن لازمه وهو
إرادة إيصال الخير ونحوه فيكون من ذكر الملزوم وإرادة اللازم ويقال معناه فآواه
الله إلى جنته قوله وأما الآخر فاستحيى أي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من
النبي عليه الصلاة و السلام والحاضرين قاله القاضي عياض
(2/33)
ويقال معناه استحيى من الذهاب
عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث ويؤيد هذا المعنى ما جاء في رواية الحاكم الثاني
فلبث ثم جاء فجلس قوله فاستحيى منه أي جازاه بمثل فعله بأن رحمه ولم يعاقبه وهذا
أيضا من باب المشاكلة وذلك لأن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يذم
به وهذا محال على الله تعالى فيكون مجازا عن ترك العقاب للاستحياء فيكون هذا أيضا
من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم قوله وأما الآخر فاعرض أي عن مجلس رسول الله
عليه الصلاة و السلام ولم يلتفت إليه بل ولى مدبرا قوله فاعرض الله عنه أي جازاه
بأن سخط عليه وهذا أيضا من باب المشاكلة وذلك لأن الإعراض هو الالتفات إلى جهة
أخرى وذلك لا يليق في حق الله تعالى فيكون مجازا عن السخط والغضب المجاز عن إرادة
الانتقام والقاعدة في مثل هذه الإطلاقات التي لا يمكن حملها على ظواهرها أن يراد
به غاياتها ولوازمها والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي اللزوم والقرينة
الصارفة عن إرادة الحقيقة هو العقل إذا لا يتصور العقل صدور هذه الأشياء من الله
تعالى فإن قلت هذه الألفاظ الثلاثة إخبار أو دعاء قلت يحتمل المعنيين في لفظة
الإيواء والإعراض ولكن ما وقع في رواية أنس وأما الآخر فاستغنى فاستغنى الله عنه
يؤيد معنى الإخبار وقال الكرماني ويحتمل أن يكون من باب التشبيه أي يفعل الله
تعالى كما يفعل المؤوي والمستحي والمعرض وقال الزمخشري في قوله تعالى إن الله لا
يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ( آل عمران 54 ) فإن قلت كيف جاز وصف
القديم بالاستحياء قلت هو جار على سبيل التمثيل ومثل تركه يترك من يترك شيئا حياء
منه
ثم اعلم أن قوله فاعرض الله محمول على من ذهب معرضا لا لعذر قال القاضي عياض من
أعرض عن نبيه عليه الصلاة و السلام وزهد منه فليس بمؤمن وإن كان هذا مؤمنا وذهب
لحاجة دنياوية أو ضرورية فإعراض الله عنه ترك رحمته وعفوه فلا يثبت له حسنة ولا
يمحو عنه سيئة قلت وإن كان ذاك منافقا كان النبي اطلع على أمره فلذلك قال فاعرض
الله عنه
بيان استنباط الاحكام وهو على وجوه الأول فيه أن من جلس إلى حلقة علم أنه في كنف
الله تعالى وفي ايوائه وهو ممن تضع له الملائكة اجنحتها وقال ابن بطال وكذلك يجب على
العالم أن يؤوي المتعلم لقوله فآواه الله الثاني أن فيه أن من قصد العالم ومجالسته
فاستحيى ممن قصده فإن الله يستحيي منه فلا يعذبه الثالث فيه أن من أعرض عن مجالسة
العالم فإن الله يعرض عنه ومن أعرض الله عنه فقد تعرض لسخطه الرابع استحباب التحلق
للعلم والذكر في المسجد الخامس فيه استحباب القرب من الكبير في الحلقة ليسمع كلامه
السادس فيه استحباب الثناء على من فعل جميلا السابع فيه أن الإنسان إذا فعل قبيحا
أو مذموما وباح به جاز أن ينسب إليه الثامن فيه أن من حسن الأدب أن يجلس المرء حيث
انتهى مجلسه ولا يقيم أحدا وقد روي ذلك في الحديث أيضا التاسع فيه ابتداء العالم
جلساءه بالعلم قبل أن يسأل عنه العاشر فيه أن من سبق إلى موضع في مجلس كان هو أحق
به لتعلق حقه به في الجلوس الحادي عشر فيه سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد
خلل الصفوف في الصلاة الثاني عشر فيه جواز التخطي لسد الخلل ما لم يؤذ أحدا فإن
خشي استحب أن يجلس حيث ينتهي الثالث عشر فيه الثناء على من زاحم في طلب الخير
9 -
( باب قول النبي رب مبلغ أوعى من سامع )
الكلام فيه على وجوه الأول التقدير هذا باب في بيان قوله النبي رب مبلغ اوعى من
سامع والباب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى ما بعده الثاني وجه المناسبة
بين البابين من حيث إن المذكور في هذا الباب حال المبلغ بفتح اللام ومن جملة
المذكور في الباب السابق الجالس في الحلقة وهو أيضا من جملة المبلغين لأن حلقة
النبي كانت مشتملة على العلوم والأمر بتعلمها والتبليغ إلى الغائبين وقال الشيخ
قطب الدين أراد البخاري بهذا التبويب الاستدلال على جواز الحمل على من ليس بفقيه
من الشيوخ الذين لا علم عندهم ولا فقه إذا ضبط ما يحدث به قلت هذا بيان وجه وضع
هذا الباب وليس فيه تعرض إلى وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله ولم
أر أحدا من الشراح
(2/34)
تعرض لهذا الذي ذكرناه الثالث
قال الكرماني وهذا الحديث رواه معلقا وهو إما بمعنى الحديث الذي ذكره بعده
بالإسناد فهو من باب نقل الحديث بالمعنى وإما أنه ثبت عنده بهذا اللفظ من طريق آخر
وقال الشيخ قطب الدين وقد جاءت لفظة الترجمة في الترمذي من رواية عبد الرحمان بن
عبد الله بن مسعود عن أبيه قال سمعت النبي يقول نضر الله أمرأ سمع منا شيئا فبلغه
كما سمع فرب مبلغ اوعى من سامع قال الترمذي حديث حسن صحيح قلت كل منهما قد أبعد
وتعسف والذي ينبغي أن يقال هو إن هذا حديث معلق أورد البخاري معناه في هذا الباب
وأما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمنى من كتاب الحج أخرجه من طريق قرة بن
خالد عن محمد بن سيرين قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل آخر أفضل في نفسي
من عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي بكرة قال خطبنا رسول الله يوم
النحر قال أتدرون أي يوم هذا وفي آخره هذا اللفظ وقد أخرج الترمذي في ( جامعه )
وابن حباب والحاكم في ( صحيحيهما ) من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سمعت
رسول الله يقول نصر الله أمرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها فأداها إلى من لم يسمعها
فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه قال الترمذي حسن وقال
الحاكم صحيح على شرط الشيخين قوله نضر بالتشديد أكثر من التخفيف أي حسن ويقال نضر
الله وجهه ونضر بالضم والكسر حكاهما الجوهري قلت وجاء نضر بالفتح أيضا حكاه أبو
عبيد والمصدر نضارة ونضرة أيضا وهو الحسن والرونق فإن قلت كيف قال الترمذي لحديث
ابن مسعود وهو حديث حسن صحيح وقد تكلم الناس في سماع عبد الرحمان عن أبيه فقالوا
كان صغيرا وقال يحيى بن معين عبد الرحمن وأبو عبيدة ابنا عبد الله ابن مسعود لم
يسمعا من أبيهما وقال أحمد مات عبد الله ولعبد الرحمن ابنه ست سنين أو نحوها قلت
كأنه لم يعبأ بما قيل في عدم سماع عبد الرحمن من أبيه لصغره وقال الشيخ قطب الدين
لم يخرج البخاري لأبي عبيدة شيئا وأخرج هو ومسلم لعبد الرحمن عن مسروق فلما كان
الحديث ليس من شرطه جعله في الترجمة قلت هذا بناء على تعسفه فيما ذكرناه والذي
جعله في الترجمة قد ذكره في كتاب الحج على ما ذكرنا الرابع قوله رب هو للتقليل
لكنه كثر في الاستعمال للتكثير بحيث غلب حتى صارت كأنها حقيقة فيه وهي حرف خلافا
للكوفيين في دعوى إسميته وقالوا قد أخبر عنه الشاعر في قوله
( ورب قتل عار )
وأجيب بأن عار خبر لمبتدأ محذوف والجملة صفة للمجرور أو خبر للمجرور إذ هو في موضع
مبتدأ وينفرد رب بوجوب تصديرها وتنكير مجرورها ونعته إن كان ظاهرا وإفراده وتذكيره
وتمييزه بما يطابق المعنى إن كان ضميرا وغلبة حذف معداها ومضيه ووجوب كون فعلها
ماضيا لفظا أو معنى وقال الكرماني وفيها لغات عشر ثم عدها قلت فيها ست عشرة لغة ضم
الراء وفتحها وكلاهما مع التشديد والتخفيف والأوجه الأربعة مع تاء التأنيث الساكنة
أو المتحركة أو مع التجرد منها فهذه اثنتي عشرة والضم والفتح مع إسكان الباء وضم
الحرفين مع التشديد ومع التخفيف قوله مبلغ بفتح اللام أي مبلغ إليه فحذف الجار
والمجرور كما يقال المشترك ويراد به المشترك فيه قوله أوعى أفعل التفضيل من الوعي
وهو الحفظ فإن قلت كيف إعراب هذا الكلام قلت إعرابه على مذهب الكوفيين أن رب مبلغ
كلام إضافي مبتدأ وقوله أوعى من سامع خبره والمعنى رب مبلغ إليه عني أفهم وأضبط
لما أقول من سامع مني ولا بد من هذا القيد لأن المقصود ذلك وقد صرح بذلك ابن منده
في روايته من طريق هودة عن ابن عون ولفظه فإنه عسى أن يكون بعض من لم يشهد أوعى
لما أقول من بعض من شهد وأما على مذهب البصريين فإن قوله مبلغ وإن كان مجرورا
بالإضافة ولكنه مرفوع على الابتداء محلا وقوله أوعى صفة له والخبر محذوف وتقديره
يكون أو يوجد أو نحوهما وقال النحاة في نحو رب رجل صالح عندي محل مجرورها رفع على
الابتدائية وفي نحو رب رجل لقيته نصب على المفعولية وفي نحو رب رجل صالح لقيته رفع
أو نصب كما في قولك هذا لقيته
67 - حدثنا ( مسدد ) قال حدثنا ( بشر ) قال حدثنا ( ابن عون ) عن ( ابن سيرين ) عن
( عبد الرحمن بن أبي بكرة ) عن أبيه ذكر النبي قعد على بعيره وأمسك إنسان بخطامه
(2/35)
أو بزمامه قال أي يوم هذا
فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه قال أليس يوم النحر قلنا بلى قال فأي شهر هذا
فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس بذى الحجة قلنا بلى قال فإن
دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه
مطابقة الحديث للترجمة من حيث المعنى كما ذكرناه
بيان رجاله وهم ستة الأول مسدد بن مسرهد الثاني بشر بكسر الباء الموحدة وسكون
الشين المعجمة ابن المفضل بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري سمع ابن المنكدر
وعبد الله بن عون وغيرهما روى عنه أحمد وقال إليه المنتهى في التثبت بالبصرة قال
أبو زرعة وأبو حاتم ثقة وقال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث عثمانيا توفي سنة ست
وثمانين ومائة وقال إنه كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة يصوم يوما ويفطر يوما روى
له الجماعة الثالث عبد الله بن عون بن أرطبان البصري وأرطبان مولى عبد الله بن
مغفل الصحابي رأى أنس بن مالك ولم يثبت له منه سماع وسمع القاسم بن محمد والحسن
ومحمد بن سيرين وغيرهم روى عنه شعبة والثوري وابن المبارك وآخرون وعن خارجة قال
صحبت ابن عون أربعا وعشرين سنة فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة وقال أبو
حاتم هو ثقة وقال عمرو بن علي ولد سنة ست وستين ومات وهو ابن خمس وثمانين ويقال
توفي سنة إحدى وخمسين ومائة روى له الجماعة الرابع محمد بن سيرين الخامس عبد
الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث أبو عمر الثقفي البصري أخو عبيد الله ومسلم
ووراد وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة سنة أربع عشرة سمع أباه وعليا وغيرهما
أخرج له البخاري هنا وفي غير موضع عن ابن سيرين وعبد الملك بن عمير وخالد الحذاء
وعنه عن أبيه قال ابن معين توفي سنة تسع وتسعين روى له الجماعة السادس أبوه أبو
بكرة واسمه نفيع بضم النون وفتح الفاء ابن الحارث وقد تقدم
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كلهم بصريون ومنها
أن في رواته ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم عبد الله ابن عون وابن سيرين
وعبد الرحمن بن أبي بكرة
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن مسدد عن يحيى بن
سعيد عن قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل آخر أفضل في
نفسي من عبد الرحمن كلاهما عن أبي بكرة وزاد في آخره قال عبد الرحمن حدثتني أمي عن
أبي بكرة أنه قال لو دخلوا علي ما نهشت لهم بقصبة وفي الحج عن عبد الله بن محمد
علي أبي عامر العقدي عن قرة بن خالد بإسناده نحوه وسمى الرجل حميد بن عبد الرحمن
ولم يذكر حديث عبد الرحمن عن أمه وفي التفسير وفي بدء الخلق عن أبي موسى وفي
الأضاحي عن محمد بن سلام كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي وفي العلم والتفسير أيضا عن
عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن حماد بن زيد كلاهما عن أيوب وأخرجه مسلم في
الديات عن أبي بكر بن أبي شيبة ويحيى بن حبيب ابن عربي كلاهما عن عبد الوهاب
الثقفي به وعن نصر بن علي عن يزيد بن زريع وعن أبي موسى عن حماد بن مسعدة كلاهما
عن ابن عون به وزاد في آخره ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما إلى جريعة من الغنم
فقسمها بيننا وعن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد نحوه ولم يذكر حديث عبد الرحمن عن
أمه وعن محمد ابن عمرو بن جبلة وأحمد بن الحسن بن خراش كلاهما عن أبي عامر العقدي
نحوه وسمى حميد بن عبد الرحمان وأخرجه النسائي في الحج عن إسماعيل بن مسعود بن بشر
بن المفضل نحوه وعن يحيى بن مسعدة عن يزيد بن زريع نحوه وفيه وفي العلم عن أبي
قدامة السرخسي عن أبي عامر العقدي نحوه وذكر حميد بن عبد الرحمن وعن سليمان بن
مسلم عن النضر بن شميل عن أبي عون واخرجه البخاري من حديث ابن عباس وابن عمر رضي
الله عنهم بنحوه وله طرق تأتي إن شاء الله تعالى وذكره ابن منده في ( مستخرجه ) من
حديث سبعة عشر صحابيا
بيان اللغات قوله على بعيره البعير الجمل الباذل وقيل الجذع وقد يكون للأنثى وحكي
عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعيري وفي ( الجامع ) البعير بمنزلة
الإنسان يجمع المذكر والمؤنث من الناس إذا
(2/36)
رأيت جملا على البعد قلت هذا
بعير فإذا استثبته قلت جمل أو ناقة ويجمع على أبعرة وأباعر وأباعير وبعر وبعران
وفي ( العباب ) يقال للجمل بعير وللناقة بعير وبنو تميم يقولون بعير وشعير بكسر
الباء والشين والفتح هو الصحيح وإنما يقال له بعير إذا جذع والجمع أبعرة في أدنى
العدد وأباعر في الكثير وأباعير وبعران هذه عن الفراء قوله أمسك إنسان بخطامه أي
تمسك به ومسكت به مثل أمسكت به قال الله تعالى والذين يمسكون بالكتاب ( الأعراف
170 ) أي يتمسكون به وقرأ البصريون ولا تمسكوا بعصم الكوافر ( الممتحنه 10 )
بالتشديد والخطام بكسر الخاء الزمام الذي يشد فيه البرة بضم الباء وفتح الراء حلقة
من صفر تجعل في لحم أنف البعير وقال الأصمعي تجعل في إحدى جانبي المنخرين قوله بذي
الحجة بكسر الحاء وفتحها والكسر افصح ويجمع على ذوات الحجة وذي القعدة بكسر القاف
ويجمع على ذوات العقدة قوله وأعراضكم جمع عرض بكسر العين وهو موضع المدح والذم من
الإنسان سواء كان في نفسه أو في سلفه وقيل العرض الحسب وقيل الخلق وقيل النفس وقد
مر تحقيق الكلام فيه قوله الشاهد أي الحاضر من شهد إذا حضر قوله أوعى أي أحفظ من
الوعي وهو الحفظ والفهم
بيان الإعراب قوله ذكر النبي بنصب النبي لأنه مفعول ذكر والضمير في ذكر يرجع إلى
الراوي المعنى عن أبي بكرة أنه كان يحدثهم فذكر النبي عليه الصلاة و السلام فقال
قعد على بعيره ووقع في رواية ابن عساكر عن أبي بكرة أن النبي عليه الصلاة و السلام
قعد وفي رواية النسائي عن أبي بكرة قال وذكر النبي عليه الصلاة و السلام فالواو
واو الحال ويجوز أن تكون واو العطف على أن يكون المعطوف عليه محذوفا فافهم قوله
قعد على بعيره جملة وقعت مقول قال المقدر قوله وأمسك يجوز أن تكون الواو فيه للحال
وقد علم أن الماضي إذا وقع حالا تجوز فيه الواو وتركها ولكن لا بد من قد ظاهرة أو
مقدرة ويجوز أن تكون للعطف على قعد قوله أي يوم هذا جملة وقعت مقول القول قوله فسكتنا
عطف على قال قوله حتى للغاية بمعنى إلى قوله أنه بفتح الهمزة في محل النصب على
المفعولية قوله سيسميه السين فيه تفيد توكيد النسبة وقال الزمخشري في قوله تعالى
أولئك سيرحمهم الله ( التوبة 71 ) السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد
الوعد كما تؤكد الوعيد إذا قلت سأنتقم منك قوله أليس يوم النحر الهمزة فيه ليست
للاستفهام الحقيقي وإنما هي تفيد نفي ما بعدهاوما بعدها ههنا منفي فتكون إثباتا
لأن نفي النفي إثبات فيكون المعنى هو يوم النحر كما في قوله تعالى أليس الله بكاف
عبده ( الزمر 39 ) أي الله كاف عبده وكذلك قوله ألم نشرح لك صدرك ( الإنشراح 1 )
فمعناه شرحنا صدرك ولهذا عطف عليه قوله ووضعنا ( الإنشراح 2 ) قوله فقلنا عطف على
قوله قال قوله بلى مقول القول أقيم مقام الجملة التي هي مقول القول وهي حرف يختص
بالنفي ويفيد إبطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
( التغابن 7 ) أو مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو أليس زيد بقائم فتقول بلى أو
توبيخا نحو أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ( الزخرف 80 ) أيحسب الإنسان
أن لن نجمع عظامه بلى ( القيامة 3 ) أو تقريرا نحو ألم يأتكم نذير قالوا بلى (
الملك 8 - 9 ) ألست بربكم قالوا بلى ( الأعراف 172 ) أجروا النفي مع التقدير مجرى
النفي المجرد في رده ببلى ولذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم كفروا لأن نعم تصديق
للخبر بنفي أو إيجاب ولذلك قالت جماعة من الفقهاء لو قال أليس لي عليك ألف فقال
بلى لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال آخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك على مقتضى
العرف لا اللغة قوله حرام خبر إن قوله ليبلغ بكسر الغين لأنه أمر ولكنه لما وصل
بما بعده حرك بالكسر لأن الأصل في الساكن إذا حرك أن يحرك بالكسر قوله عسى أن يبلغ
في محل الرفع على أنه خبر إن وقد علم أن لعسى استعمالان أحدهما أن يكون فاعله إسما
نحو عسى زيد أن يخرج فزيد مرفوع بالفاعلية و أن يخرج في موضع نصب لأنه بمنزلة قارب
زيد الخروج والآخر أن تكون أن مع صلتها في موضع الرفع نحو عسى أن يخرج زيد فيكون
إذ ذاك بمنزلة قرب أن يخرج أي خروجه وما في الحديث من هذا القبيل قوله منه صلة
لأفعل التفضيل أعني قوله أوعى فإن قلت صلته كالمضاف إليه فكيف جاز الفصل بينهما
بلفظة له قلت جاز لأن في الظرف سعة كما جاز الفصل بين المضاف والمضاف إليه به قال
( فرشني بخير لأكونن ومدحتي
كناحت يوما صخرة بعسيل )
فإن قوله يوما فصل بين ناحت الذي هو مضاف وبين صخرة الذي هو مضاف إليه وقوله فرشني
أمر من راش
(2/37)
يريش يقال رشت فلانا إذا أصلحت
حاله والعسيل بفتح العين المهملة وكسر السين المهملة مكنسة العطار الذي يجمع به
العطر
بيان المعاني قوله قعد على بعيره وذلك كان بمنى في يوم النحر في حجة الوداع قوله
وأمسك إنسان بخطامه قيل هذا الممسك كان بلالا رضي الله تعالى عنه واستدل عليه بما
رواه النسائي من طريق أم الحصين قالت حججت فرأيت بلالا يقود بخطام راحلة النبي
ويقال كان الممسك عمرو بن خارجة فإنه وقع في السنن من حديثه قال كنت آخذ بزمام
ناقة النبي فذكر الخطبة قيل هو أولى أن يفسر به المبهم لأنه أخبر عن نفسه أنه كان
ممسكا بزمام ناقته عليه الصلاة و السلام ويقال كان الممسك هو أبا بكرة الراوي لما
روى الإسماعيلي عن الحسين عن سفيان عن حبان عن ابن المبارك عن أبي عون بسنده إلى
أبي بكرة قال خطب رسول الله عليه الصلاة و السلام على راحلته يوم النحر وأمسكت إما
قال بخطامها أو بزمامها قوله أي يوم هذا ليس في رواية المستملي والأصيلي والحموي
السؤال عن الشهر والجواب الذي قبله ولفظهما أي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه
سوى اسمه قال أليس بذي الحجة وفي رواية الكشميهني وكريمة بالسؤال عن الشهر والجواب
الذي قبله وهي أيضا كذلك في مسلم وغيره وكذا وقع في مسلم وغيره السؤال عن البلد
فهذه ثلاثة اسئلة عن اليوم والشهر والبلد وهي ثابتة عند البخاري في الأضاحي من
رواية أيوب وفي الحج أيضا من رواية قرة كلاهما عن ابن سيرين وذكر في أول حديثه
خطبنا رسول الله عليه الصلاة و السلام يوم النحر فقال أتدرون أي يوم هذا قلنا الله
ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه وذكر قوله الله ورسوله أعلم في
الجواب عن الأسئلة الثلاثة وكذلك أورده من رواية ابن عمر وجاء من رواية ابن عباس
رضي الله عنهما خطبنا رسول الله عليه الصلاة و السلام يوم النحر فقال أيها الناس
أي يوم هذا قالوا هذا يوم حرام قال فأي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فأي شهر هذا
قالوا شهر حرام فإن قلت حديث ابن عباس يشعر بأنهم أجابوه بقولهم هذا يوم حرام وبلد
حرام وشهر حرام وهو مخالف للمذكور هنا من حديث أبي بكرة ومن حديث ابن عمر أيضا
أنهم سكتوا حتى ظنوا أنه سيسميه بغير اسمه الجواب أنه يحتمل أن تكون الخطبة متعددة
فأجاب في الثانية من علم في الأولى ولم يجب من لم يعلم فنقل كل من الرواة ما سمع
ويقال إن حديث أبي بكرة من رواية مسدد وقع ناقصا مخروما لنسيان وقع من بعض الرواة
قوله فإن دماءكم فيه حذف تقديره سفك دمائكم وكذا في أموالكم التقدير أخذ أموالكم
وكذا في أعراضكم التقدير سلب أعراضكم قوله ليبلغ الشاهد أي الحاضر في المجلس
الغائب عنه والمراد منه إما تبليغ القول المذكور أو تبليغ جميع الأحكام فافهم
بيان استنباط الأحكام هو على وجوه الأول فيه أن العالم يجب عليه تبليغ العلم لمن
لم يبلغه وتبيينه لمن لا يفهمه وهو الميثاق الذي أخذه الله تعالى على العلماء
ليبيننه للناس ولا يكتمونه ( آل عمران 187 ) الثاني فيه أنه يأتي في آخر الزمان من
يكون له من الفهم في العلم من ليس لمن تقدمه وأن ذلك يكون في الأقل لأن رب موضوعة
للتقليل و عسى موضعها الإطماع وليست لتحقيق الشيء الثالث فيه أن حامل الحديث يجوز
أن يؤخذ عنه وإن كان جاهلا بمعناه وهو مأخوذ من تبليغه محسوب في زمرة أهل العلم
الرابع فيه أن ما كان حراما يجب على العالم أن يؤكد حرمته ويغلظ عليه بأبلغ ما
يوجد كما فعل النبي عليه الصلاة و السلام في المتشابهات الخامس فيه جواز القعود
على ظهر الدواب إذا احتيج إلى ذلك لا للأشر والبطر والنهي في قوله عليه السلام لا
تتخذوا ظهور الدواب مجالس مخصوص بغير الحاجة السادس فيه الخطبة على موضع عال ليكون
أبلغ في سماعها للناس ورؤيتهم إياه السابع فيه مساواة المال والدم والعرض في
الحرمة الثامن فيه تشبيه الدماء والأموال والأعراض باليوم وبالشهر وبالبلد في
الحرمة دليل على استحباب ضرب الأمثال وإلحاق النظير بالنظير قياسا قاله النووي
الأسئلة والأجوبة منها ما قيل لم شبه الدماء والأموال والأعراض في الحرمة باليوم
والشهر والبلد في غير هذه الرواية أجيب بأنهم كانوا لا يرون استباحة هذه الأشياء
وانتهاك حرمتها بحال وكان تحريمها ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الدماء
والأموال والأعراض فإنهم في الجاهلية كانوا يستبيحونها وقال بعضهم أعلمهم الشارع
بأن تحريم دم المسلم وماله وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون
المشبه به أخفض رتبة من المشبه لأن الخطاب إنما وقع
(2/38)
بالنسبة لما اعتاده المخاطبون
قبل تقرير الشرع قلت لا نسلم أن الشارع قال حرمة هذه الأشياء أعظم من حرمة تلك
الأشياء حتى يرد السؤال بكون المشبه به أخفض رتبة من المشبه وإنما الشارع شبه حرمة
تلك بحرمة هذه لما ذكرنا من وجه التشبيه من غير تعرض إلى غير ذلك ومنها ما قيل لم
سأل عليه السلام عن هذه الأشياء الثلاثة وسكت بعد كل سؤال منها أجيب لاستحضار
فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم وليعلموا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فإن
دماكم إلى آخره مبالغة في تحريم الأشياء المذكورة ومنها ما قيل لم كان جوابهم عن
كل سؤال بقولهم الله ورسوله أعلم على ما ثبت في الرواية الأخرى للبخاري وغيره أجيب
إنما كان ذلك لحسن أدبهم لأنهم كانوا يعلمون أنه لا يخفى عليه ما يعرفونه من
الجواب وأنه ليس مراد مطلق الإخبار بما يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتى ظننا
أنه سيسميه سوى اسمه وفيه إشارة إلى تفويض الأمور بالكلية إلى الشارع والانعزال
عما ألفوه من المتعارف المشهور ومنها ما قيل لم أمسك الممسك بخطام ناقته أجيب لصونه
البعير عن الاضطراب والتشويش على راكبه
10 -
( باب العلم قبل القول والعمل لقوله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله ( محمد19 )
فبدأ بالعلم )
أي هذا باب في بيان أن العلم قبل القول والعمل أراد أن الشيء يعلم أولا ثم يقال
ويعمل به فالعلم مقدم عليهما بالذات وكذا مقدم عليهما بالشرف لأنه عمل القلب وهو
أشرف أعضاء البدن وقال ابن بطال العمل لا يكون إلا مقصودا يعني متقدما وذلك المعنى
هو علم ما وعد الله عليه بالثواب وقال ابن المنير أراد أن العلم شرط في صحة القول
والعمل فلا يعتبران إلا به فهو متقدم عليهما لأنه مصحح النية المصححة للعمل فنبه
البخاري على ذلك حتى لا يسبق إلى الذهن من قولهم إن العلم لا يفيد إلا بالعمل
تهوين أمر العلم والتساهل في طلبه قوله فبدأ بالعلم أي بدأ الله تعالى بالعلم أولا
حيث قال فاعلم أنه لا إله إلا الله ( محمد 19 ) ثم قال واستغفر لذنبك ( محمد 19 )
الاستغفار إشارة إلى القول والعمل والخطاب وإن كان للنبي فهو متناول لأمته وقال
الزجاج هو متعلق بمحذوف المعنى قد بينا وقلنا ما يدل على أن الله تعالى واحد فاعلم
ذلك والنبي عليه الصلاة و السلام قد علم ذلك ولكنه خطاب يدخل الناس مع النبي فيه
كقوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن ( الطلاق 1 ) والمعنى من علم
فليقم على ذلك العلم كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم ( الفاتحة 6 ) أي ثبتنا
وقيل يتعلق بما قبله والمعنى إذا جاءتهم الساعة فاعلم أن لا ملك ولا حكم لأحد إلا
لله ويبطل ما عداه وسئل سفيان بن عيينة عن فضل العلم فقال ألم تسمع قوله تعالى حين
بدأ به فقال فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ( محمد 19 ) فأمره بالعمل
بعد العلم ويعلم من الآية أن التوحيد مما يجب العلم به ولا يجوز فيه تقليد وقال
الأكثرون يكفي الاعتقاد الجازم وإن لم يعرف الأدلة وهذا هو المعروف من سيرة السلف
ومذهب أكثر المتكلمين أن إيمان المقلد في أصول الدين غير صحيح وقال محيي السنة يجب
على كل مكلف معرفة علم الأصول ولا يسع فيه التقليد لظهور دلائله فإن قلت ما وجه
المناسبة بين البابين قلت من حيث إن المذكور في الباب الأول هو حال المبلغ والسامع
والمبلغ بكسر اللام والمبلغ بفتحها لا يقدران على التعليم والتعلم إلا بالعلم وهذا
الباب في بيان العلم قبل القول والعمل
وأن العلماء هم ورثة الأنبياء ورثوا العلم من أخذه أخذ بحظ وافر
يجوز في أن الكسر والفتح أما الفتح فبالعطف على ما قبله وأما الكسر فعلى سبيل الحكاية
أو على تقدير باب هذه الجملة وهذا من حديث مطول أخرجه الترمذي عن محمود بن خداش عن
محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن قيس بن كثير عن أبي الدرداء رضي
الله عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال من سلك طريقا يطلب فيه علما
سهل الله له طريقا إلى الجنة وأن الملائكة لتضع أجنحتها رضي لطالب العلم وأن
العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم
على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وأن العلماء ورثة الأنبياء وأن
الأنبياء عليهم السلام لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ
بحظ وافر ثم قال كذا حدثنا محمود وإنما يروى هذا
(2/39)
الحديث عن عاصم عن داود بن
جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء وهذا أصح من حديث محمود ولا يعرف هذا الحديث
إلا من حديث عاصم وليس إسناده عندي بمتصل وفي ( علل ) الدارقطني رواه الأوزاعي عن
كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء قال وليس بمحفوظ وقال ابن عبد البر لم
يقمه الأوزاعي وقد خلط فيه وقال حمزة رواه الأوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد
بن سمرة وغيره من أهل العلم عن كثير بن قيس قال أبو عمر وعاصم بن رجاء هذا ثقة
مشهور وقال الدارقطني عاصم بن رجاء ومن فوقه إلى أبي الدرداء ضعفاء ولا يثبت قال
داود بن جميل مجهول وقال البزار داود بن جميل وكثير بن قيس لا يعلمان في غير هذا
الحديث ولا نعلم روى عن كثير غير داود والوليد بن مرة ولا نعلم روى عن داود عن غير
عاصم قال ابن القطان اضطرب فيه عاصم فعنه في ذلك ثلاثة أقوال أحدها قول عبد الله
بن داود عن عاصم بن داود عن كثير بن قيس الثاني قول أبي نعيم عن عاصم عمن حدثه عن
كثير الثالث قول محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم عن كثير لم يذكر بينهما أحد
والمتحصل من حال هذا الخبر هو الجهل بحال راويين من رواته والاضطراب فيه ممن لم
يثبت عدالته انتهى وقد مر من عند الترمذي أن محمد بن يزيد روى عن محمود بن خداش
فسماه قيس بن كثير فصار اضطرابا رابعا والخامس قال في ( التهذيب ) داود بن جميل
وقال بعضهم الوليد بن جميل وفي ( جامع بيان العلم ) لابن عبد البر من رواية ابن
عباس عن عاصم عن جميل بن قيس ثم قال قال حمزة بن محمد كذا قال ابن عياش في هذا
الخبر جميل بن قيس وقال محمد بن يزيد وغيره عن عاصم عن كثير بن قيس قال والقلب إلى
ما قاله محمد بن يزيد أميل وهذا اضطراب سادس وسابع ذكره الدارقطني وقد تقدم وثامن
ذكره ابن قانع في كتاب الصحابة وزعم أن كثير بن قيس صحابي وأنه هو الراوي عن النبي
صلى الله تعالى عليه وآله وسلم هذا الحديث وتبع ابن القانع ابن الأثير على هذا
وقول ابن القطان لا يعلم كثير في غير هذا الحديث يرده قول أبي عمر روى عن أبي
الدرداء وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومع ذلك فقد قال أبو عمر قال
حمزة وهو حديث حسن غريب والتزم الحاكم صحته وكذلك ابن حبان رواه عن محمد بن إسحاق
الثقفي ثنا عبد الأعلى بن حماد قال ثنا عبد الله بن داود فذكره مطولا ولما ذكر في
( كتاب الضعفاء ) تأليفه حديث جابر بن عبد الله قال رسول الله أكرموا العلماء
فإنهم ورثة الأنبياء قال فيه الضحاك به حمزة ولا يجوز الاحتجاج به وقد روي العلماء
ورثة الأنبياء بأسانيد صالحة ورواه أبو عمر من حديث الوليد بن مسلم عن خالد بن
يزيد عن عثمان بن أيمن عن أبي الدرداء رضي الله عنه ولما ذكر الخطيب في ( تاريخه )
حديث نافع عن مولاه ابن عمر أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال حملة العلم
في الدنيا خلفاء الأنبياء وفي الآخرة من الشهداء قال هذا حديث منكر لم نكتبه إلا
بهذا السند وهو غير ثابت وإنما سمى العلماء ورثة الأنبياء لقوله تعالى ثم أورثنا
الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ( فاطر 32 ) قوله ورثوا العلم بفتح الواو وتشديد
الراء من التوريث ويجوز بفتح الواو وكسر الراء المخففة والضمير المرفوع فيه يرجع
إلى الأنبياء في قراءة التشديد وإلى العلماء في قراءة التخفيف وأعاد بعضهم الضمير
إلى العلماء في الوجهين وليس بصحيح ويجوز ضم الواو وتشديد الراء المكسورة أيضا
فعلى هذا يرجع الضمير أيضا إلى العلماء قوله من أخذه أي من أخذ العلم من ميراث
النبوة أخذ بحظ أي بنصيب وافر كثير كامل فإن قلت لم لم يفصح البخاري بكون هذا
حديثا قلت للعلل التي ذكرناها ولذا لا يعد أيضا من تعاليقه ولكن إيراده في الترجمة
يشعر بأن له أصلا وشاهده في القرآن
ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة
هذا أخرجه مسلم من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وهو حديث طويل أوله من
نفس عن مؤمن كربة الحديث وأخرجه الترمذي أيضا وقال حديث حسن فإن قلت هذا حديث صحيح
ولذا أخرجه مسلم فكيف اقتصر الترمذي على قوله حسن ولم يقل حسن صحيح قلت لأنه يقال
إن الأعمش دلس فيه فقال حدثت عن أبي صالح ولكن في رواية مسلم عن أبي أسامة عن
الأعمش حدثنا أبو صالح فانتفت تهمة تدليسه وأخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن
أبي الأحوص عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا قوله
يطلب جملة وقعت حالا والضمير في به رجع إلى المسلك الذي يدل عليه قوله سلك كما في
قوله تعالى أعدلوا هو أقرب للتقوى ( المائدة 8 ) قوله علما إنما نكره ليتناول
(2/40)
أنواع العلوم الدينية وليندرج
فيه القليل والكثير قوله سهل الله له أي في الآخرة أو المراد منه وفقه الله
للأعمال الصالحة فيوصله بها إلى الجنة أو سهل عليه ما يزيد به علمه لأنه أيضا من
طرق الجنة بل أقربها
وقال جل ذكره إنما يخشى الله من عباده العلماء ( فاطر 28 )
هذا في المعنى عطف على قوله لقول الله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله ( محمد 19
) المعنى إنما يخاف الله من عباده العلماء أي من علم قدرته وسلطانه وهم العلماء
قاله ابن عباس وقال الزمخشري المراد العلماء الذين علموه بصفاته وعدله وتوحيده وما
يجوز عليه وما لا يجوز فعظموه وقدروه وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما ازداد منه
خوفا ومن كان عالما به كان آمنا وفي الحديث أعلمكم بالله أشدكم له خشية وقال رجل
للشعبي افتني أيها العالم فقال العالم من خشي الله وقيل نزلت في أبي بكر الصديق
رضي الله عنه وقد ظهر عليه الخشية حتى عرفت انتهى وقرىء إنما يخشى الله برفع لفظة
الله ونصب العلماء وهو قراءة عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة رضي الله عنهما ووجه
هذه القراءة أن الخشية فيها تكون استعارة والمعنى إنما يجلهم ويعظمهم ومن لوازم
الخشية التعظيم فيكون هذا من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم وفي أيام اشتغالي على
الإمام العلامة أبي الروح شرف الدين عيسى السر ماري في علمي التفسير والمعاني
والبيان تغمده الله برحمته حضر شخص من أهل العلم وقت الدرس وسأله عن هذه الآية
فقال خشية الله تعالى مقصورة على العلماء بقضية الكلام وقد ذكر الله تعالى في آية
أخرى أن الجنة لمن خشي وهو قوله تعالى ذلك لمن خشي ربه ( البينة 8 ) فليزم من ذلك
أن لا تكون الجنة إلا للعلماء خاصة فسكت جميع من كان هناك من الفضلاء الأذكياء
الذين كان كل منهم يزعم أنه المفلق في العلمين المذكورين فأجاب الشيخ رحمه الله إن
المراد من العلماء الموحدون وإن الجنة ليست إلا للموحدين الذين يخشون الله تعالى
فإن قلت ما وجه إدخال هذه الآية في الترجمة قلت هو ظاهر وذلك أن الباب في العلم
والآية في مدح العلماء ولم يستحقوا هذا المدح إلا بالعلم
وقال وما يعقلها إلا العالمون ( العنكبوت 43 )
أي وما يعقل الأمثال المضروبة إلا العلماء الذين يعقلون عن الله وروى جابر رضي
الله عنه أن النبي لما تلا هذه الآية فقال العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته
واجتنب سخطه ووجه إدخالها في الترجمة ما ذكرناه في الآية السابقة
وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ( الملك 10 )
هذا حكاية عن قول الكفار حين دخولهم النار أي لو كنا نسمع الإنذار سماع طالبين
للحق أو نعقله عقل متأملين وإنما حذف مفعول نعقل لأنه جعل كالفعل اللازم والمعنى
لو كنا من أهل العلم لما كنا من أهل النار وإنما جمع بين السمع والعقل لأن مدار
التكليف على أدلة السمع والعقل وقال الزجاج معناه لو كنا نسمع سمع من يعي أو نعقل
عقل من يميز وينظر ما كنا من أهل النار وروى أبو سعيد الخدري مرفوعا إن لكل شيء
دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر ما يعقل يعبد ربه ولقد ندم الفجار يوم القيامة
فقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ( الملك 10 ) روى أنس رضي الله
عنه مرفوعا إن الأحمق ليصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في
الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم فإن قلت ما وجه إدخال هذه الآية في
الترجمة قلت وجهه أن المراد من العقل العلم ههنا فإن الكفار تمنوا أن لو كان لهم
العلم لما دخلوا النار
وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ( الزمر9 )
أراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كأنه جعل من لا يعمل غير عالم وفيه
ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم يفتنون بالدنيا ووجه دخولها في الترجمة هو أن
الله تعالى نفى المساواة بين العلم والجاهل ويقتضي نفي المساواة أيضا بين العالم
والجاهل وفيه مدح للعلم وذم للجهل
وقال النبي من يرد الله به خيرا يفقهه
(2/41)
ذكره معلقا وقد علم أن ما كان
من هذا فهو عنده في حكم المتصل لإيراده له بصيغة الجزم مع أنه ذكره موصولا بعد هذا
ببابين كما سيأتي إن شاء الله تعالى من حديث معاوية رضي الله عنه قوله يفقهه أي
يفهمه إذ الفقه في اللغة الفهم قال تعالى يفقهوا قولي ( طه 28 ) أي يفهموا قولي من
فقه يفقه من باب علم يعلم ثم خص به علم الشريعة والعالم به يسمى فقيها وجاء فقه
بالضم فقاهة وهكذا رواية الأكثرين يفقه وفي رواية المستملي بالهاء المشددة
المكسورة بعدها ميم وأخرجه ابن أبي عاصم بهذا اللفظ في كتاب العلم من طريق ابن عمر
عن عمر رضي الله عنه مرفوعا بإسناد حسن
وإنما العلم بالتعلم
قال الكرماني يحتمل أن يكون هذا من كلام البخاري قلت هذا حديث مرفوع أورده ابن أبي
عاصم والطبراني من حديث معاوية رضي الله عنه بلفظ يا أيها الناس تعلموا إنما العلم
بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين إسناده حسن والمبهم
الذي فيه اعتضد بمجيئه من وجه آخر ورواه الخطيب في كتاب ( الفقيه والمتفقه ) من
حديث مكحول عن معاوية ولم يسمع منه قال النبي عليه الصلاة و السلام يا أيها الناس
إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه وروى البزار نحوه من حديث ابن مسعود رضي الله
تعالى عنه موقوفا بالتعلم بفتح العين وتشديد اللام وفي بعض النسخ بالتعليم أي ليس
العلم المعتد إلا المأخوذ عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على سبيل التعلم
والتعليم فيفهم منه أن العلم لا يطلق إلا على علم الشريعة ولهذا لو أوصى رجل
للعلماء لا ينصرف إلا على أصحاب الحديث والتفسير والفقه
وقال أبو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار إلى قفاه ثم ظننت أني أنفذ كلمة
سمعتها من النبي قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها
هذا التعليق رواه الدارمي موصولا في ( مسنده ) من طريق الأوزاعي حدثني مرثد بن أبي
مرثد عن أبيه قال أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس عليه
يستفتونه فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال ألم تنه عن الفتيا فرفع رأسه إليه فقال أرقيب
أنت علي لو وضعتم فذكر مثله ورواه أحمد بن منيع عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي
عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن مرثد بن أبي مرثد عن أبيه قال جلست إلى أبي ذر
الغفاري رضي الله عنه إذ وقف عليه رجل فقال ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا فقال
أبو ذر والله لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار إلى حلقه على أن أترك كلمة سمعتها
من رسول الله لأنفذتها قبل أن يكون ذلك قلت كان سبب ذلك أن أبا ذر كان بالشام
واختلف مع معاوية في تأويل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ( التوبة 24 )
فقال معاوية نزلت في أهل الكتاب خاصة وقال أبو ذر نزلت فينا وفيهم فكتب معاوية إلى
عثمان رضي الله عنه فأرسل إلى أبي ذر فحصلت منازعة أدت إلى انتقال أبي ذر عن
المدينة فسكن الربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة إلى أن مات وقد
ذكرناه واسمه جند بن جنادة قوله الصمصامة قال الجوهري الصمصام والصمصامة السيف
الصارم الذي لا ينثني وأشار بقوله هذه إلى القفا والقفا يذكر ويؤنث وهو مقصور مؤخر
العنق قوله أنفذ بضم الهمزة والذال المعجمة أي ظننت أني أقدر على إنفاذ كلمة أي
تبليغها وقوله قبل أن تجيزوا بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وبعد الياء زاي
معجمة أي قبل أن يقطعوا علي أراد به قبل أن يقطعوا رأسي وقال الصغاني والتركيب يدل
على قطع الشيء قلت ومنه قوله ( حتى أجاز الوادي )
أي قطعه
( فأكون أول من يجيز )
أي أول من يقطع مسافة الصراط وقال الكرماني وتجيزوا أي الصمصامة علي أي على قفاي
قلت هو من أجاز الشيء إذا انفذه و الصمصامة مفعوله وكلمة على ليست صلة لأجل التعدي
وحاصل المعنى أنه يبلغ ما يحمله في كل حال ولا ينثني عن ذلك ولو عرض عليه القتل أو
وضع على قفاه السيف وفيه دليل على أن أبا ذر رضي الله عنه كان لا يرى بطاعة الإمام
إذا نهاه عن الفتيا لأنه كان يرى أن ذلك واجب عليه لأمر النبي بالتبليغ عنه ولعله
أيضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه فإن قلت لو لامتناع الثاني لامتناع الأول
على المشهور فمعناه انتفى الإنفاذ لانتفاء الوضع وليس المعنى عليه قلت هو مثل لو
لم يخف الله لم يعصه يعني يكون الحكم ثابتا على تقدير النقيض بالطريق الأولى
فالمراد أن الإنفاذ حاصل على تقدير الوضع وعلى تقدير عدم الوضع حصوله أولى أو إن
لو ههنا لمجرد الشرط يعني حكمها حكم إن من
(2/42)
غير ملاحظة الامتناع وفيه من
الفقه أنه يجوز للعالم أن يأخذ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالشدة ويتحمل
الأذى ويحتسب رجاء ثواب الله تعالى ويباح له أن يسكت إذا خاف الأذى كما قال أبو
هريرة رضي الله عنه لو حدثتكم بكل ما سمعت من رسول الله لقطع هذا البلعوم وعنه لو
حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر وقال الحسن صدق وكأنه أراد ما يتعلق
بالفتن مما لا يتعلق بذكره مصلحة شرعية
وقال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء
هذا التعليق رواه الخطيب في كتاب ( الفقيه والمتفقه ) بسند صحيح عن أبي بكر الحربي
ثنا أبو محمد حاجب ابن أحمد الطوسي ثنا عبد الرحيم بن حبيب ثنا الفضيل ابن عياض عن
عطاء عن سعيد بن جبير عنه ورواه ابن أبي عاصم في كتاب ( العلم ) عن المقدمي ثنا
أبو داود عن معاذ عن سماك عن عكرمة عنه وقد فسر ابن عباس الرباني بأنه الحكيم
الفقيه ووافقه ابن مسعود فيما رواه إبراهيم الحربي في غريبه عنه بإسناد صحيح
والرباني منسوب إلى الرب وأصله الربي فزيدت فيه الألف والنون للتأكيد والمبالغة في
النسبة وقال أبو المعاني في كتابه ( المنتهى ) في اللغة الرباني المتأله العارف
بالله تعالى وربيت القوم سستهم أي كنت فوقهم وقال أبو نصر هو من الربوبية وعن ابن
الأعرابي لا يقال للعالم رباني حتى يكون عالما معلما ويقال هو العالي الدرجة في
العلم وقال الإسماعيلي الرباني منسوب إلى الرب كأنه الذي يقصد ما أمره الرب وفي
كتاب ( الفقيه ) للخطيب عن مجاهد الربانيون الفقهاء وهم فوق الأحبار وقال نفطويه
قال أحمد بن يحيى إنما قيل للعلماء ربانيون لأنهم يربون العلم أي يقومون به وفي
كتاب ( الفقه ) عنه إذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له هذا رباني فإن خرم
خصلة منها لم يقل له رباني وعند الطبري عن ابن زيد الربيون الأتباع والربانيون
الولاة والربيون الرعية وعن الأزهري هم أرباب العلم الذين يعلمون ما يعلمون وقال
أبو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام وفي (
الجامع ) للقزاز الربي والجمع ربيون هم العباد الذين يصحبون الأنبياء عليهم السلام
ويصبرون معهم وهم الربانيون نسبوا إلى عبادة الرب سبحانه وتعالى وقيل هم العلماء
الصبر وقيل ليس ربيون بلغة العرب إنما هي سريانية أو عبرانية وحكي عن بعض اللغويين
أن العرب لا تعرف الرباني وقال إنما فسره الفقهاء قال القزاز وأنا أرى أن يكون
عربيا قوله حكماء جمع حكيم والحكمة صحة القول والعقد والفعل ويقال الحكمة الفقه في
الدين وقيل الحكمة معرفة الأشياء على ما هي عليه والفقهاء جمع فقيه والفقه الفهم
لغة وفي الاصطلاح العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية وفي بعض
النسخ حلماء جمع حليم باللام والحلم هو الطمأنينة عند الغضب وفي بعضها علماء وهو
من باب ذكر الخاص بعد العام والظاهر أن حكماء وفقهاء تفسير للربانيين
ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره
هذا حكاية البخاري عن قول بعضهم وهو من التربية أي الذي يربي الناس بجزئيات العلم
قبل كلياته أو بفروعه قبل أصوله أو بمقدماته قبل مقاصده فإن قلت هذا كله هو
الترجمة فأين ما هذه ترجمته قلت إما أنه أراد أن يلحق الأحاديث المناسبة إليها فلم
يتفق له وإما أنه للإشعار بأنه لم يثبت عنده بشرطه ما يناسبها وإما أنه اكتفى بما
ذكره تعليقا لأن المقصود من الباب بيان فضيلة العلم ويعلم ذلك من المذكور آية
وحديثا وإجماعا سكوتيا من الصحابة رضي الله عنهم بحيث انتهى إلى حد علم الضرورة
فلم يحتج إلى الزيادة أو لسبب آخر والله أعلم
11 -
( باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا )
الكلام فيه على أنواع الأول إن التقدير هذا باب في بيان ما كان النبي عليه السلام
يتخول الصحابة رضي الله عنهم بالموعظة وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف وهو مضاف
إلى ما بعده من الجملة وكلمة ما مصدرية تقديره باب كون النبي عليه السلام يتخولهم
الثاني وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو العلم
والمذكور في هذا الباب هو التخول بالعلم الثالث قوله يتخولهم بالخاء المعجمة وفي
آخره اللام معناه يتعهدهم وهو من التخول وهو التعهد
(2/43)
يعني كان يتعهدهم ويراعي
الأوقات في وعظهم ويتحرى منها ما كان مظنة القبول ولا يفعله كل يوم لئلا يسأم
والخائل القائم المتعهد للحال ذكره الخطابي والآن يأتي مزيد الكلام فيه إن شاء
الله تعالى قوله بالموعظة قال الصغاني الوعظ والعظة والموعظة مصادر قولك وعظته
أعظه والوعظ هو النصح والتذكير بالعواقب وعطف العلم على الموعظة من باب عطف العام
على الخاص عكس وملائكته وجبريل وذكره الموعظة لكونها مذكورة في الحديث وأما العلم
فإنما ذكره استنباطا قوله كي لا ينفروا أي لئلا يملوا عنه ويتباعدوا منه يقال نفر
ينفر من باب ضرب يضرب ونفر ينفر من باب نصر ينصر نفورا بالضم ونفار بالفتح والنفور
أيضا جمع نافر كشاهد وشهود ويقال في الدابة نفار بكسر النون وهو اسم مثل الحران
والتركيب يدل على تجاف وتباعد
68 - حدثنا ( محمد بن يوسف ) قال أخبرنا ( سفيان ) عن ( الأعمش ) عن ( أبي وائل )
عن ( ابن مسعود ) قال كان النبي يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا
مطابقة الحديث لإحدى الترجمتين وهي قولهبالموعظة ظاهرة والباب مترجم بترجمتين
إحداهما قوله بالموعظة والأخرى قوله كي لا ينفروا فأورد فيه حديثين كل منهما يطابق
واحدة منهما
بيان رجاله وهم خسمة الأول محمد بن يوسف قال الشيخ قطب الدين في ( شرحه ) هو محمد
بن يوسف بن واقد الفريابي أبو عبد الله الضبي مولاهم سكن قيسارية من ساحل الشام
أدرك الأعمش وروى عنه وعن السفيانين وغيرهم وروى عنه أحمد بن حنبل ومحمد الذهلي
ومحمد بن مسلم ابن وارة وغيرهم وروى عنه البخاري في مواضع كثيرة وروى في كتاب
الصداق عن إسحاق غير منسوب عنه وروى بقية الجماعة عن رجل عنه قال أحمد كان رجلا
صالحا وقال النسائي وأبو حاتم ثقة وقال البخاري كان من أفضل أهل زمانه مات في ربيع
الأول سنة اثنتي عشرة ومائتين وقال الكرماني هو محمد بن يوسف أبو أحمد البيكندي
وهذا وهم لأن البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا يريد به إلا الفريابي وإن كان يروي
أيضا عن البيكندي فافهم الثاني سفيان الثوري فإن قلت محمد بن الفريابي يروي عن
سفيان بن عيينة أيضا كما ذكرنا فما المرجح ههنا لسفيان الثوري قلت الفريابي وإن
كان يروي عن السفيانين ولكنه حيث يطلق لا يريد به إلا الثوري الثالث سليمان بن
مهران الأعمش الرابع أبو واثل شقيق بن سلمة الكوفي الخامس عبد الله بن مسعود رضي
الله عنه
بيان الأنساب الفريابي بكسر الفاء وسكون الراء بعدها الياء آخر الحروف وبعد الألف
باء موحدة نسبة إلى فرياب اسم مدينة من نواحي بلخ قال الصغاني فرياب مثل جربال
ويقال فيرياب مثل كيمياء ويقال فارياب مثل قاصعاء وأما فاراب فهي ناحية وراء نهر
سيحون في تخوم بلاد الترك وفراب مثل سحاب قرية في سفح جبل على ثمانية فراسخ من
سمرقند وفراب مثل كفار قرية من قرى أصبهان الضبي بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء
الموحدة نسبة إلى ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش أيضا ضبة بن الحارث
بن فهر ذكره ابن حبيب وفي هذيل أيضا ضبة بن عمرو ابن الحارث بن تميم بن سعد بن
هذيل البيكندي بكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف الساكنة وفتح الكاف
وسكون النون بعدها الدال المهملة نسبة إلى بيكند قرية من قرى بخارى
بيان لطائف اسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كوفيون ما خلا
الفريابي ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي فإن قلت الأعمش مدلس وقد عنعن هنا وقد
روى مسلم من طريق علي بن مسهر عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله فذكر الحديث قال علي
بن مسهر قال الأعمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا أن
الأعمش دلسه أولا عن شقيق ثم سمى الواسطة بينهما قلت صرح أحمد في رواية هذا الحديث
بسماع الأعمش عن شقيق فقال سمعت شقيقا وهو أبو وائل وكذا صرح الأعمش بالتحديث عند
البخاري في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال حدثني شقيق وزاد في أوله إنهم
كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج إليهم فيذكرهم وإنه لما خرج قال أما إني
أخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج إليكم فذكر الحديث
(2/44)
بيان تعد موضعه ومن أخرجه غيره
أخرجه البخاري أيضا في الباب الذي يليه عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن
أبي وائل عن ابن مسعود به وأخرجه أيضا في الدعوات عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش
وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وأبو معاوية ومحمد بن نمير
عن أبي معاوية وعن الأشج عن ابن إدريس وعن منجاب عن علي بن مسهر وعن إسحاق بن
إبراهيم وابن خشرم عن عيسى بن يونس عن ابن أبي عمر عن سفيان كلهم عن الأعمش زاد
الأعمش في رواية ابن مسهر وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله وأخرجه
الترمذي في الاستئذان عن محمد بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان الثوري به
وعن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن سليمان الأعمش به وفي نسخة عن محمد بن بشار
عن يحيى عن سفيان عن الأعمش به وقال حسن صحيح
بيان اللغات قوله يتخولنا بالخاء المعجمة وباللام من التخول وهو التعهد من خال
المال وخال على الشيء خولا إذا تعهد ويقال خال المال يخوله خولا إذا ساسه وأحسن
القيام عليه والخائل المتعاهد للشيء المصلح له وخول الله الشيء أي ملكه إياه وخول
الرجل حشمه الواحد خائل وقال أبو عمرو الشيباني الصواب يتحولهم بالحاء المهملة أي
يطلب أحوالهم التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم ولا يكثر عليهم فيملوا وكان الأصمعي
يرويه يتخوننا بالنون والخاء المعجمة أي يتعهدنا حكاه عنهما صاحب ( نهاية الغريب )
وفي ( مجمع الغرائب ) قال الأصمعي أظنه يتخونهم بالنون وهو بمعنى التعهد وقيل إن
أبا عمرو بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه
بالنون فلم يرجع لأجل الرواية وكلا اللفظين جائز والصواب بالخاء المعجمة وباللام
وقال ابن الأعرابي معناه يتخذنا خولا ويقال يناجينا بها وقيل يصلحنا وقال أبو
عبيدة يذللنا بها يقال خول الله لك أي ذلله لك وسخره وقيل يحبسهم عليها كما يحبس
الخول قوله كراهية السآمة من كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية والسآمة مثل الملالة
بناء ومعنى وقال أبو زيد سئمت من الشيء أسأم سأما وسآمة وسآما إذا مللته ورجل سؤوم
بيان الإعراب قوله النبي مرفوع لأنه اسم كان وقوله يتخولنا جملة من الفعل والفاعل
والمفعول في محل النصب على أنها خبر كان فإن قلت كان لثبوت خبرها ماضيا و يتخولنا
إما حال وإما استقبال فما وجه الجمع بينهما قلت كان يراد به الاستمرار وكذا الفعل
المضارع فاجتماعهما يفيد شمول الأزمنة وقال الأصوليون قوله كان حاتم يكرم الضيف
يفيد تكرار الفعل في الأزمان والباء في بالموعظة تتعلق بيتخولنا قوله في الأيام
صفة لموعظة أي بالموعظة الكائنة في الأيام قوله كراهية السآمة كلام إضافي منصوب
على أنه مفعول له أي لأجل كراهية السآمة وصلة السآمة محذوفة لأنه يقال سأمت من
الشيء والتقدير كراهية السآمة من الموعظة وقوله علينا إما يتعلق بالسآمة على تضمين
السآمة معنى المشقة أي كراهة المشقة علينا إذ المقصود بيان رفق النبي عليه السلام
بالأمة وشفقته عليهم ليأخذوا منه بنشاط وحرص لا عن ضجر وملل وإما يجعل صفة
والتقدير كراهية السآمة الطارئة علينا وإما يجعل حالا والتقدير كراهية السآمة حال
كونها طارئة علينا وإما يتعلق بالمحذوف والتقدير كراهية السآمة شفقة علينا فافهم
بيان المعاني المعنى أن النبي كان يعظ الصحابة في أوقات معلومة ولم يكن يستغرق
الأوقات خوفا عليهم من الملل والضجر كما كان نهاهم بقوله لا يصلي أحد خاما وركيه
وكما قال ابدأوا بالعشاء لئلا تشغلوا عن الإقبال على الله تعالى بغيره وعن الصلاة
وعن النية وقد وصفه الله تعالى بالرفق بأمته فقال عزيز عليه ماعنتم ( التوبة 128 )
الآية فإن قلت أيجوز أن يكون المراد من السآمة سآمة رسول الله عليه الصلاة و
السلام من القول قلت لا يجوز ويدل عليه السياق وقرينة الحال
69 - حدثنا ( محمد بن بشار ) قال حدثنا ( يحيى بن سعيد ) قال حدثنا ( شعبة ) قال (
حدثنيأبو التياح ) عن ( أنس ) رضي الله عنه عن النبي قال يسروا ولا تعسروا وبشروا
ولا تنفروا
( الحديث 69 - طرفه في 6125 )
هذا الحديث للترجمة الثانية كما ذكرناه
بيان رجاله وهم خمسة الأول محمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد
(2/45)
الشين المعجمة ابن عثمان بن
داود بن كيسان العبدي البصري كنيته أبو بكر ولقبه بندار واشتهر به لأنه كان بندارا
في الحديث جمع حديث بلده وبندار بضم الباء الموحدة وسكون النون والدال المهملة
وبالراء الحافظ وقال أحمد كتبت عنه نحوا من خمسين ألف حديث روى عنه الستة وإبراهيم
الحربي وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وعبد الله بن محمد البغوي ومحمد بن إسحاق بن
خزيمة وعنه قال كتب عني خمسة قرون وسألوني الحديث وأنا ابن ثمان عشرة سنة وقال
ولدت سنة سبع وستين ومائة وقال البخاري مات في رجب سنة اثنتين وخمسين يعني ومائتين
الثاني يحيى بن سعيد القطان الأحول الثالث شعبة بن الحجاج الرابع أبو التياح بفتح
التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة واسمه يزيد بن
حميد بالتصغير الضبعي من أنفسهم سمع أنسا وعمران بن حصين من الصحابة وخلقا من
التابعين ومن بعدهم قال أحمد هو ثقة ثبت وقال علي بن المديني هو معروف ثقة مات سنة
ثمان وعشرين ومائة روى له الجماعة الخامس أنس بن مالك
بيان الأنساب العبدي نسبة إلى عبد بن نصر بن كلاب بن مرة في قريش وفي ربيعة بن
نزار عبد القيس بن أفصى وفي تميم عبد الله بن دارم وفي خولان عبد الله بن جبار وفي
همدان عبد بن غيلان بن أرحب الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة نسبة إلى
ضبيعة بن زيد بن مالك في الأنصار وفي ربيعة بن نزار ضبيعة بن ربيعة بن نزار وفي
بني ثعلبة ضبيعة بن قيس
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة ومنها أن رواته
كلهم بصريون ومنها أنهم أئمة أجلاء
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن آدم عن شعبة به
ورواه مسلم في المغازي عن عبد الله بن معاذ عن أبيه وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن
عبيد بن سعيد وعن محمد بن الوليد عن غندر كلهم عن شعبة به فوقع للبخاري عاليا
رباعيا من طريق آدم وآدم ممن انفرد به البخاري عن مسلم وأخرجه النسائي في العلم عن
بندار به
بيان اللغات قوله يسروا أمر من يسر ييسر تيسيرا من اليسر وهو نقيض العسر قوله ولا
تعسروا من عسر تعسيرا يقال عسرت الغريم أعسره عسرا إذا طلبت منه الدين على عسرته
وقال ابن طريف هذا مما جاء على فعل وأفعل كعسرتك عسرا وأعسرتك إذا طلبت منك الدين
على عسرة وعسر الشيء وعسر بضم السين وكسرها عسرا وعسارة وعسر الرجل قل سماحه وضاق
خلقه وأعسر الرجل افتقر وفي ( العباب ) قد عسر الأمر بالضم عسرا فهو عسر وعسير
وعسر عليه الأمر بالكسر يعسر عسرا بالتحريك أي التاث فهو عسر ويقال عسرت الناقة
بذنبها تعسر عسرا أو عسرانا مثال ضرب يضرب ضربا وضربانا إذا شالت به وعسرت المرأة
إذا عسر ولادها وعسرني فلان إذا جاء على يساري والمعسور ضد الميسور والمعسرة ضد
الميسرة وهما مصدران وقال سيبويه هما صفتان والعسرى نقيض اليسرى قوله وبشروا من
البشارة وهي الإخبار بالخير وهي نقيض النذارة وهي الإخبار بالشر يقال بشرت الرجل
أبشره بالضم بشرا وبشورا من البشرة وكذلك الإبشار والتبشير يقال أبشر وبشر قال
الله تعالى وابشروا بالجنة ( فصلت 30 ) وبشروا الذين آمنوا ( البقرة 25 ويونس 2 )
ذلك الذي يبشر ( الشورى 23 ) ثلاث لغات في القرآن أبشر وبشر وبشر بالتخفيف والاسم
البشارة والبشارة بالكسر والضم تقول بشرته بمولود وأبشرتك بالخير وبشرتك وقال
الصغاني البشارة بالكسر والضم أي حق ما يعطى على التبشير وقال اللحياني رحمه الله
تعالى البشارة ما بشرت من بطن الأديم وقال ابن الأعرابي البشارة والقشارة والخسارة
إسقاط الناس وبشرت بكذا بكسر الشين أبشر أي استبشرت قوله ولا تنفروا من نفر
بالتشديد تنفيرا وقد مر الكلام فيه عن قريب
بيان الإعراب قوله يسروا جملة من الفعل والفاعل مقول القول قوله ولا تعسروا عطف
على يسروا ويجوز عطف النهي على الأمر كما بالعكس والخلاف في عطف الخبر على الإنشاء
وبالعكس كما عرف في موضعه وكذا الكلام في قوله بشروا ولا تنفروا
بيان المعاني قوله يسروا أمر بالتيسير لا يقال الأمر بالشيء نهي عن ضده فما
الفائدة في قوله ولا تعسروا لأنا نقول لا نسلم ذلك ولئن سلمنا فالغرض التصريح بما
لزم ضمنا للتأكيد ويقال لو اقتصر على
(2/46)
قوله يسروا وهو نكرة لصدق ذلك
على من يسر مرة وعسر في معظم الحالات فإذا قال ولا تعسروا انتفى التعسير في جميع
الأحوال من جميع الوجوه وكذلك الجواب عن قوله ولا تنفروا لا يقال كان ينبغي أن
يقتصر على قوله ولا تعسروا ولا تنفروا لعموم النكرة في سياق النفي لأنه لا يلزم من
عدم التعسير ثبوت التيسير ولا من عدم التنفير ثبوت التيسير فجمع بين هذه الألفاظ
لثبوت هذه المعاني لأن هذا المحل يقتضي الإسهاب وكثرة الألفاظ لا الاختصار لشبهه
بالوعظ والمعنى وبشروا الناس أو المؤمنين بفضل الله تعالى وثوابه وجزيل عطائه وسعة
رحمته وكذا المعنى في قوله ولا تنفروا يعني بذكر التخويف وأنواع الوعيد فيتألف من
قرب إسلامه بترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ وتاب من
المعاصي يتلطف بجميعهم بأنواع الطاعة قليلا قليلا كما كانت أمور الإسلام على
التدريج في التكليف شيئا بعد شيء لأنه متى يسر على الداخل في الطاعة المريد للدخول
فيها سهلت عليه وتزايد فيها غالبا ومتى عسر عليه أوشك أن لا يدخل فيها وإن دخل
أوشك أن لا يدوم أو لا يستحملها
وفيه الأمر للولاة بالرفق وهذا الحديث من جوامع الكلم لاشتماله على خيري الدنيا
والآخرة لأن الدنيا دار الأعمال والآخرة دار الجزاء فأمر رسول الله فيما يتعلق
بالدنيا بالتسهيل وفيما يتعلق بالآخرة بالوعد بالخير والإخبار بالسرور تحقيقا
لكونه رحمة للعالمين في الدارين
بيان البديع اعلم أن بين يسروا وبين بشروا جناس خطي والجناس بين اللفظين تشابههما
في اللفظ وهذا من الجناس التام المتشابه وهذا باب من أنواع البديع الذي يزيد في
كلام البليغ حسنا وطلاوة فإن قلت كان المناسب أن يقال بدل ولا تنفروا ولا تنذروا
لأن الإنذار وهو نقيض التبشير لا التنفير قلت المقصود من الإنذار التنفير فصرح بما
هو المقصود منه
12 -
( باب من جعل لأهل العلم أياما معلومة )
أي هذا باب في بيان من جعل فالباب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى من هذا
رواية كريمة وفي رواية الكشميهني أياما معلومات وفي رواية غيرهما يوما معلوما وجه
المناسبة بين البابين ظاهر لأن الباب الأول في التخويل بالموعظة والعلم وقد ذكرنا
أن معناه هو التعهد في أيام خوفا من الملل والضجر وهذا الباب أيضا كذلك
70 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال كان عبد
الله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل
يوم قال أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان
النبي يتخولنا بها مخافة السآمة علينا
محه
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة والدليل عليها إما أن يكون بفعل الصحابي عند من يقول
به أو بالاستنباط من فعل النبي
بيان رجاله وهم خمسة الأول عثمان بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة بن عثمان ابن
خواستي بضم الخاء المعجمة وبعد الألف سين مهملة ثم تاء مثناة من فوق أبو الحسن
العبسي الكوفي أخو أبي بكر وقاسم وهو أكبر من أبي بكر بثلاث سنين وأبو بكر أجل منه
نزل بغداد ورحل إلى مكة والري وكتب الكثير روى عنه يحيى بن محمد الذهلي ومحمد بن
سعد وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه وروى
النسائي عن رجل عنه سئل عنه محمد بن عبد الله بن نمير فقال ومثله يسأل عنه وقال
يحيى بن معين وأحمد بن عبد الله ثقة وقال أحمد بن حنبل ما علمت إلا خيرا وأثنى
عليه وكان ينكر عليه أحاديث حدث بها منها حديث جرير عن الثوري عن ابن عقيل عن جابر
قال شهد النبي عليه الصلاة و السلام عيد المشركين توفي لثلاث بقين من المحرم سنة
تسع وثلاثين ومائتين الثاني جرير بن عبد الحميد بن قرط بن هلال وقيل تيري بدل هلال
الضبي الكوفي قال ولدت سنة مات الحسن وهي سنة عشر ومائة وتوفي سنة ثمان وثمانين
ومائة وقيل سبع روى عنه ابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو بكر قال محمد بن
سعد كان ثقة كثير العلم يرحل إليه وقال أبو حاتم ثقة وقال أبو زرعة صدوق من أهل
العلم روى له الجماعة الثالث منصور بن
(2/47)
المعتمر بن عبد الله بن ربيعة
ويقال ابن المعتمر بن عتاب بن عبد الله بن ربيعة بضم الراء وعتاب بفتح العين
المهملة وبالتاء المثناة من فوق روى عنه أيوب والأعمش ومسعر والثوري وهو أثبت
الناس فيه أخرج له البخاري في العلم والوضوء والغسل والحج وغير موضع عن شعبة
والثوري وابن عيينة وشيبان وروح بن القاسم وحماد بن زيد وجرير بن عبد الحميد عنه
عن أبي وائل وإبراهيم النخعي والشعبي ومجاهد والزهري وربعي وسالم بن أبي الجعد
أريد على القضاء فامتنع قيل صام أربعين سنة وقام ليلها وقيل ستين سنة وعمش من
البكاء ومات سنة ثلاث وقيل اثنتين وثلاثين ومائة روى له الجماعة الرابع أبو وائل
شقيق بن سلمة الخامس عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
بيان لطائف اسناده منها أن في اسناده التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كوفيون
ومنها أنهم أئمة أجلاء
بيان الإعراب والمعاني قوله يذكر الناس جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل
النصب لأنها خبر كان قوله فقال له أي لعبد الله رجل قيل إنه يزيد بن معاوية النخعي
قوله يا أبا عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن مسعود قوله لوددت اللام فيه جواب قسم
محذوف أي والله لوددت أي لاحببت وقول أنك بفتح الهمزة لأنه مفعول وددت وقوله
ذكرتنا في محل الرفع لأنه خبر أن قوله كل يوم كلام إضافي منصوب على الظرف قوله أما
بفتح الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه قاله الكرماني قلت أما هذه على وجهين
أحدهما أن يكون حرف استفتاح بمنزلة ألا ويكثر قبل القسم والثاني أن يكون بمعنى حقا
وأما ههنا من القسم الأول قوله إنه بكسر الهمزة والضمير فيه للشأن وبفتح أن بعد
أما إذا كان بمعنى حقا قوله يمنعني فعل ومفعول وقوله أني أكره بفتح الهمزة من أني
فاعل يمنعني و أكره جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله أن أملكم أن هذه مصدرية و
أملكم بضم الهمزة وكسر الميم وتشديد اللام والتقدير أكره إملالكم وضجركم قوله وإني
بكسر الهمزة قوله اتخولكم جملة في محل الرفع لأنها خبر إن قوله كما كان الكاف
للتشبيه و ما مصدرية قوله بها أي بالموعظة قوله علينا يتعلق بالمخافتة ويحتمل أن
يتعلق بالسآمة
قال ابن بطال فيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الاقتداء بالنبي والمحافظة
على سنته على حسب معاينتهم لها منه وتجنب مخالفته لعلمهم بما في موافقته من عظم
الأجر وما في مخالفته بعكس ذلك
13 -
( باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )
أي هذا باب في بيان من يرد الله به خيرا ومن موصولة ويرد الله به خيرا صلتها وإنما
جزم يرد لأنه فعل الشرط لأن من يتضمن معنى الشرط وخيرا منصوب لأنه مفعول يرد وقوله
يفقهه مجزوم لأنه جواب الشرط قوله في الدين في رواية الكشميهني وفي رواية غيره
ساقط وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول شأن من يذكر
الناس في أمور دينهم ببيان ما ينفعهم وما يضرهم وليس هذا إلا شأن الفقيه في الدين
والمذكور في هذا الباب هو مدح هذا الفقيه وكيف لا يكون ممدوحا وقد أراد الله به
خيرا حيث جعله فقيها في دينه عالما بأحكام شرعه
71 - حدثنا ( سعيد بن عفير ) قال حدثنا ( ابن وهب ) عن ( يونس ) عن ( ابن شهاب )
قال قال ( حميد بن عبد الرحمن ) سمعت ( معاوية خطيبا ) يقول سمعت النبي يقول من
يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة
قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفم حتى يأتي أمر الله
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة فإنها كلها من عين الحديث وقال الكرماني في قوله باب
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين أعلم أن مثله سمي مرسلا عند طائفة والحق وعليه
الأكثر أنه إذا ذكر الحديث مثلا ثم وصل به إسناده يكون مسندا لا مرسلا قلت لا دخل
للإسناد والإرسال في مثل هذا الموضع لأنه ترجمة ولا يقصد بها إلا الإشارة إلى ما
قصده من وضع هذا الباب
بيان رجاله وهم ستة الأول سعيد بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون الياء
آخر الحروف وفي آخره راء
(2/48)
وهو سعيد بن كثير بن عفير بن
مسلم بن يزيد ابن حبيب بن الأسود أبو عثمان البصري سمع مالكا وابن وهب والليث
وآخرين روى عنه محمد بن يحيى الذهلي والبخاري وروى مسلم والنسائي عن رجل عنه وقال
ابن حاتم في كتاب ( الجرح والتعديل ) سمعت منه أي وقال لم يكن بالثبت كان يقرأ من
كتب الناس وهو صدوق وقال المقدسي وكان سعيد بن عفير من أعلم الناس بالأنساب
والأخبار الماضية والتواريخ والمناقب أديبا فصيحا حاضر الحجة مليح الشعر توفي سنة
ست وعشرين ومائتين الثاني عبد الله بن وهب بن مسلم البصري أبو محمد القرشي الفهري
مولى يزيد بن رمانة مولى أبي عبد الرحمن يزيد بن أنيس الفهري سمع مالكا والليث
والثوري وابن أبي ذئب وابن جريج وغيرهم وذكر بعضهم أنه روى عن نحو أربعمائة رجل
وأن مالكا لم يكتب إلى أحد الفقيه إلا إليه وقال أحمد هو صحيح الحديث يفصل السماع
من العرض والتحديث من الحديث ما أصح حديثه وما أثبته وقال يحيى بن معين ثقة وقال
ابن أبي حاتم نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر وغير مصر فلا أعلم
أني رأيت حديثا لا أصل له وقال صالح الحديث صدوق وقال أحمد بن صالح حدث بمائة ألف
حديث وقال ابن بكير بن وهب أفقه من ابن القاسم ولد في ذي القعدة سنة خمس وعشرين
ومائة وقيل سنة أربع وفيها مات الزهري وتوفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة لأربع بقين
من شعبان روى له الجماعة وليس في ( الصحيحين ) عبد الله بن وهب غيره فهو من
أفرادهما وفي الترمذي وابن ماجه عبد الله بن وهب الأسدي تابعي وفي النسائي عبد
الله بن وهب عن تميم الداري وصوابه ابن موهب وفي الصحابة عبد الله بن وهب خمسة
الثالث يونس بن يزيد الأيلي وقد تقدم الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وقد تقدم
الخامس حميد بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تقدم السادس معاوية بن أبي
سفيان صخر بن حرب الأموي كاتب الوحي أسلم عام الفتح وعاش ثمانيا وسبعين سنة ومات
سنة ستين في رجب ومناقبه جمة وفي آخر عمره أصابته لقوة روي له عن رسول الله عليه
السلام مائة حديث وثلاثة وستون حديثا ذكر البخاري منها ثمانية ومسلم خمسة واتفقا
على أربعة أحاديث روى له الجماعة وليس في الصحابة معاوية بن صخر غيره وفيهم معاوية
فوق العشرين
بيان الطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن رواته ما بين
بصري وايلي ومدني ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي ومنها أنه قال في هذا الإسناد
وعن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن ولم يذكر فيه لفظ السماع وهكذا هو في
جميع النسخ من البخاري وجاء في مسلم فيه عن ابن شهاب حدثني حميد بلفظ التحديث وقد
اتفق أصحاب الأطراف وغيرهم على أنه من حديث ابن شهاب عن حميد المذكور قال الشيخ
قطب الدين فلا أدري لم قال فيه قال حميد مع الاتفاق على تحديث ابن شهاب عن حميد
المذكور قلت يمكن أن يكون ذلك لأجل شهرة تحديث ابن شهاب عنه بهذا الحديث اقتصر فيه
على هذا القول ولهذا قال في باب الاعتصام عن ابن شهاب أخبرني حميد وللبخاري عادة
بذلك وقد قال في كتاب التوكيل في باب قول النبي رجل آتاه الله القرآن فقال فيه
حدثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان قال الزهري وذكر الحديث ثم قال سمعت من سفيان
مرارا لم أسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه لكن يمكن أن يقال سفيان مدلس فلذلك
نبه عليه البخاري
بيان اللغات قوله من يرد الله بضم الياء مشتق من الإرادة وهي عند الجمهور صفة
مخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع وقيل إنها اعتقاد النفع أو الضر وقيل ميل يتبعه
الاعتقاد وهذا لا يصح في الإرادة القديمة قوله خيرا أي منفعة وهو ضد الشر وهو اسم
ههنا وليس بافعل التفضيل قوله يفقهه أي يجعله فقيها في الدين والفقه لغة الفهم
وعرفا العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية بالاستدلال ولا يناسب
هنا إلا المعنى اللغوي ليتناول فهم كل علم من علوم الدين وقال الحسن البصري الفقيه
هو الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة والبصير بأمر دينه المداوم على عبادة ربه
وقال ابن سيده في ( المخصص ) فقه الرجل فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء والأنثى فقيهة
وقال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقها ويعدى فيقال فقهته كما يقال علمته وقال
سيبويه فقه فقها وهو فقيه كعلم علما وهو عليم وقد افقهته وفقهته علمته وفهمته
والتفقه تعلم الفقه وفقهت عليه فهمت ورجل فقه وفقيه والانثى فقهة ويقال للشاهد كيف
فقاهتك
(2/49)
لما اشهدناك ولا يقال في غير
ذلك والفقه الفطنة وقال عيسى بن عمر قال لي أعرابي شهدت عليك بالفقه أي بالفطنة
وفي ( المحكم ) الفقه العلم بالشيء والفهم له وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه
وفضله على سائر أنواع العلوم والانثى فقيهة من نسوة فقهاية وحكى اللحياني من نسوة
فقهاء وهي نادرة وكأن قائل هذا من العرب لم يعتد بهاء التأنيث ونظيرها نسوة فقراء
وفي ( الموعب ) لابن التيامي فقه فقها مثال حذر إذا فهم وافقهته إذا بينت له وقال
ثعلب القرآن أصل لكل علم به فقه العلماء فمن قال فقه فهو فقيه مثال مرض فهو مريض
وفقه فهو فقيه ككرم وظرف فهو كريم وظريف وفي ( الصحاح ) فاقهته إذا باحثته في
العلم وفي ( الجامع ) لأبي عبد الله فقه الرجل تفقه فقها فهو فقيه وقيل أفصح من
هذا فقه يفقه مثل علم يعلم علما والفقه علم الدين وقد تفقه الرجل تفقها كثر علمه
وفلان ما يتفقه ولا يفقه أي لا يعلم ولا يفهم وقالوا كل عالم بشيء فهو فقيه به وفي
( الغريبين ) فقه فهم وفقه صار فقيها وقال ابن قتيبة يقال للعلم الفقه لأنه عن
الفهم يكون والعالم فقيه لأنه إنما يعلم بفهمه على تسمية الشيء بما كان له سببا
وقال ابن الأنباري قولهم رجل فقيه معناه عالم قوله قاسم اسم فاعل من قسم الشيء
يقسمه قسما بالفتح والقسم بالكسر الحظ والنصيب وبالفتح أيضا هو القسمة بين النساء
في البيتوتة والقسم بفتحتين اليمين والقسمة الاسم قوله ولن تزال الفرق بين زال
يزال وزال يزول هو أن الأول من الأفعال الناقصة ويلزمه النفي بخلاف الثاني والأمة
الجماعة قال الأخفش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي
الحديث لو لا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها والأمة القامة والأمة الطريقة
والدين وقوله تعالى كنتم خير أمة ( آل عمران 110 ) قال الأخفش يريد أهل أمة أي خير
أهل دين والأمة الحين قال تعالى واذكر بعد أمة ( يوسف 45 ) وقال ولئن أخرنا عنهم
العذاب إلى أمة معدودة ( هود 8 ) والأمة بالكسر لغة في الأمة والأمة بالكسر أيضا
النعمة والأمة بالضم الملك أيضا وأتباع الأنبياء أيضا والأمة الرجل الجامع للخير
أيضا والأمة الأم والأمة الرجل المنفرد برأيه لا يشاركه فيه أحد
بيان الإعراب قوله سمعت معاوية فيه حذف المسموع لأن المسموع هو الصوت لا الشخص قال
الزمخشري تقول سمعت رجلا يقول كذا فتوقع الفعل على الرجل وتحذف المسموع لأنك وصفته
بما يسمع أو جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بد أن
يقال سمعت قول فلان قوله خطيبا نصب على الحال من معاوية وقال الكرماني حال من
المفعول لا من الفاعل لأنه أقرب ولأن الخطبة تليق بالولاة قلت لا يبادر الوهم قط
ههنا إلى كون حميد هو الخطيب حتى يعلل بهذين التعليلين ولو قال مثل ما قلنا لكان
كفى قوله يقول جملة في محل النصب على الحال وقوله سمعت النبي مقول القول وقوله
يقول أيضا حال وقوله من موصولة يتضمن معنى الشرط فلذلك جزم يرد و يفقه لأنهما فعل
الشرط والجزاء قوله إنما من أداة الحصر و أنا مبتدأ و قاسم خبره وقوله والله أيضا
مبتدأ ويعطي خبره والجملة تصح أن تكون حالا قوله ولن تزال كلمة لن ناصبة للنفي في
الاستقبال وتزال من الأفعال الناقصة وقوله هذه الأمة اسمه وقائمة خبره قوله لا
يضرهم جملة من الفعل والمفعول وقوله من فاعله وهي موصولة و خالفهم جملة صلتها فإن
قلت ما موقع هذه الجملة أعني قوله لا يضرهم من خالفهم قلت حال وقد علم أن المضارع
المنفي إذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه قوله حتى غاية لقوله لن تزال فإن قلت
حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيلزم منه أن يوم القيامة لا تكون هذه الأمة
على الحق وهو باطل قلت المراد من قوله على أمر الله هو التكاليف ويوم القيامة ليس
زمان التكاليف والأحسن أن يقال ليس المقصود منه معنى الغاية بل هو مذكور لتأكيد
التأبيد نحو قوله تعالى ما دامت السموات والأرض ( هود 107 - 108 ) ويقال حتى
للغاية على أصله ولكنه غاية لقوله لا يضرهم لأنه أقرب والمراد من قوله حتى يأتي
أمر الله حتى يأتي بلاء الله فيضرهم حينئذ فيكون ما بعدها مخالفا لما قبلها أو
يكون ذكره لتأكيد عدم المضرة كأنه قال لا يضرهم أبدا والمراد قوله حتى يأتي أمر
الله يوم القيامة والمضرة لا تمكن يوم القيامة فكأنه قال لا يضرهم من خالفهم أصلا
فإن قلت إذا جاء الدجال مثلا وقتلهم فقد ضرهم قلت على تفسير أمر الله ببلاء الله
ظاهر لا يرد شيء وعلى التفسير بيوم القيامة يقال ليس ذلك مضرة في الحقيقة إذ
(2/50)
الشهادة أعظم المنافع من جهة
الآخرة وإن كانت مضرة بحسب الظاهر فإن قلت هل يجوز أن تتعلق حتى بالفعلين
المذكورين بأن يتنازعا فيها قلت لا مانع من ذلك لا من جهة المعنى ولا من جهة
الإعراب فإن قلت إذا كان حتى بمعنى إلى ويكون معنى حتى يأتي أمر الله إلى أن يأتي
أمر الله هل يكون بينهما فرق قلت نعم بينهما فرق لأن مجرور حتى يجب أن يكون آخر
جزء من الشيء أو ما يلاقي آخر جزء منه وقال الزمخشري في قوله ولو أنهم صبروا حتى
تخرج إليهم ( الحجرات 5 ) الفرق بينهما أن حتى مختصة بالغاية المضروبة أي المعينة
تقول أكلت السمكة حتى رأسها ولو قلت حتى نصفها أو صدرها لم يجز و إلى عامة في كل
غاية فافهم
بيان المعانيفيه تنكير قوله خيرا لفائدة التعميم لأن النكرة في سياق الشرط كالنكرة
في سياق النفي فالمعنى من يرد الله به جميع الخيرات ويجوز أن يكون التنوين للتعظيم
والمقام يقتضي ذلك كما في قول الشاعر ( له حاجب عن كل أمر يشينه )
أي صاحب عظيم ومانع قوي وفيه إنما التي تفيد الحصر والمعنى ما أنا إلا قاسم فإن
قلت كيف يصح هذا وله صفات أخرى مثل كونه رسولا ومبشرا ونذيرا قلت الحصر بالنسبة
إلى اعتقاد السامع وهذا ورد في مقام كان السامع معتقدا كونه معطيا وإن اعتقد أنه
قاسم فلا ينفي إلا ما اعتقده السامع لا كل صفة من الصفات وحينئذ إن اعتقد أنه معط
لا قاسم فيكون من باب قصر القلب أي ما أنا إلا قاسم أي لا معط وإن اعتقد أنه قاسم
ومعط أيضا فيكون من قصر الإفراد أي لا شركة في الوصفين أي بل أنا قاسم فقط ومعناه
أنا أقسم بينكم فألقى إلى كل واحد ما يليق به والله يوفق من يشاء منكم لفهمه
والتفكر في معناه وقال التوربشتى إعلم أن النبي عليه الصلاة و السلام أعلم أصحابه
أنه لم يفضل في قسمة ما أوحى الله إليه أحدا من أمته على أحد بل سوى في البلاغ
وعدل في القسمة وإنما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض
الصحابة رضي الله عنهم يسمع الحديث فلا يفهم منه إلا الظاهر الجلي ويسمعه آخر منهم
أو من بعدهم فيستنبط منه مسائل كثيرة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقال الشيخ قطب
الدين في شرحه إنما أنا قاسم يعني أنه لم يستأثر بشيء من مال الله وقال النبي عليه
الصلاة و السلام ما لي بما أفاء الله عليكم إلا الخمس وهو مردود عليكم وإنما قال
أنا قاسم تطييبا لنفوسهم لمفاضلته في العطاء فالمال لله والعباد لله وأنا قاسم
بإذن الله ماله بين عباده قلت بين الكلامين بون لأن الكلام الأول يشعر القسمة في
تبليغ الوحي وبيان الشريعة وهذا الكلام صريح في قسمة المال ولكل منهما وجه أما
الأول فإن نظر صاحبه إلى سياق الكلام فإنه أخبر فيه أن من أراد الله به خيرا يفقهه
في الدين أي في دين الإسلام قال الله تعالى إن الدين عند الله الإسلام ( آل عمران
19 ) وقيل الفقه في الدين الفقه في القواعد الخمس ويتصل الكلام عليها في الأحكام
الشرعية ثم لما كان فقههم متفاوتا لتفاوت الأفهام أشار إليه النبي بقوله إنما أنا
قاسم يعني هذا التفاوت ليس مني وإنما الذي هو مني هو القسمة بينكم يعنى تبليغ
الوحي إليهم من غير تخصيص بأحد والتفاوت في أفهامهم من الله تعالى لأنه هو المعطي
يعطي الناس على قدر ما تعلقت به إرادته لأن ذلك فضل منه يؤتيه من يشاء وأما الثاني
فإن نظر صاحبه إلى ظاهر الكلام لأن القسمة حقيقة تكون في الأموال ولكن يتوجه هنا
السؤال عن وجه مناسبة هذا الكلام لما قبله ويمكن أن يجاب عنه بأن مورد الحديث كان
وقت قسمة المال حين خصص عليه السلام بعضهم بالزيادة لحكمة اقتضت ذلك وخفيت عليهم
حتى تعرض منهم بأن هذه قسمة فيها تخصيص لناس فرد عليهم النبي عليه الصلاة و السلام
وبقوله من يرد الله به إلى آخره يعني من أراد الله به خيرا يوفقه ويزيد له في فهمه
في أمور الشرع ولا يتعرض لأمر ليس على وفق خاطره إذ الأمر كله لله وهوالذي يعطي
ويمنع وهو الذي يزيد وينقص والنبي عليه الصلاة و السلام قاسم وليس بمعط حتى ينسب
إليه الزيادة والنقصان وعن هذا فسر أصحاب الكلام الثاني قوله عليه الصلاة و السلام
والله يعطي بقولهم أي من قسمت له كثيرا فبقدر الله تعالى وما سبق له في الكتاب
وكذا من قسمت له قليلا فلا يزداد لأحد في رزقه كما لا يزداد في أجله وقال الداودي
في قوله إنما أنا قاسم والله يعطي دليل على أنه إنما يعطي بالوحي ثم قال في آخر
كلامه إن شأن أمته القيام على أمر الله إلى يوم القيامة وهم الذين أراد الله بهم
خيرا حتى فقهوا في الدين ونصروا الحق ولم يخافوا ممن خالفهم ولا أكثر ثوابهم
(2/51)
أولئك حزب الله ألا أن حزب
الله هم المفلحون ( المجادلة 22 ) قوله والله يعطي فيه تقديم لفظة الله لإفادة
التقوية عند السكاكي ولا يحتمل التخصيص أي الله يعطي لا محالة وأما عند الزمخشري
فيحتمله أيضا وحينئذ يكون معناه الله يعطي لا غيره فإن قلت إذا كانت هذه الجملة
حالية أعني قوله والله يعطي فما يكون معنى الحصر حينئذ قلت الحصر بإنما دائما في
الجزء الأخير فيكون معناه ما أنا بقاسم إلا في حال إعطاء الله لا في حال غيره وفيه
حذف المفعول أعني مفعول يعطي لأنه جعله كاللازم إعلاما بأن المقصود منه بيان اتخاد
هذه الحقيقة أي حقيقة الإعطاء لا بيان المفعول أي المعطي قوله ولن تزال الخ أراد
به أن أمته آخر الأمم وأن عليها تقوم الساعة وإن ظهرت أشراطها وضعف الدين فلا بد
أن يبقى من أمته من يقوم به فإن قيل قال عليه السلام لا تقوم الساعة حتى لا يقول
أحد الله وقال أيضا لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق قلنا هذه الأحاديث لفظها
العموم والمراد منها الخصوص فمعناه لا تقوم على أحد يوحد الله تعالى إلا بموضع كذا
إذ لا يجوز أن تكون الطائفة القائمة بالحق توحد الله هي شرار الخلق وقد جاء ذلك
مبينا في حديث أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
الحق لا يضرهم من خالفهم قيل وأين هم يا رسول الله قال ببيت المقدس أو أكناف بيت
المقدس وقال النووي لا مخالفة بين الأحاديث لأن المراد من أمر الله الريح اللينة
التي تأتي قريب القيامة فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة وهذا قبل القيامة وأما الحديثان
الأخيران فهما على ظاهرهما إذ ذلك عند القيامة فإن قلت من هؤلاء الطائفة قلت قال
البخاري هم أهل العلم وقال الإمام أحمد إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم
وقال القاضي عياض إنما أراد الإمام أحمد أهل السنة والجماعة وقال النووي يحتمل أن
تكون هذه الطائفة مفرقة من أنواع المؤمنين فمنهم مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون
ومنهم زهاد إلى غيره ذلك
بيان استنبطاط الأحكام الأول فيه دلالة على حجية الإجماع لأن مفهومة أن الحق لا
يعدو الأمة وحديث لا تجتمع أمتي على الضلالة ضعيف الثاني استدل به البعض على
امتناع خلو العصر عن المجتهد الثالث فيه فضل العلماء على سائر الناس الرابع فيه
فضل الفقه في الدين على سائر العلوم وإنما ثبت فضله لأنه يقود إلى خشية الله تعالى
والتزام طاعته الخامس فيه إخباره عليه الصلاة السلام بالمغيبات وقد وقع ما أخبر به
ولله الحمد فلم تزل هذه الطائفة من زمنه وهلم جرا ولا تزول حتى يأتي أمر الله
تعالى
14 -
( باب الفهم في العلم )
أي هذا باب في بيان الفهم في العلم قال الكرماني قال الجوهري فهمت الشيء أي علمته
فالفهم والعلم بمعنى واحد فكيف يصح أن يقال الفهم في العلم ثم أجاب بقوله المراد
من العلم المعلوم فكأنه قال باب إدراك المعلومات قلت تفسير الفهم بالعلم غير صحيح
لأن العلم عبارة عن الإدراك الكلي والفهم جودة الذهن والذهن قوة تقتنص الصور
والمعاني وتشمل الإدراكات العقلية والحسية وقال الليث يقال فهمت الشيء أي عقلته
وعرفته ويقال فهم وفهم بتسكين الهاء وفتحها وهذا قد فسر الفهم بالمعرفة وهو غير
العلم فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت من حيث إن الفهم في العلم داخل في
قوله عليه الصلاة و السلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقد مر أن الفقه هو
الفهم فافهم
72 - ( حدثناعلي ) حدثنا ( سفيان ) قال قال لي ( ابن أبي نجيح ) عن ( مجاهد ) قال
( صحبت ابن عمر إلى المدينة فلم أسمعه ) يحدث عن رسول الله إلا حديثا واحدا قال
كنا عند النبي فأتي بجمار فقال إن من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فأردت أن أقول
هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم فسكت قال النبي هي النخلة
مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن قول النبي إن من الشجر الحديث كان على سبيل
الاستعلام منهم
(2/52)
وأن ابن عمر رضي الله تعالى
عنهما فهم ذلك العلم ولكنه منعه عن الإبداء حياؤه وصغره
بيان رجاله وهم خمسة الأول علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح بفتح النون وكسر الجيم
وبالحاء المهملة السعدي مولاهم أبو الحسن المديني الإمام المبرز في هذا الشأن وقال
البخاري ما استصغرت نفسي عند أحد قط إلا عند ابن المديني وقال علي خير من عشرة
آلاف مثل الشاذكوني وقال عبد الرحمن علي أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله تعالى
عليه وآله وسلم خاصة وقال السمعاني وغيره كان أعلم أهل زمانه بحديث رسول الله صلى
الله تعالى عليه وسلم وعنه قال تركت من حديثي مائة ألف حديث منها ثلاثون ألفا
لعباد بن صهيب وقال الأعين رأيت علي بن المديني مستلقيا وأحمد بن حنبل عن يمينه
ويحيى بن معين عن يساره وهو يملي عليهما روى عنه أحمد وإسماعيل القاضي والذهلي
وأبو حاتم والبخاري وغيرهم وروى أبو داود والترمذي عن رجل عنه ولم يخرج له مسلم
شيئا أخرج البخاري عنه عن ابن عيينة وابن علية وعن القطان ومروان بن معاوية وغيرهم
ولد سنة إحدى وستين ومائة بسامرا وقال البخاري مات بالعسكر لليلتين بقيتا من ذي
القعدة سنة أربع وثلاثين ومائتين الثاني سفيان بن عيينة وقد تقدم الثالث عبد الله
بن يسار وكنية يسار أبو نجيح مولى الأخنس بن شريق قال يحيى القطان كان قدريا وقال
أبو زرعة مكي ثقة يقال فيه يرى القدر صالح الحديث وقال علي سمعت يحيى يقول ابن أبي
نجيح من رؤساء الدعاة أخرج البخاري في العلم والجنائز وفي غير موضع عن شعبة
والثوري وابن عيينة وإبراهيم بن نافع وابن علية عنه عن عطاء ومجاهد وعبد الله بن
كثير وعن أبيه عن مسلم ولم يخرج البخاري لأبيه شيئا توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة
الرابع مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة وقيل جبير أبو الحجاج
المخزومي مولى عبد الله بن السائب من الطبقة الثانية من تابعي أهل مكة وفقهائها
إمام متفق على جلالته وإمامته وتوثيقه وهو إمام في الفقه والتفسير والحديث روى عن
ابن عباس وجابر وأبي هريرة وأخرج له البخاري في باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم عن
الحسن بن عمر وعنه عن عبد الله بن عمرو ابن العاص مرفوعا من قتل معاهدا لم يرح
رائحة الجنة وهو مرسل كما قال الدارقطني مجاهد لم يسمع من عبد الله بن عمرو بن
العاص وإنما سمعه من جنادة بن أبي أمية عن ابن عمرو وكذلك رواه مروان عن الحسن بن
عمرو عنه وأنكر شعبة وابن أبي حاتم سماعه من عائشة وكذا ابن معين لكن حديثه عنها
في ( الصحيحين ) وقال مجاهد قال لي ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وددت أن نافعا
يحفظ كحفظك وقال يحيى القطان مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء وقال مجاهد عرضت
القرآن على ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثين مرة مات سنة مائة وقيل اثنتين وقيل
ثلاث وقيل أربع عن ثلاث وثمانين سنة وقد رأى هاروت وماروت وكاد يتلف وليس في الكتب
الستة مجاهد بن جبر غير هذا وفي مسلم والأربعة مجاهد بن موسى الخوارزمي شيخ ابن
عيينة وفي الأربعة مجاهد بن وردان عن عروة الخامس عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى
عنهما
بيان الأنساب السعدي في قبائل ففي قيس غيلان سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن
عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان وفي كنانة سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف وفي أسد بن
خزيمة سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد وفي مراد سعد بن غطيف ابن عبد الله بن ناجية
بن مراد وفي طيء سعد بن نبهان بن عمرو بن الغوث بن طي وفي تميم سعد بن زيد مناة بن
تميم وفي خولان قضاعة سعد بن خولان وفي جذام سعد بن إياس بن حرام بن حزام وفي خثعم
سعد بن مالك المديني بإثبات الياء آخر الحروف نسبة إلى المدينة وكان أصله من
المدينة ونزل البصرة وقال السمعاني والأصل فيمن ينسب إلى مدينة النبي أن يقال فيه
مدني بحذف الياء وإلى غيرها بإثبات الياء واستثنوا هذه فقالوا المديني بإثبات
الياء المخزومي نسبة إلى مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وهو
في قريش وفي عبس أيضا مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن رواته ما بين
بصري ومكي وكوفي ومنها أن فيه سفيان قال قال لي ابن نجيح ولم يقل حدثني وفي ( مسند
الحميدي ) عن سفيان حدثني ابن أبي نجيح وقال الكرماني روى عن
(2/53)
مجاهد معنعنا وعن ابن أبي نجيح
بلفظ قال والبخاري لا يذكر المعنعن إلا إذا ثبت السماع ولا يكتفي بمجرد إمكان
السماع كما اكتفى به مسلم فالمعنعن إذا لم يكن من المدلس كان أعلى درجة من قال لأن
قال إنما تذكر عند المجاورة لا على سبيل النقل والتحميل ثم في لفظة لي إشارة إلى
أنه جاور معه وحدة وقال البخاري كلما قلت قال لي فلان فهو عرض ومناولة فما روي عن
سفيان يحتمل أن يكون عرضا لسفيان أيضا
وبقية ما فيه من الكلام من تعدد موضعه ومن أخرجه ولغاته وإعرابه ومعانيه قد مرت في
أوائل كتاب العلم
قوله صحبت ابن عمر رضي الله عنهما إلى المدينة اللام فيها للعهد أي مدينة رسول
الله ولم يذكر مبتدأ الصحبة قال الكرماني والظاهر أنه من مكة وفيه الدلالة على أن
ابن عمر كان متوقيا للحديث وقد كان علم قول أبيه أقلوا الحديث عن رسول الله قاله
ابن بطال وقال الشيخ قطب الدين قد يكون تركه لغير هذا الوجه إما لعدم نشاط
الاشتغال بمؤونة السفر وتعبه أو لعدم السؤال قلت يمكن التوفيق بينهم بأنه كان
يتوقى الحديث ما لم يسأل فإذا سئل أجاب واكثر الجواب عند كثرة السؤال فإنه كان من
المكثرين في الحديث قوله يحدث عن رسول الله حال عن الضمير المنصوب في لم اسمعه
قوله إلا حديثا أراد به الحديث الذي بعده متصلا به قوله فأتي بضم الهمزة قوله
بجمار بضم الجيم وتشديد الميم وهو شحم النخيل وهو الذي يؤكل منه وفي ( العباب )
ويقال له الجامور أيضا قوله مثلها بفتح الميم أي صفتهاالعجيبة والمثل وإن كان بحسب
اللغة الصفة لكن لا تستعمل إلا عند الصفة العجيبة قوله فأردت أن أقول أي في جواب
الرسول عليه الصلاة و السلام حيث قال حدثوني ما هي كما علم من سائر الروايات قوله
فسكت بضم التاء على صيغة المتكلم وسكوته كان استحياء وتعظيما للأكابر
15 -
( باب الاغتباط في العلم والحكمة )
أي هذا باب في بيان الاغتباط وهو افتعال من غبطه يغبطه من باب ضرب يضرب غبطا وغبطة
والغبطة أن يتمنى مثل حال المغبوط من غير أن يريد زوالها عنه وليس بحسد والحسد أن
يتمنى زوال ما فيه وقال ابن بزرج غبط يغبط مثال سمع يسمع لغة فيه وبناء باب
الافتعال منها يدل على التصرف والسعي فيها والحكمة معرفة الأشياء على ما هي عليه
فهي مرادفة للعلم فالعطف عليه من باب العطف التفسيري إلا أن يفسر العلم بالمعنى
الأعم من اليقين المتناول للظن أيضا أو تفسر الحكمة بما يتناول سداد العمل أيضا
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول الفهم في العلم وفي هذا الباب
الاغتباط في العلم وكلما زاد فهم الرجل في العلم زادت غبطته فيه لأن من زاد فهمه
وقوي يزداد نظره فيمن هو أقوى فهما منه ويتمنى أن يكون مثله وهو الغبطة
وقال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا
الكلام فيه على أنواع
الأولقال الكرماني هو ليس من تمام الترجمة إذ لم يذكر بعده شيء يكون هذا متعلقا به
إلا أن يقال الاغتباط في الحكمة على القضاء لا يكون إلا قبل كون الغابط قاضيا
ويزول حينئذ وقال عمر بمعنى المصدر أي قول عمر رضي الله عنه قلت كيف يؤول الماضي
بالمصدر وتأويل الفعل بالمصدر لا يكون إلا بوجود أن المصدرية وقال ابن المنير
مطابقة قول عمر رضي الله عنه للترجمة أنه جعل السيادة من ثمرات العلم وأوصى الطالب
باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بأن يغبط صاحبه
فإنه سبب لسيادته قلت لا شك أن الذي يتفقه قبل السيادة يغبط في فقهه وعلمه فيدخل
في قوله باب الاغتباط في العلم
الثاني أن هذا الأثر الذي علقه أخرجه أبو عمر بإسناد صحيح عن أحمد بن محمد ثنا
محمد بن عيسى ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا ابن علية ومعاذ عن ابن عون
عن ابن سيرين عن الأحنف عن عمر رضي الله عنه به وأخرجه الحوزي في كتابه ثنا إسحاق
بن القعنبي ثنا بشر بن أبي الأزهر ثنا خارجة بن مصعب عن ابن عون عن ابن سيرين عن
الأحنف عنه به
(2/54)
وخارجة ضعيف جدا ورواه ابن أبي
شيبة بسند منقطع عن وكيع عن ابن عون به وأخرجه البيهقي في كتابه ( المدخل ) عن
الروذبازي عن الصفار عن سعدان بن نصر ثنا وكيع عن ابن عون به
الثالث قوله قبل أن تسودوا بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين المهملة وتشديد
الواو أي قبل أن تصيروا سادة وتعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل السيادة والرياسة
وقبل أن ينظر إليكم فإن لم تعلموا قبل ذلك استحييتم أن تعلموا بعد الكبر فبقيتم
جهلاء وفي ( مجمع الغرائب ) يحتمل أن معنى قول عمر رضي الله عنه قبل أن تزوجوا
فتصيروا سادة بالتحكم على الأزواج والاشتغال بهن لهوا ثم تمحلا للتفقه ومنه
الاستياد وهو طلب التسيد من القوم وجزم البيهقي في ( مدخله ) بهذا المعنى ولم يذكر
غيره وقال معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت قاله شمر ويقال معناه لا تأخذوا
العلم من الأصاغر فيزرى بكم ذلك وهذا أشبه بحديث عبد الله لن يزال الناس بخير ما
أخذوا العلم عن أكابرهم ثم قوله تسودوا من سود يسود تسويدا وثلاثيه ساد يسود وفي (
المحكم ) سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة فاستادهم كسادهم وسوده وهو وقال
والسودد الشرف وقد يهمز وضم الدال لغة طائية والسيد الرئيس وقال كراع وجمعه سادة
ونظيره قيم وقامة قلت السادة جمع سائدة والأنثى بالهاء وفي ( المخصص ) ساودني
فسدته وقالوا سيد وسائد وجمع السيد سادة وحكى الزبيدي في كتاب ( طبقات النحويين ) أن
أبا محمد العذري الأعرابي قال لإبراهيم بن الحجاج الثابر باشبيلية تالله أيها
الأمير ما سيدتك العرب إلا بحقك فقالها بالياء فلما أنكر عليه قال السواد السخام
وأصر على أن الصواب معه ومالأه على ذلك الأمير لعظم منزلته في العلم وفي ( الجامع
) وهو مسود عليهم إذا جعل سيدهم والمسود هو الذي ساد غيره وفي ( الصحاح ) يجمع
السيد على سيائد بالهمزة على غير قياس لأن جمع فيعل فياعل بلا همز والدال في سودد
زائدة للإلحاق وقال ابن الأنباري العرب تقول هو سيدنا أي رئيسنا والذي نعظمه فينا
وقال الصغاني ساد قومه يسودهم سيادة وسوددا وسؤددا بالهمزة وضم الدال الأولى وهي
لغة طي وسودا عن الفراء وسيدودة فهو سيدهم وهم سادة وتقديرها فعلة بالتحريك لأن
تقدير سيد فعيل وهو مثل سري وسراة ولا نظير لها يدل على ذلك أنه يجمع على سيائد
بالهمزة مثال أفيل وأفائل وتبيع وتبائع وقال أهل البصرة تقدير سيد فيعل جمع على
فعلة كأنهم جمعوا سائدا مثال قائد وقادة وزائد وزادة والدال في سودد زائدة للإلحاق
ببناء فعلل مثال برقع وقال الفراء يقال هذا سيد قومه اليوم فإذا أخبرت أنه عن قليل
يكون سيدهم قلت هو سائد قومه عن قليل وسيد وقال الكسائي السيد من المعز المسن وقال
ابن فارس سمي السيد سيدا لأن الناس يلتجئون إلى سواده أي شخصه وقال الله تبارك
وتعالى وألفيا سيدها لدى الباب ( يوسف 25 ) أي زوجها وقال تعالى وسيدا وحصورا ( آل
عمران 39 ) السيد الذي يفوق في الخير قومه ويقال السيد الحليم وجاء النبي رجل فقال
أنت سيد قريش فقال السيد الله تعالى قال الأزهري كره أن يمدح في وجهه وأحب التواضع
وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة السيد العابد وقال الأصمعي العرب
تقول السيد كل مقهور مغمور بحلمه وقال الفراء السيد المالك وفلان أسود من فلان أي
أعلى سوددا منه وساودت الرجل من سواد اللون ومن السودد جميعا أي غالبته
الرابعقال ابن بطال قال عمر رضي الله تعالى عنه ذلك لأن من سوده الناس يستحي أن
يقعد مقعد المتعلم خوفا على رياسته عند العامة وقال يحيى بن معين من عاجل الرياسة
فاته علم كثير وقيل إن السيادة تحصل بالعلم وكلما زاد العلم زادت السيادة به وقال
الكرماني في بعض النسخ بدل تفهموا تفقهوا وكلاهما بمعنى الأمر قلت المشهور من
الرواية تفقهوا فإنه يحث به على تحصيل الفقه وفي كتاب ابن عمر قال ابن مسعود رضي
الله عنه قال رسول الله أفضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم وعن علي رضي
الله تعالى عنه قال رسول الله ألا انبؤكم بالفقيه كل الفقيه قالوا بلى قال من لم
يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤيسهم من روح الله ولم يؤمنهم من مكر الله ولا يدع
القرآن رغبة عنه إلى ما سواه ألا لا خير في عبادة ليس فيها فقه ولا علم ليس فيه
تفهم ولا قراءة ليس فيها تدبر قال أبو عمر لم يأت هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا
الوجه وأكثرهم يوقفونه على علي رضي الله تعالى عنه وعن شداد بن أوس يرفعه لا يفقه
العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله تعالى ولا يفقه العبد كل الفقه حتى يرى
للقرآن وجوها كثيرة وقال أبو عمر لا يصح مرفوعا وإنما الصحيح أنه من قول أبي
الدرداء وصدقة السمين راويه مرفوعا مجمع على ضعفه وقال قتادة
(2/55)
من لم يعرف الاختلاف لم يشم
الفقه بأنفه وقال ابن أبي عروبة لا نعده عالما وكذا قاله عثمان بن عطاء عن أبيه
وقال الحارث بن يعقوب الفقيه من فقه في القراءة وعرف مكيدة الشيطان
قال أبو عبد الله وبعد أن تسودوا وقد تعلم أصحاب النبي في كبر سنهم
هذه زيادات جاءت في رواية الكشميهني فقط وأراد البخاري بقوله قال أبو عبد الله
نفسه لأن كنيته أبو عبد الله وقال الكرماني ولا بد من مقدر يتعلق به لفظ وبعد
والمناسب أن يقدر لفظ تفهموا يعني الماضي فيكون لفظ تسودوا بفتح التاء ماضيا كما
أنه يحتمل أن يكون تسودوا من التسويد الذي من السواد أي بعد أن يسودوا لحيتهم مثلا
أي في كبرهم أو أي بعد زوال السواد أي في الشيب والله أعلم بحقيقة الحال قلت هذا
كله تعسف خارج عن مقصود البخاري إذ مقصوده الأمر بالتفقه قبل السيادة وبعدها فقوله
وبعد أن تسودوا عطف على قول عمر رضي الله عنه قبل أن تسودوا وهو أيضا بضم التاء
كما في قول عمر رضي الله عنه والمعنى تفقهوا قبل أن تسودوا وتفقهوا بعد أن تسودوا
إذ لا يجوز ترك التفقه بعد السيادة إذا فاته قبلها والدليل على صحة ما قلنا أن
البخاري أكد ذلك بقوله وقد تعلم أصحاب النبي عليه السلام في كبر سنهم لأن الناس
الذين آمنوا بالنبي عليه السلام وهم كبار ما تفقهوا إلا في كبر سنهم
73 - ( حدثناالحميدي ) قال حدثنا ( سفيان ) قال حدثني ( إسماعيل بن أبي خالد على
غير ما حدثناه الزهري ) قال سمعت ( قيس بن أبي حازم ) قال سمعت ( عبد الله بن
مسعود ) قال قال النبي لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في
الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها
مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن البخاري حمل ما وقع في الحديث من لفظ الحسد على
الغبطة فأخرجه عن ظاهره وحمله على الغبطة وتمني الأعمال الصالحة وترجم الباب عليه
بيان رجاله وهم ستة والكل قد ذكروا والحميدي هو أبو بكر عبد الله بن الزبير ابن
عيسى المكي صاحب الشافعي أخذ عنه ورحل معه إلى مصر ولما مات الشافعي رجع إلى مكة
وسفيان هو ابن عيينة والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب وقيس بن أبي حازم بالحاء
المهملة والزاي
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والسماع ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين
ومنها أن رواته ما بين مكي وكوفي ومنها أن فيه سفيان بن عيينة وقد ذكر أن الزهري
حدثه بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي حدثه به إسماعيل وهو معنى قوله حدثنا
إسماعيل بن أبي خالد على غير ما حدثناه الزهري برفع الزهري لأنه فاعل حدث ونا
مفعوله والضمير يرجع إلى الحديث الذي يدل عليه حدثنا والغرض من هذا الإشعار بأنه
سمع ذلك من إسماعيل على وجه غير الوجه الذي سمع من الزهري إما مغايرة في اللفظ وإما
مغايرة في الإسناد وإما غير ذلك وفائدته التقوية والترجيح بتعداد الطرق ورواية
سفيان عن الزهري أخرجها البخاري في التوحيد عن علي بن عبد الله عنه قال قال الزهري
عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان بن عيينة قال ثنا الزهري عن
سالم عن أبيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري وأخرجه البخاري أيضا تاما في فضائل
القرآن من طريق شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر فذكره
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن الحميدي عن سفيان وأخرجه
أيضا في الزكاة عن محمد بن المثنى عن يحيى القطان وفي الأحكام وفي الاعتصام عن
شهاب بن عباد عن إبراهيم بن حميد الرواسي وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي
شيبة عن وكيع وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ومحمد بن بشر وأخرجه النسائي
في العلم عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير ووكيع وعن سويد بن نصر عن عبد الله بن
المبارك ثمانيتهم عن إسماعيل بن أبي خالد عنه به وأخرجه ابن ماجه في الزهد عن محمد
بن عبد الله بن نمير به
بيان اللغات قوله لا حسد الحسد تمني الرجل أن يحول الله إليه نعمة الآخر أو فضيلته
ويسلبهما عنه
(2/56)
وفي ( مجمع الغرائب ) الحسد أن
يرى الإنسان لأخيه نعمة فيتمنى أن تكون له وتزول عن أخيه وهو مذموم والغبط أن يرى
النعمة فيتمناها لنفسه من غير أن تزول عن صاحبها وهو محمود وقال ثعلب المنافسة أن
يتمنى مثل ما له من غير أن يفتقر وهو مباح ويقال الحسد تمني زوال النعمة عن المنعم
عليه وبعضهم خصه بأن يتمنى ذلك لنفسه والحق أنه أعم وقال ابن سيده يقال حسده يحسده
ويحسده حسدا ورجل حاسد من قوم حسد والأنثى بغير هاء وهم يتحاسدون وحسده على الشيء
وحسده إياه وفي ( الصحاح ) يحسده حسودا وقال الأخفش وبعضهم يقول يحسده بالكسر
والمصدر حسد بالتحريك وحسادة وهم قوم حسدة مثل حامل وحملة وقال ابن الأعرابي الحسد
مأخوذ من الحسود وهو القراد فهو يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمص الدم قوله
آتاه الله بالمد في أوله أي اعطاه الله من الإيتاء وهو الإعطاء قوله على هلكته
بفتح اللام أي هلاكه وفي ( العباب ) هلك الشيء يهلك بالكسر هلاكا وهلوكا ومهلكا ومهلكا
وتهلوكا وهلكة وتهلكة وتهلكة قال الله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (
البقرة 195 ) وقرأ الخليل إلى التهلكة بالكسر قال اليزيدي التهلكة بضم اللام من
نوادر المصادر وليست مما يجري على القياس وهلك يهلك مثال شرك يشرك لغة فيه قوله
الحكمة المراد بها القرآن والله أعلم كما جاء في حديث أبي هريرة لا حسد إلا في
اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا
فهو يهلكه وفي رواية ينفقه في الحق وفي مسلم نحوه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
بيان الإعراب قوله لا حسد كلمة لا لنفي الجنس و حسد اسمه مبني على الفتح وخبره
محذوف أي لا حسد جائز أو صالح أو نحو ذلك قوله رجل يجوز فيه الأوجه الثلاثة من
الإعراب الرفع على تقدير إحدى الاثنين خصلة رجل فلما حذف المضاف اكتسى المضاف إليه
إعرابه والنصب على إضمار أعني رجلا وهي رواية ابن ماجه والجر على أنه بدل من اثنين
وأما على رواية اثنتين بالتاء فهو بدل أيضا على تقدير حذف المضاف أي خصلة رجل لأن
الاثنتين معناه خصلتين على ما يجيء قوله آتاه الله مالا جملة من الفعل والفاعل
والمفعولين أحدهما الضمير المنصوب والآخر مالا وهي في محل الرفع أو الجر أو النصب
على تقدير إعراب الرجل لأنها وقعت صفته قوله فسلط على صيغة المجهول وهي رواية أبي
ذر ورواية الباقين فسلطه عطفا على آتاه وعبر بالتسليط لدلالته على قهر النفس
المجبولة على الشح قوله ورجل عطف على رجل الأول وإعرابه في الأوجه كإعرابه قوله
آتاه الله الحكمة مثل آتاه الله مالا قوله فهو يقضي بها جملة من المبتدأ والخبر
عطف على ما قبلها
بيان المعاني قوله لا حسد إلا في اثنتين أي لا حسد في شيء إلا في اثنتين أي في
خصلتين وكذا هو في معظم الروايات بالتاء ويروى إلا في اثنين أي شيئين فإن قلت
الحسد موجود في الحاسد لا في اثنتين فما معنى هذا الكلام قلت المعنى لا حسد للرجل
إلا في شأن اثنتين لا يقال قد يكون الحسد في غيرهما فكيف يصح الحصر لأنا نقول
المراد لا حسد جائز في شيء من الأشياء إلا في اثنتين أو المعنى لا رخصة في الحسد
في شيء إلا في اثنتين فإن قلت ما في هذين الاثنين غبطة وهو غير الحسد فكيف يقال لا
حسد قلت أطلق الحسد وأراد الغبطة من قبيل إطلاق اسم المسبب على السبب وقال الخطابي
معنى الحسد ههنا شدة الحرص والرغبة كنى بالحسد عنهما لأنهما سببه والداعي إليه
ولهذا سماه البخاري اغتباطا وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث ما يبين ذلك فقال فيه
ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ذكره البخاري في فضائل القرآن في
باب اغتباط صاحب القرآن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه فلم يتمن السلب وإنما تمنى
أن يكون مثله وقد تمنى ذلك الصالحون والأخيار وفيه قول بأنه تخصيص لإباحة نوع من
الحسد وإخراج له عن جملة ما حظر منه كما رخص في نوع من الكذب وإن كانت جملته
محظورة فالمعنى لا إباحة في شيء من الحسد إلا فيما كان هذا سبيله أي لا حسد محمود
إلا هذا وقيل إنه استثناء منقطع بمعنى لكن في اثنتين وقال الكرماني ويحتمل أن يكون
من قبيل قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ( الدخان 56 ) أي لا
حسد إلا في هذين الاثنين وفيهما لا حسد أيضا فلا حسد أصلا قلت المعنى في الآية لا
يذوقون فيها الموت البتة فوقع قوله إلا الموتة الأولى موقع ذلك لأن الموتة الماضية
محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كأنه قيل إن كانت الموتة
الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل فإنهم يذوقونها في المستقبل ولا
(2/57)
يتأتى هذا المعنى في قوله لا
حسد إلا في اثنين فكيف يكون من قبيل الآية المذكورة وفي الآية جميع الموت منفي
بخلاف الحسد فإن جميعه ليس بمنفي فإن الحسد في الخيرات ممدوح ولهذا نكر الحاسد في
قوله تعالى ومن شر حاسد إذا حسد ( الفلق 5 ) لأن كل حاسد لا يضر قال أبو تمام (
وما حاسد في المكرمات بحاسد )
وكذلك نكر الغاسق لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر وإنما يكون في بعض دون بعض بخلاف
النفاثات فإنه عرف لأن كل نفاثة شريرة قوله مالا إنما نكره وعرف الحكمة لأن المراد
من الحكمة معرفة الأشياء التي جاء الشرع بها يعني الشريعة فأراد التعريف بلام
العهد أو المراد منه القرآن كما ذكرنا فاللام للعهد أيضا بخلاف المال فلهذا دخل
صاحبه بأي قدر من المال أهلكه في الحق تحت هذا الحكم قوله فسلط على هلكته في هذه
العبارة مبالغتان احداهما التسليط فإنه يدل على الغلبة وقهر النفس المجبولة على
الشح البالغ والأخرى لفظ على هلكته فإنه يدل على أنه لا يبقي من المال شيئا ولما
أوهم اللفظان التبذير وهو صرف المال فيما لا ينبغي ذكر قوله في الحق دفعا لذلك
الوهم وكذا القرينة الأخرى اشتملت على مبالغتين إحداهما الحكمة فإنها تدل على علم
دقيق محكم والأخرى القضاء بين الناس وتعليمهم فإنها من خلافة النبوة ثم إن لفظ
الحكمة إشارة إلى الكمال العلمي ويفضي إلى الكمال العملي وبكليهما إلى التكميل
والفضيلة إما داخلية وإما خارجية وأصل الفضائل الداخلية العلم وأصل الفضائل
الخارجية المال ثم الفضائل إما تامة وإما فوق التامة والأخرى أفضل من الأولى لأنها
كاملة متعدية وهذه قاصرة غير متعدية وقال الخطابي ومعنى الحديث الترغيب في طلب
العلم وتعلمه والتصدق بالمال وقيل إنه تخصيص لإباحة نوع من الحسد كما رخص في نوع
من الكذب قال إن الكذب لا يحل إلا في ثلاث الحديث والحسد على ثلاثة أضرب محرم
ومباح ومحمود فالمحرم تمني زوال النعمة المحسود عليها عن صاحبها وانتقالها إلى
الحاسد وأما القسمان الآخران فغبطة وهو أن يتمنى ما يراه من خير بأحد أن يكون له
مثله فإن كانت في أمور الدنيا فمباح وإن كانت من الطاعات فمحمود قال النووي الأول
حرام بالإجماع وقال بعض الفضلاء إذا أنعم الله تعالى على أخيك نعمة فكرهتها واحببت
زوالها فهو حرام بكل حال إلا نعمة أصابها كافر أو فاجر أو من يستعين بها على فتنة
أو فساد
وقال ابن بطال وفيه من الفقه أن الغني إذا قام بشروط المال وفعل ما يرضي ربه تبارك
وتعالى فهو أفضل من الفقير الذي لا يقدر على مثل هذا والله أعلم
16 -
( باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه في البحر إلى الخضر )
الكلام فيه على أنواع
الأول أن التقدير هذا باب في ما ذكر إلى آخره وارتفاع باب على أنه خبر مبتدأ محذوف
وهو مضاف إلى ما بعده والذهاب الفتح مصدر ذهب قال الصغاني وذهب مر ذاهبا ومذهبا
وذهوبا وذهب مذهبا حسنا
الثاني وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب الأول هو الاغتباط في العلم
وهذا الباب في الترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم وما يغتبط فيه يتحمل فيه
المشقة ووجه آخر وهو أن المغتبط شأنه الاغتباط وإن بلغ المحل الأعلى من كل الفضائل
وهذا الباب فيه أن موسى عليه الصلاة و السلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل
الأعلى من طلب الفضيلة والكمال حتى قاسى تعب البر وركوب البحر
الثالث أن هذا التركيب يفيد أن موسى عليه الصلاة و السلام ركب البحر لما توجه في
طلب الخضر مع أن الذي ثبت عند البخاري وغيره أنه خرج إلى البر وإنما ركب البحر في
السفينة هو والخضر بعد أن التقيا ويمكن أن يوجه هذا بتوجيهين أحدهما أن المقصود من
الذهاب إنما حصل بتمام القصة ومن تمامها أنه ركب مع الخضر البحر فأطلق على جميعها
ذهابا مجازا من قبيل إطلاق أسم الكل على البعض أو من قبيل تسمية السبب باسم ما
تسبب عنه الآخر أن الظرف وهو قوله في البحر في قوله وكان يتبع أثر الحوت في البحر
يحتمل أن يكون لموسى ويحتمل أن يكون للحوت وإذا كان كذلك فلعله قوى عنده أحد الاحتمالين
بما روى عبد بن حميد عن أبي الغالية أن موسى عليه الصلاة و السلام التقى بالخضر في
جزيرة من جزائر البحر انتهى والتوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع إلا بسلوك البحر
وبما رواه أيضا من طريق الربيع بن أنس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة
مفتوحة فدخلها موسى عليه الصلاة و السلام على أثر الحوت حتى انتهى إلى الخضر فهذان
(2/58)
الأثران الموقوفان برجال ثقات
يوضحان أنه ركب البحر إليه وعن هذا قال ابن رشيد يحتمل أن يكون ثبت عند البخاري أن
موسى عليه الصلاة و السلام توجه في البحر لما طلب الخضر وحمل ابن المنير كلمة إلى
بمعنى مع يعني مع الخضر وقال بعضهم يحمل قوله إلى الخضر على أن فيه حذفا أي إلى
قصد الخضر لأن موسى عليه الصلاة و السلام لم يركب البحر لحاجة نفسه وإنما ركبه
تبعا للخضر قلت هذا لا يقع جوابا عن الإشكال المذكور وإنما هو كلام طائح ولا يخفى
ذلك
الرابع أن موسى عليه السلام هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب ابن
إسحاق بن إبراهيم عليه السلام ولد وعمر عمران سبعون سنة وعمر عمران مائة وسبعا
وثلاثين سنة وعمر موسى عليه السلام مائة وعشرين سنة وقال الفربري مات موسى وعمره
مائة وستون سنة وكانت وفاته في التيه في سابع آذار لمضي ألف سنة وستمائة وعشرين
سنة من الطوفان في أيام منوجهر الملك وكان عمره لما خرج ببني إسرائيل من مصر
ثمانين سنة وأقام بالتيه أربعين سنة ولما مات الريان بن الوليد الذي ولى يوسف على
خزائن مصر وأسلم على يديه ملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى
وكان جبارا وقبض الله يوسف عليه السلام وطال ملكه ثم هلك وملك بعده أخوه الوليد بن
مصعب بن ريان بن أراشة بن شروان بن عمرو بن فاران بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح
عليه السلام وكان أعتى من قابوس وامتدت أيام ملكه حتى كان فرعون موسى عليه السلام
الذي بعثه الله إليه ولم يكن في الفراعنة أعتى منه ولا أطول عمرا في الملك منه عاش
أربع مائة سنة وموسى معرب موشى بالشين المعجمة سمته به آسية بنت مزاحم امرأة فرعون
لما وجدوه في التابوت وهو اسم اقتضاه حاله لأنه وجد بين الماء والشجر فمو بلغة
القبط الماء و شى الشجر فعرب فقيل موسى وقال الصغاني هو عبراني عرب وقال أبو عمرو
بن العلاء موسى اسم رجل وزنه مفعل فعلى هذا يكون مصروفا في النكرة وقال الكسائي
وزنه فعلى وهو لا ينصرف بحال قلت إن كان عربيا يكون اشتقاقه من الموس وهو حلق
الشعر فالميم أصلية ويقال من أوسيت رأسه إذا حلقته بالموسى فعلى هذا الميم زائدة
وقال ابن فارس النسبة إليه موسي وذلك لأن الياء فيه زائدة كذا قال الكسائي وقال
ابن السكيت في كتاب ( التصغير ) تصغير اسم رجل مويسي كأن موسى فعلى وإن شئت قلت
مويسى بكسر السين وإسكان الياء غير منونة ويقال في النكرة هذا مويسى ومويس آخر فلم
تصرف الأول لأنه أعجمي معرفة وصرفت الثاني لأنه نكرة وموسى في هذا التصغير مفعل
قال فأما موسى الحديدة فتصغيرها مويسية فمن قال هذه موسى ومويس قال وهي تذكر وتؤنث
وهي من الفعل مفعل والياء أصلية
الخامس البحر خلاف البر قيل سمي بذلك لعمقه واتساعه والجمع أبحر وبحار وبحور وقال
ابن السكيت تصغير بحور وبحار أبيحر ولا يجوز أن تصغر بحار على لفظها فتقول بحير
لان ذلك مضارع الواحد فلا يكون بين تصغير الواحد وتصغير الجمع إلا التشديد والعرب
تنزل المشدد منزلة المخفف والتركيب يدل على البسط والتوسع واختلفوا في البحرين في
قوله تعالى لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين ( الكهف 60 ) فقيل هو ملتقي بحري فارس
والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل أفريقية وذكر السهيلي أنها بحر الأردن وبحر
القلزم وقيل بحر المغرب وبحر الزقاق قلت بحر فارس ينبعث من بحر الهند شمالا بين
مكران وهي على فم بحر فارس من شرقيه وبين عمان وهي على فم بحر فارس من غربيه وبحر
الروم هو بحر أفريقية والشام يمتد من عند البحر الأخضر إلى المشرق ويتصل بطرسوس
وبحر طنجة بينها وبين سبتة وغيرهما من بر العدوة من الأندلس وبحر أفريقية هو بحر
طرابلس الغرب يمتد منها شرقا حتى يتجاوز حدود أفريقية وهو الذي يتصل بإسكندرية
والكل يسمى بحر الروم وإنما يضاف إلى البلاد عند الاتصال إليها وبحر القلزم يأخذ
من القلزم وهي بلدة للسودان على طرفه الشمال جنوبا بميله إلى المشرق حتى يصير عند
القصير وهي فرصة قوص والأردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد
النون في آخرها بلدة من بلاد الغور من الشام ولا أعرف بحرا ينسب إليها وإنما نسب
إليها نهر كبير يسمى نهر الأردن وهو نهر الغور ويسمى الشريعة أيضا وآخره ينتهي إلى
البحيرة المنتنة وهي بحيرة زغر وبحر الزقاق بين طنجة وبر الأندلس هناك يسمى بحر
الزقاق وهو يضيق هناك و وبحر الغرب وهو البحر الأخضر الذي لا يعرف إلا ما يلي
الغرب من أقاصي الحبشة إلى خلف بلاد الرومية وهي بحيث لا يدرك آخرها لأن المراكب
لا تجري فيها وله خليج إلى الأندلس وطنجة
السادس الخضر والكلام فيه على
(2/59)
أنواع الأول في اسمه فذكر ابن قتيبة في ( المعارف ) عن وهب بن منبه أنه بليا بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالياء آخر الحروف ويقال إبليا بزيادة الهمزة في أوله وقيل اسمه خضرون ذكره أبو حاتم السجستاني وقيل ارميا وقيل اسمه اليسع قاله مقاتل ويسمى بذلك لأن علمه وسع ست سموات وست أرضين ووهاه ابن الجوزي واليسع اسم أعجمي ليس بمشتق وقيل اسمه أحمد حكاه القشيري ووهاه ابن دحية فإنه لم يسم أحد قبل نبينا عليه السلام بذلك وقيل عامر حكاه ابن دحية في كتابه ( مرج البحرين ) والأول هو المشهور والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمة لقبه ويجوز إسكان الضاد مع كسر الخاء وفتحها كما في نظائره الثاني في سبب تلقيبه بذلك وهو ما جاء في الصحيح في كتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء والفروة وجه الأرض وقيل النبات المجتمع اليابس وقيل سمي به لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله قاله مجاهد وقال الخطابي إنما سمي به لحسنه وإشراق وجهه وكنيته أبو العباس الثالث في نسبه فقال ابن قتيبة هو بليا بن ملكان بفتح الميم وسكون اللام ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه الصلاة و السلام وقيل خضرون بن عماييل بن الفتر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليه الصلاة و السلام وقيل هو ابن حلقيا وقيل ابن قابيل بن آدم وذكره أبو حاتم السجستاني وقيل إنه كان ابن فرعون صاحب موسى ملك مصر وهذا غريب جدا قال ابن الجوزي رواه محمد بن أيوب عن أبي لهيعة وهما ضعيفان وقيل إنه ابن ملك وهو أخو الياس قاله السدي وقيل ابن بعض من آمن بإبراهيم الخليل وهاجر معه وروى الحافظ ابن عساكر عن سعيد بن المسيب أنه قال الخضر أمه رومية وأبوه فارسي وروى أيضا بإسناده إلى الدارقطني حدثنا محمد بن الفتح القلانسي حدثنا العباس بن عبد الله حدثنا داود بن الجراح حدثنا مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس قال الخضر ابن آدم لصلبه ونسىء له في أجله حتى يكذب الدجال وهذا منقطع غريب وقال الطبري قيل إنه الرابع من أولاده وقيل إنه من ولد عيصوا حكاه ابن دحية وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه من سبط هارون وكذا قال ابن إسحاق وقال عبد الله بن مؤدب إنه من ولد فارس وقال بعض أهل الكتاب إنه ابن خالة ذي القرنين الرابع في أي وقت كان قال الطبري كان في أيام أفريدون قال وقيل كان مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي كان أيام إبراهيم الخليل عليه الصلاة و السلام وذو القرنين عند قوم هو أفريدون ويقال إنه كان وزير ذي القرنين وإنه شرب من ماء الحياة وذكر الثعلبي اختلافا أيضا هل كان في زمن إبراهيم عليه السلام أم بعده بقليل أم بكثير وذكر بعضهم أنه كان في زمن سليمان عليه السلام وأنه المراد بقوله قال الذي عنده علم من الكتاب ( النمل 40 ) حكاه الداودي ويقال كان في زمن كستاسب بن لهراسب قال ابن جرير والصحيح أنه كان مقدما على زمن أفريدون حتى أدركه موسى عليه السلام الخامس هل كان وليا أو نبيا وبالأول جزم القشيري واختلف أيضا هل كان نبيا مرسلا أم لا على قولين وأغرب ما قيل إنه من الملائكة والصحيح أنه نبي وجزم به جماعة وقال الثعلبي هو نبي على جميع الأقوال معمر محجوب عن الأبصار وصححه ابن الجوزي أيضا في كتابه لقوله تعالى حكاية عنه وما فعلته عن امري ( الكهف 82 ) فدل على أنه نبي أوحي إليه ولأنه كان أعلم من موسى في علم مخصوص ويبعد أن يكون ولي أعلم من نبي وإن كان يحتمل أن يكون أوحي إلى نبي في ذلك العصر يأمر الخضر بذلك ولأنه أقدم على قتل ذلك الغلام وما ذلك إلا للوحي إليه في ذلك لأن الولي لا يجوز له الإقدام على قتل النفس بمجرد ما يلقى في خلده لأن خاطره ليس بواجب العصمة السادس في حياته فالجمهور على أنه باق إلى يوم القيامة قيل لأنه دفن آدم بعد خروجهم من الطوفان فنالته دعوة أبيه آدم بطول الحياة وقيل لأنه شرب من عين الحياة وقال ابن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين ونقله النووي عن الأكثرين وقيل إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حتى يرتفع القرآن وفي ( صحيح مسلم ) في حديث الدجال أنه يقتل رجلا ثم يحييه قال إبراهيم بن سفيان راوي كتاب مسلم يقال له إنه الخضر وكذلك قال معمر في مسنده وأنكر حياته جماعة منهم البخاري وإبراهيم الحربي وابن المناوي وابن الجوزي فإن قيل خضر علم فكيف دخل عليه آلة التعريف قيل له قد يتأول العلم بواحد من الأمة المساوية فيجري مجرى رجل وفرس فيجري على إضافته وعلى إدخال اللام
(2/60)
عليه ثم بعض الأعلام دخول لام
التعريف عليه لازم نحو النجم والثريا وبعضها غير لازم نحو الحارث والخضر من هذا
القسم قلت العلم إذا لوحظ فيه معنى الوصف يجوز إدخال اللام عليه كالعباس والحسن
وغيرهما
وقوله تعالى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ( الكهف66 )
وقوله مجرور عطفا على المضاف إليه في قوله باب ما ذكر الخ وهذا أيضا من الترجمة
وأشار بهذه الترجمة إلى شرف العلم حتى جازت المخاطرة في طلبه بركوب البحر وركبه
الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في طلبه بخلاف ركوب البحر في طلب الدنيا فإنه يكره
عند جماعة وإلى اتباع العلماء لأجل تحصيل العلوم التي لا توجد إلا عندهم قوله هل
اتبعك حكاية عن خطاب موسى الخضر عليهما الصلاة والسلام سأله أن يعلمه من العلم
الذي عنده مما لم يقف عليه موسى وكان له ذلك ابتلاء حيث لم يكل العلم إلى الله
تعالى قوله الآية بالنصب على تقدير تذكر الآية ويجوز الرفع على أن يكون مبتدأ
محذوف الخبر أي الآية بتمامها وذكر الأصيلي في روايته باقي الآية وهو قوله مما
علمت رشدا ( الكهف 66 )
16 - ( حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن
صالح عن ابن شهاب حدث أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن ابن عباس أنه تمارى هو
والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما أبى بن
كعب فدعاه ابن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى
السبيل إلى لقبه هل سمعت النبي يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله يقول بينما موسى
في ملأ من بني إسرائيل جاءه رجال فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال موسى لا فأوحى
الله إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إليه فجعل الله له الحوت آية وقيل
له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه وكان يتبع أثر الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان
أن أذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما
الذي قص الله عز و جل في كتابه ) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنها في ذهاب موسى
عليه السلام إلى الخضر وركوبه البحر وسؤاله منه الاتباع لأجل التعلم والحديث بين
ذلك كله ( بيان رجاله ) وهم تسعة الأول محمد بن غرير بغين معجمة مضمومة وراء مكررة
بينهما ياء آخر الحروف ساكنة ابن الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو عبد
الله القرشي الزهدي المدني نزيل سمرقند يعرف بالفربري روى عن يعقوب بن إبراهيم
ومطرف بن عبد الله النيسابوري روى عنه البخاري و أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر
الترمذي وعبد الله بن شبيب المكي قال الكلاباذي أخرج له البخاري في الكتاب في
علامة مواضع هنا والزكاة وفي بني إسرائيل وليس في الكتب والسنة من اسمه على هذا
المثال وهو من الأفراد النبي يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
عوف ويوسف القرشي المدني الزهري ساكن بغداد روى عن أبيه وغيره وروى عنه أحمد ويحيى
بن معين وعلى بن المديني واسحق ومحمد بن يحيى الدهلي قال ابن سعد كان ثقة مأمونا ولم
ينزل ببغداد ثم خرج إلى الحسن بن سهل بفم لصلح فلم يزل معه حتى توفي هناك في شوال
سنة ثمان ومائتين قلت فلم الصلح بفتح الفاء وتخفيف الميم وكسر الصاد المهملة وسكون
اللام وفي آخره حاء مهملة وهي بلدة على دجلة قريبة من واسط وقيل هو نهر ميبسان
الثالث أبوه أعنى أبا يعقوب بن إبراهيم المذكور وهو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
عبد الرحمن بن عوف وهو من
(2/61)
جملة شيوخ الشافعي رحمه الله وقد مر ذكره في باب تفاضل أهل الإيمان الرابع صالح بن كيسان التابعي تقدم ذكره في آخر قصة هرقل توفي وهو ابن مائة ونيف وستين سنة ابتدأ بالتعليم وهو ابن تسعين سنة الخامس محمد بن ابن مسلم بن شهاب الزهري تقدم غير مرة السادس عبيد بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب ابن عيينة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة وقد مر ذكره السابع عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنها الثامن الحر بضم الحاء المهملة وتشديد الراء ابن قيس بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة ابن حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ابن حذيفة بن بدر الفزاري بفتح الفاء والزاي نسبة إلى فزارة بن شيبان بن بغيض بن ريث بن غطفان وهو ابن أخي عيينة بن حصن كان أحد الوفد الذين قدموا على النبي مرجعه من تبوك وكان من جلساء عمر رضي الله عنه التاسع أبي بن كعب بن المنذر الأنصاري اقرأ هذه الأمة شهد العقبة وبدرا وكان عمر رضي الله عنه يقول أبي سيد المسلمين روى له عن رسول مائة وأربعة وستون حديثا اتفقا منها على ثلاثة أحاديث وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بسبعة مات سنة تسع عشرة وقيل عشرين وقيل ثلاثين بالمدينة روى له الجماعة ( بيان لطائف اسناده ) منها أن فيه التحديث والاخبار والعنعنة ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين يروى بعضهم عن بعض ومنها أن فيه أربعة زهر بين وهم محمد بن غرير ويعقوب وأبوه إبراهيم وابن شهاب ومنها أن ستة منهم مدنيون وهم الرواة إلى ابن عباس رضي الله عنهما ومنها انه قال عن ابن شهاب حدث وبعده قال اخبره أن لوحظ الفرق بان التحديث عند قراءة الشيخ والأخبار عند القراءة على الشيخ فذاك وإلا فتغيير العبارة للتفتن في الكلام وحدث بغيرها رواية الكشميهني وفي رواية غيره حدثه بالهاء وبغير الهاء أيضا محمول على السماع لان صالحا غير مدلس وقوله حدثنا محمد بن غرير هكذا بصيغة الجمع في رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي حدثني بصيغة الأفراد ( بيان تعدد موضعه ومن أخراجه غيره ) أخرجه البخاري في مواضع فوق العشرة هنا كما ترى وفي أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة السلام عن عمرو بن محمد وفي العلم أيضا عن خالد بن خلى عن محمد بن حرب في التوحيد عن عبد الله بن محمد عن أبي عمرو كلاهما عن الزهري به وفي أحاديث الأنبياء أيضا عن علي بن المدني وفي النذور والتفسير عن الحميدي وفي التفسير أيضا عن قتيبة وفي العلم أيضا عن عبد الله بن محمد عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مختصرا وفي التفسير والاجارة والشروط عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد به وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن حرملة عن ابن وهب عن يونس عن الزهري به وعن عمرو بن محمد الناقد وابن راهويه وعبيد الله بن سعيد وابن أبي عمر عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن جبير وعن الناقد أيضا وهو محمد بن عبد الأعلى عن معتمر عن أبيه عن رقية عن أبي أسحق عن ابن جبير به وعن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف وعن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى كلاهما عن إسرائيل عن أبي أسحق به وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى ابن أبي عمر به وقال حسن صحيح وعن محمد بن عبد الأعلى به وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عمران بن يزيد عن اسمعيل بن عبد الله بن سماعة عن الأوزاعي به وفي العلم عن أبي الحسين أحمد بن سليمان الرهاوي عن عبيد الله بن موسى به ( بيان اللغات ) قوله تماريت أي تجادلت من التمارى وهو التجادل والتنازع وهو بمعنى ماريت لابن باب المفاعلة لمشاركة اثنين وباب التفاعل لأكثر منهما يقال ماريت الرجل اماريه مراء أي جادلته ومادته الميم والراء والياء آخر الحروف قوله لقيه بضم اللام وكسر القاف وتسديد الياء آخر الحروف مصدر بمعنى اللقاء يقال لقيته لقاء بالمدولقي بالضم والقصر ولقيا بالتشديد ولقيانا ولقيانة واحدة ولقية واحدة ولا تقل لقاة بالفتح
(2/62)
فإنها مولدة وليست من كلام العرب وهذه سبع مصادر قوله شانه أي قصته قوله في ملأ بالقصر هي الجماعة قاله عياض وقال غيره الملأ الإشراف وفي العباب الملأ بالتحريك الجماعة والملأ أيضا الخلق يقال ما أحسن ملأ بنى فلان أي عشرتهم وأخلاقهم والجمع املاء والملأ أيضا الأشراف قوله من بني إسرائيل هو أولاد يعقوب عليه الصلاة و السلام لان إسرائيل هو اسم يعقوب وأولاده اثنا عشر نفسا وهم يوسف وبنيامين وداني ويفتالي وزابلون وجاد ويستأخر واشير وروبيل ويهوذا وشمعون ولاوى وهم الذين سماهم الأسباط وسموا بذلك لان كل واحد منهم والدقبيلة والأسباط في كلام العرب الشجر الملتف الكثير الأغصان والأسباط من بني إسرائيل كالشعوب من العجم والقبائل من العرب وجميع بني إسرائيل من هؤلاء المذكورين قوله الحوت السمكة والجمع الحيتان والاحوات والحوتة قوله آية أي علامة قوله وكان يتبع أثر الحوادث أي ينتظر فقدانه قوله فتاء أي صاحبه وهو يوشع بن نون وإنما قال فتاه لأنه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان يأخذ العلم عنه قلت يوشع بن نون بن اليشامع ابن عميهوذابن بارص بن بعدان بن ناخر بن تالخ بن راشف بن راقخ بن بريعا بن افراثيم بن يوسف بن يعقوب عليهم الصلاة والسلام ويوشع بضم الياء آخر الحروف وفتح الشين المعجمة ونون مصروف كنوح قوله إذ أوينا بالقصر من أوى فلان إلى منزله يأوي أويا قوله إلى الصخرة هي التي دون نهر الزيت بالمغرب قاله الزمخشري والصخرة في اللغة الحجر الكبير والجمع صخر وصخر وصخور وصخورة وصخرات قوله نبغي أي نطلب من بغيت الشيء طلبته قوله فارتدا أي رجعا على آثارهما هو جمع أثر بفتح الهمزة وفتح الثاء المثلثة واثر الشيء ما شخص منه قوله قصصا من قص أثره يقص قصا وقصصا أي تتبعه قال الله تعالى ( وقالت لأخته قصه ) أي تتبعي أثره وقال الصغاني قال تعالى ( فارتدا على آثارهما قصصا ) أي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر ( بيان الإعراب ) قوله تمارى هو أبي ابن عباس واتى بضمير الفصل لأنه لا يعطف على الضمير المرفوع المتصل إلا إذا أكد بالمنفصل فقوله والحر بن قيس عطف على الضمير الذي في تمارى وحسن ذلك تأكيده بقوله هو لأنه بدونه يوهم عطف الاسم على الفعل قوله في صاحب موسى بتعلق بقوله تمارى قوله هو خضر جملة اسمية وقعت مقول القول قوله تماريت أنا وصاحبي مثل تمارى هو والحر بن قيس حيث أكد المعطوف عليه بالضمير المنفصل لتحسين العطف ويجوز أن ينتصب على أن يكون مفعولا معه وأراد بقوله صاحبي هو الحر بن قيس قوله هل سمعت استفهم به ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنهم قوله يذكر شأنه جملة حالية قوله يقول أيضا جملة حالية قوله بينما قد مر غير مرة أن أصله بين زيدت فيه ما والفصيح في جوابه ترك إذ وإذا وجوابه قوله جاءه رجل وفي بعض الروايات إذ جاءه رجل قوله اعلم بالنصب لأنه صفة أحد قوله بل عندنا خضر أي هو أعلم هكذا هو في اكثر الروايات وفي رواية الكشميهني بلى عبدنا خضر وبل للإضراب وهو من حروف العطف فإن قلت ما المعطوف عليه بالمضروب عنه قلت مقدر تقديره أوحى الله إليه لا تقل لا بل عبدنا خضر أي قل إلا علم عبدك خضر فإن قلت فعلى هذا كان ينبغي أن يقول بل عبد الله أو عبدك قلت ورد علة طريقة الحكاية عن قول الله تعالى قوله فسأل موسى أي سأل موسى عن الله تعالى السبيل إلى خضر والفاء في فجعل للتعقيب قوله له أي لأجله والحوت وآية منصوبان على انهما مفعولا جعل قولهفتاه فاعل فقال قوله أرأيت أي أخبرني وهو مقول القول قوله إذ بمعنى حين وههنا حذف تقديره أرأيت ما دهاني ( إذا أوينا إلى الصخرة ) قوله فإني الفاء فيه تفسيرية يفسر بها ما دهاه من نسيان الحوت حين أويا إلى الصخرة قوله وماأنسانيه أي أنساني ذكره إلا الشيطان قوله أن اذكره بدل من الهاء في أنسانيه قوله ذلك في محل الرفع على الابتداء قوله ما كنا نبغي خبره وكلمة ما موصولة وقوله كنا نبغي صلتها أي ذلك الذي كنا نطلب والعائد إلى الموصول محذوف أي ما كنا نبغيه ويجوز حذف الياء من نبغي للتخفيف وهكذا قرئ ايضافي القرآن وإثباتها احسن وهي قراءة أبي عمر وقوله قصصا نصب على تقدير يقصان قصصا أعنى النصب على المصدرية قوله ما قص الله في محل الرفع لأنه اسم كان وقوله من شأنهما مقدما خبره وفي بعض الرواية فكان من شأنهما الذي قص الله
(2/63)
( بيان المعاني ) قوله تمارى هو والحر بن قيس وكان لابن عباس في هذه القصة تماريان تمار بينه وبين البحر ابن قيس أهو الخضر أن غيره وتمار بينه وبين نوف البكالى في موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة أم موسى بن ميشا بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف بعد هاشين معجمة هكذا قاله الكرماني في التمارى الثاني وليس كذلك فإن هذا التمارى كان بين سعيد بن جبير وبين البكالي على ما يجيء في التفسير وسياق سعيد بن جبير للحديث عن ابن عباس أتم من سياق عبيد الله بن عبد الله هذا بشيء كثير وسيأتي مبينا إن شاء الله تعالى قوله في صاحب موسى أي الذي ذهب موسى عليه الصلاة السلام إليه وقال له هل اتبعك لفتاه الذي كان رفيقه عند الذهاب قوله فدعاه ابن عباس أي فناداه وقال ابن التين فيه حذف تقديره فقام إليه فسأله لان المعروف عن ابن عباس التأدب مع من يأخذ عنه وإخباره في ذلك مشهورة قوله فسأل موسى السبيل إليه أي قال فادللني لان المعروف عن ابن عباس التأدب مع من يأخذ عنه وإخباره في ذلك مشهورة قولهفسأل موسى السبيل إليه أي قال إفادللني اللهم إليه قوله فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال موسى لا وجاء في كتاب التفسير وغيره فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذا لم يرد العلم إليه وكذا جاءه في مسلم وفيه أيضا بينا موسى في قومه يذكرهم أيام الله وأيام الله نعماؤه وبلاؤه إذ قال ما اعلم في الأرض رجلا خيرا وأعلم مني فأوحى الله إليه أن في الأرض رجلا هو أعلم منك وقال المازرى أما على رواية من روى هل تعلم أحدا أعلم منك فقال أنا فلا عتب عليه إذا خبر عما يعلم وأما على رواية أي الناس أعلم فقال أنا أعلم فقال أنا أعلم أي فيما يقتضيه شاهد الحال ودلالة النبوة ويظهر لي أن موسى كان من النبوة بالمكان الأرفع والعلم من اعظم المراتب فقد يعتقد أنه أعلم الناس بهذه المرتبة فإذا كان مراده بقوله أنا أعلم في اعتقادي لم يكن خبره كذبا وقيل قول المازري فلا عتب عليه مردود بقوله عليه السلام فعتب الله عليه لكن ينبغي العتب له أن لا ينفى العتب مطلقا بل عتب مخصوص وقال القاضي عياض وقيل مراد موسى بقوله أنا أعلم أي بوظائف النبوة وأمور الشريعة وسياسة الأمر والخضر أعلم منه بأمور أخر من علوم غيبية كما ذكر من خبرهما وكان موسى اعلم على الجملة والعموم مما لا يمكن جهل الأنبياء بشيء منه والخضر أعلم على الخصوص مما ألم من الغيوب وحوادث القدر مما لا يعلم الأنبياء منه إلا ما أعلموا من غيبة ولهذا قال له الخضر انك على علم من علم الله علمك لا أعلمه وأنا على علم من علم الله علمنه لا تعلمه ألا تراه لم يعرف موسى بن إسرائيل حتى عرفه بنفسه إذا لم يعرفه الله به وهذا مثل قول نبينا محمد إني لا علم إلا ما علمني ربي ومعنى قوله فعتب الله عليه أي لم يرض قوله وآخذه به واصل العتب المؤاخذة يقال منه عتب عليه إذا وجده وذكره له فالمؤاخذة والعتب في حق الله محال فمعنى قوله فعتب الله عليه لم يرض قوله شرعا ودينا وقد عتب الله عليه إذا لم يرد رد الملائكة ( لا علم لنا إلا ما علمتنا ) وقيل جاء هذا تنبيها لموسى وتعليما لمن بعده ولئلا يقتدي به غيره في تزكية نفسه والعجب بحاله فيهلك وإنما الجيء موسى للخضر لتأديب لا للتعليم قوله فجعل الله له الحوت آية أي علامة لمكان الخضر ولقائه وذلك أنه لما قال موسى أين أطلبه قال الله له على الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقيل أخذ سمكة مملوحة قال لفتاه إذا فقدت الحوت فاخبرني وكان يمشي ويتبع أثر الحوت أي ينتظر فقدانه فرقد موسى فاضطرب الحوت ووقع في البحر قيل أن يوشع حمل الخبز والحوت في المكتل فنزلا ليلة على شاطئ عين تسمى عين الحياة فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وقيل توضأ يوشع من تلك العين فانتضح الماء على الحوت فعاش ووقع في الماء قوله نسيت الحوت أي نسيت تفقد أمره وما يكون منه مما جعل امارة على الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام قوله قال أي موسى عليه الصلاة و السلام ذلك أي فقدان الحوت هو الذي كنا نبغي أي نطلب لأنه علامة وجدان المقصود قوله فارتدا أي رجعا على آثارهما يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما اتباعا قوله من شأنهما أي شأن الخضر وموسى عليهما السلام والذي قص الله تعالى في كتابه اشارة إلى قوله تعالى ( هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ) إلى قوله ( ويسألونك عن ذي القرنين ) ( بيان استنباط الأحكام ) الأول قال ابن بطال فيه جواز التمارى في العلم إذا كان كل واحد يطلب الحق ولم يكن تعنتا الثاني فيه الرجوع إلى قول أهل العلم عند التنازع الثالث فيه أنه يجب على العالم الرغبة في التزيد من العلم والحرص عليه
(2/64)
ولا يقنع بما عنده كما لم يكتف
موسى بعلمه الرابع فيه وجوب التواضع لن الله تعالى عاتب موسى عليه السلام حين لم
يرد العلم إليه وأراد من هو أعلم منه قلت يعني في علم مخصوص الخامس فيه حمل الزاد
وأعداده للسفر بخلاف قول الصوفية السادس قول النووي فيه أنه لا بأس على العالم
والفاضل أن يخدمه المفضول ويقضى له حاجته ولا يكون هذا من أخذ العوض على تعليم
العلم والآداب بل من مروآت الأصحاب وحسن المعاشرة ودليله اتيان فتاه غداءهما
السابع فيه الرحلة والسفر لطلب العلم برا وبحرا الثامن فيه قبول خبر الواحد الصدوق
والله أعلم بالصواب
17 -
( باب قول النبي اللهم علمه الكتاب )
أي هذا باب في قول النبي عليه الصلاة و السلام هذا لفظ الحديث وضعه ترجمة على صورة
التعليق ثم ذكره مسندا وهل يقال لمثله مرسل أم لا فيه خلاف فإن قلت ما أراد من وضع
هذا ترجمة قلت أشار به إلى أن هذا لا يختص جوازه بابن عباس رضي الله عنهما فإن قلت
ما وجه المناسبة بين البابين قلت من حيث إن من جملة المذكور في الباب الأول غلبة
ابن عباس على حر بن قيس في تماريهما في صاحب موسى عليه السلام وذاك من كثرة علمه
وغزارة فضله وفي هذا الباب إشارة إلى أن علمه الغزير وفضيلته الكاملة ببركة دعاء
النبي حيث قال له اللهم علمه الكتاب ووجه آخر أن في الباب الأول بيان استفادة موسى
عليه الصلاة و السلام من الخضر من العلم الذي لم يكن عنده من ذلك شيء وفي هذا
الباب بيان استفادة ابن عباس علم الكتاب من النبي
75 - ( حدثناأبو معمر ) قال حدثنا ( عبد الوارث ) قال حدثنا ( خالد ) عن ( عكرمة )
عن ( ابن عباس ) قال ضمني رسول الله وقال اللهم علمه الكتاب
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة بل هو عين الترجمة
بيان رجاله وهم خمسة الأول أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج
ميسرة البصري المقعد بضم الميم وفتح العين المنقري الحافظ الحجة سمع عبد الوارث
الدراوردي وغيرهما روى عنه أبو حاتم الرازي والبخاري وروى أبو داود والترمذي
والنسائي عن رجل عنه قال يحيى بن معين هو ثقة عاقل وفي رواية ثبت وكان يقول بالقدر
توفي سنة تسع وعشرين ومائتين الثاني عبد الوارث بن سعيد ابن ذكوان التميمي العنبري
أبو عبيدة البصري روى عن أيوب السختياني وغيره قال ابن سعد كان ثقة حجة توفي
بالبصرة في المحرم سنة ثمانين ومائة روى له الجماعة الثالث خالد بن مهران الحذاء
أبو المنازل بضم الميم كذا ذكره أبو الحسن وقال عبد الغني ما كان من منازل فهو بضم
الميم إلا يوسف بن منازل فإنه بفتح الميم قال الباجي قرأت على الشيخ أبي ذر يعني
الهروي في كتاب ( الأسماء والكنى ) لمسلم خالد بن مهران أبو المنازل بفتح الميم
وكذا ذكره في سائر الباب والضم أظهر وقال محمد ابن سعد هو مولى لأبي عبد الله عامر
بن كريز القرشي ولم يكن بحذاء إنما كان يجلس إليهم يقال إنه ما حذا نعلا قط وإنما
كان يجلس إلى صديق له حذاء وقيل إنه كان يقول أخذوا علي هذا النحو فلقب به تابعي
رأى أنس بن مالك قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال يحيى وأحمد ثقة
توفي سنة إحدى وأربعين ومائة روى له الجماعة الرابع عكرمة مولى عبد الله بن عباس
أبو عبد الله المدني أصله من البربر من أهل المغرب سمع مولاه وعبد الله بن عمر
وخلقا من الصحابة وكان من العلماء في زمانه بالعلم والقرآن وعنه أيوب وخالد الحذاء
وخلق وتكلم فيه برأيه رأي الخوارج وأطلق نافع وغيره عليه الكذب وروى له مسلم
مقرونا بطاوس وسعيد بن جبير واعتمده البخاري في أكثر ما يصح عنه من الروايات وربما
عيب عليه إخراج حديثه ومات ابن عباس وعكرمة مملوك فباعه علي ابنه من خالد بن
معاوية بأربعة آلاف دينار فقال له عكرمة بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار فاستقاله
فأقاله وأعتقه وكان جوالا في البلاد ومات بالمدينة سنة خمس أو ست أو سبع ومائة
ومات معه في ذلك اليوم كثير الشاعر فقيل مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس وقيل
مات عكرمة سنة خمس عشرة ومائة وقد بلغ ثمانين واجتمع حفاظ ابن عباس على عكرمة فيهم
عطاء وطاوس
(2/65)
وسعيد بن جبير فجعلوا يسألون
عكرمة عن حديث ابن عباس فجعل يحدثهم وسعيد كلما حدث بحديث وضع أصبعه الإبهام على
السبابة أي سوى حتى سألوه عن الحوت وقصة موسى فقال عكرمة كان يسايرهما في ضحضاح من
الماء فقال سعيد أشهد على ابن عباس أنه قال يحملانه في مكتل يعنى الزنبيل قال أيوب
ورأيي والله أعلم أن ابن عباس حدث بالخبرين جميعا الخامس عبد الله بن عباس
بيان الأنساب المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف بعدها راء نسبة إلى منقر
بن عبيد بن الحارث وهو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعيد بن زيد مناة بن تميم قال ابن
دريد من نقرت عن الأمر كشفت عنه التميمي في مضر ينسب إلى تميم بن مر ابن أد بن
طابخة بن الياس العنبري بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة بعدها
راء في تميم ينسب إلى العنبر بن عمرو بن تميم
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته بصريون خلا عكرمة
وابن عباس وهما أيضا سكنا البصرة مدة ومنها أن إسناده على شرط الأئمة الستة قاله
بعض الشارحين وفيه نظر ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه هنا عن أبي معمر وأخرجه أيضا في فضائل
الصحابة عن أبي معمر ومسدد عن عبد الوارث وعن موسى عن وهيب كلاهما عن خالد قال أبو
مسعود الدمشقي هو عند القواريري عن عبد الوارث وأخرجه أيضا في الطهارة عن عبد الله
بن محمد حدثنا هاشم بن القاسم وأخرجه مسلم في فضائل ابن عباس حدثنا زهير وأبو بكر
بن أبي النصر حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن
عباس رضي الله عنهما وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن بشار عن الثقفي عن عبد
الوارث به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن موسى عن عبد الوارث به
وأخرجه ابن ماجه في السنة عن محمد بن المثنى وأبي بكر بن خلاد كلاهما عن الثقفي به
بيان اللغات قوله ضمني من ضم يضم ضما وضممت الشيء إلى الشيء فانضم إليه وهو من باب
نصر ينصر قوله اللهم أصله يا الله فحذف حرف النداء وعوض عنه الميم ولذلك لا
يجتمعان وأما قول الشاعر
( وما عليك أن تقول كلماسبحت أو صليت يا اللهما )
اردد علينا شيخنا مسلما
فليس يثبت وهذا من خصائص اسم الله تعالى كما اختص بالباء في القسم وبقطع همزته في
يا الله وبغير ذلك وكأنهم لما أرادوا أن يكون نداؤه باسمه متميزا عن نداء عباده
باسمائهم من أول الأمر حذفوا حرف النداء من الأول وزادوا الميم لقربها من حرف
العلة كالنون في الآخر وخصت لأن النون كانت ملتبسة بضمير النساء صورة وشددت لأنها
خلف من حرفين واختار سيبويه أن لا توصف لأن وقوع خلف حرف النداء بين الموصوف
والصفة كوقوع حرف النداء بينهما ومذهب الكوفيين أن أصله يا الله أم أي أقصد بخير
فتصرف فيه ورجح الأكثرون قول البصريين ورجح الإمام فخر الدين الرازي قول الكوفيين
من وجه وكأن الأصل أن يا الذي هو حرف النداء لا يدخل على ما فيه الألف واللام إلا
بواسطة كقوله تعالى يا أيها المزمل ( المزمل 1 ) وشبهه وإنما ادخلوها هنا لخصوصية
هذا الاسم الشريف بالله تعالى واللام فيه لازمة غير مفارقة لأنها عوض عما حذف منه
وهي الهمزة
بيان الإعراب قوله ضمني فعل ومفعول و رسول الله فاعله والجملة مقول القول قوله
وقال عطف على ضمني قوله اللهم علمه الكتاب مقول القول والهاء في علمه مفعول أول
لعلم و الكتاب مفعول ثان فإن قلت هذا الباب أعني التعليم يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل
ومفعوله الأول كمفعول أعطيت والثاني والثالث كمفعولي علمت يعني لا يجوز حذف الثاني
أو الثالث فقط فكيف ههنا قلت علمه بمعنى عرفه فلا يقتضي إلا مفعولين
بيان المعاني قوله ضمني فيه حذف تقديره ضمني إلى نفسه أو إلى صدره وقد جاء بذلك
مصرحا في روايته الأخرى عن مسدد عن عبد الوارث إلى صدره قوله الكتاب أي القرآن لأن
الجنس المطلق محمول على الكامل ولأن العرف الشرعي عليه أو لأن اللام للعهد فإن قلت
المراد نفس القرآن أي لفظه أو معانيه أي أحكام الدين قلت اللفظ باعتبار دلالته على
معانيه ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الإسماعيلي أن ذلك هو الثابت في
الطرق كلها عن خالد الحذاء وفيه نظر لأن البخاري أخرجه أيضا من حديث وهيب عن خالد
بلفظ الكتاب
(2/66)
أيضا فيحمل على أن المراد
بالحكمة أيضا القرآن فيكون بعضهم رواه بالمعنى وقال جماعة من الصحابة والتابعين في
قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة الآية ( البقرة 269 ) إن الحكمة
القرآن فإن قلت روى الترمذي والنسائي من طريق عطاء عن ابن عباس قال دعا لي رسول
الله أن أوتى الحكمة مرتين قلت يحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القرآن
وبالحكمة السنة وقد فسرت الحكمة بالسنة في قوله تعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة (
البقرة 129 ) قالوا المراد بالحكمة هنا السنة التي سنها رسول الله عليه الصلاة و
السلام بوحي من الله تعالى ويؤيد ذلك رواية عبد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس رضي
الله عنهما التي أخرجها الشيخان بلفظ اللهم فقهه وزاد البخاري في رواية في الدين
وذكر الحميدي في ( الجمع ) أن أبا مسعود ذكر في ( أطراف الصحيحين ) بلفظ اللهم
فقهه في الدين وعلمه التأويل قال الحميدي هذه الزيادة ليست في الصحيحين وهي في
رواية سعيد بن جبير عند أحمد وابن حبان ووقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد
الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بلفظ اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب وهذه الرواية
غريبة من هذا الوجه وقد رواها الترمذي والإسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب
بدونها وروى ابن سعد من وجه آخر عن طاوس عن ابن عباس قال دعاني رسول الله فمسح على
ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب وقد رواه أحمد عن هشيم عن خالد في حديث
الباب بلفظ مسح على رأسي فإن قلت ما معنى تسمية الكتاب والسنة بالحكمة قلت أما
الكتاب فلأن الله تعالى أحكم فيه لعباده حلاله وحرامه وأمره ونهيه وأما السنة
فحكمة فصل بها بين الحق والباطل وبين بها مجمل القرآن وقال الكرماني فإن قلت هل
جاز أن لا يستجاب دعاء النبي قلت لكل نبي دعوة مستجابة وإجابة الباقي في مشيئة
الله تعالى وأما هذا الدعاء فمما لا شك في قبوله لأنه كان عالما بالكتاب حبر الأمة
بحر العلم رئيس المفسرين ترجمان القرآن وكونه في الدرجة القصوى في المحل الأعلى
منه مما لا يخفى وقال ابن بطال كان ابن عباس من الأحبار الراسخين في علم القرآن
والسنة أجيبت فيه الدعوة إلى هنا كلام الكرماني قلت هذا السؤال لا يعجبني فإن فيه
بشاعة وأنا لا أشك أن جميع دعوات النبي مستجابة وقوله لكل نبي دعوة مستجابة لا
ينفي ذلك لأنه ليس بمحصور فإن قلت ما كان سبب هذا الدعاء لابن عباس قلت بين ذلك
البخاري ومسلم في الرواية الأخرى عن ابن عباس قال دخل النبي عليه الصلاة و السلام
الخلاء فوضعت له وضوأ زاد مسلم فلما خرج ثم اتفقا قال من وضع هذا فأخبر ولمسلم
قالوا ابن عباس وفي رواية أحمد وابن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه أن ميمونة هي
التي أخبرته بذلك وأن ذلك كان في بيتها ليلا قلت ولعل ذلك في الليلة التي بات فيها
ابن عباس عندها ليرى صلاة رسول الله لما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
بيان استناط الأحكام الأول فيه بركة دعائه عليه الصلاة و السلام وإجابته الثاني
فيه فضل العلم والحض على تعلمه وعلى حفظ القرآن والدعاء بذلك الثالث فيه استحباب
الضم وهو إجماع للطفل والقادم من سفر ولغيرهما ومكروه عند البغوي والمختار جوازه
ومحل ذلك إذا لم يؤد إلى تحريك شهوة هذا مذهب الشافعي ومذهب أبي حنيفة أن ذلك يجوز
إذا كان عليه قميص وقال الإمام أبو منصور الماتريدي المكروه من المعانقة ما كان
على وجه الشهوة وأما على وجه البر والكرامة فجائز
18 -
( باب متى يصح سماع الصغير )
وفي رواية الكشميهني الصبي الصغير أي هذا باب وهو منون وكلمة متى للاستفهام إذا
قلت متى القتال كان المعنى اليوم أم غدا أم بعد غد وبني لتضمنه معنى حرف الاستفهام
كما في المثال المذكور قال الكرماني معنى الصحة جواز قبول مسموعه وقال بعضهم هذا
تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة قلت كأنه فهم أن الجواز هو ثمرة الصحة وليس كذلك
بل الجواز هو الصحة وثمرة الصحة عدم ترتب الشيء عليه عند العمل فإن قلت ما وجه
المناسبة بين البابين قلت من حيث إن ما ذكر في الباب الأول من دعائه عليه الصلاة و
السلام لابن عباس إنما كان وابن عباس إذ ذاك غلام مميز والمذكور
(2/67)
في هذا الباب حال الغلام
المميز في السماع على أن القضية ههنا لابن عباس أيضا كما كانت في الباب الأول
ومراده الاستدلال على أن البلوغ ليس شرطا في التحمل واختلفوا في السن الذي يصح فيه
السماع للصغير فقال موسى بن هارون الحافظ إذا فرق بين البقرة والدابة وقال أحمد بن
حنبل إذا عقل وضبط وقال يحيى بن معين أقل سن التحمل خمسة عشر سنة لكون ابن عمر رضي
الله عنهما رد يوم أحد إذ لم يبلغها ولما بلغ أحمد أنكر ذلك وقال بئس القول وقال
عياض حدد أهل الصفة ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع ابن خمس كذا ذكره البخاري وفي
رواية أخرى أنه كان ابن أربع وقال ابن الصلاح والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه
عمل أهل الحديث من المتأخرين فيكتبون لابن خمس سنين فصاعدا سمع ولدون حضر أو أحضر
والذي ينبغي في ذلك اعتبار التمييز فإن فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا وصحيح
السماع وإن كان دون خمس وإن لم يكن كذلك لم يصح سماعه ولو كان ابن خمس بل ابن
خمسين وعن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال رأيت صبيا ابن أربع سنين قد حمل إلى
المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الآي غير أنه إذا جاع بكى وحفظ القرآن أبو محمد عبد
الله بن محمد الأصبهاني وله خمس سنين فامتحنه فيه أبو بكر بن المقري وكتب له
بالسماع وهو ابن أربع سنين وحديث محمود لا يدل على التحديد بمثل سنه
76 - حدثنا ( إسماعيل بن أبي أويس ) قال حدثني ( مالك ) عن ( ابن شهاب ) عن ( عبيد
الله ابن عبد الله بن عتبة ) عن ( عبد الله بن عباس ) قال أقبلت راكبا على حمار
أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الإحتلام ورسول الله يصلي بمنى إلى غير جدار فمررت بين
يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي
مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن العلماء جوزوا المرور بين يدي المصلي إذا لم يكن
سترة برواية ابن عباس هذه وابن عباس تحمل هذا في حالة الصبى فعلم منه قبول سماع
الصبي إذا أداه بعد البلوغ فإن قلت الترجمة في سماع الصغير وليس في هذا الحديث
سماع الصبي قلت المقصود من السماع هو وما يقوم مقامه لتقرير الرسول عليه السلام في
مسألتنا لمروره فإن قلت عقد الباب على الصبي الصغير أو الصغير فقط على اختلاف
الرواية والمناهز للاحتلام ليس صغيرا فما وجه المطابقة قلت المراد من الصغير غير
البالغ وذكره مع الصبي من باب التوضيح والبيان
بيان رجاله وهم خمسة كلهم قد ذكروا وإسماعيل هو ابن عبد الله المشهور بابن أبي
أويس ابن أخت مالك وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري وعتبة بضم العين المهملة
وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن رواته كلهم مدنيون ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن إسماعيل وفي الصلاة عن عبد
الله بن يوسف والقعنبي ثلاثتهم عن مالك وفي الحج عن إسحاق عن يعقوب بن إبراهيم ابن
سعد عن ابن أخي ابن شهاب وفي المغازي وقال الليث حدثني يونس وأخرجه مسلم في الصلاة
عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن يحيى بن يحيى وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم
عن سفيان بن عيينة وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس وعن إسحاق بن إبراهيم وعن
عبد بن حميد كلاهما عند عبد الرزاق عن معمر خمستهم عنه به وأخرجه أبو داود فيه عن
عثمان بن أبي شيبة عن سفيان به وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن المالك أبي الشوارب
عن يزيد بن زريع عن معمر نحوه وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور عن سفيان به
وفي العلم عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن
هشام بن عمار عن سفيان به
بيان اللغات قوله على حمار قال في ( العباب ) الحمار العير والجمع حمير وحمر وحمر
وحمرات واحمرة ومحمور والحمارة الأتان والحمارة أيضا الفرس الهجين وهي بالفارسية
يالانى واليحمور حمار الوحش أتان بفتح الهمزة وبالتاء المثناة من فوق وفي آخره نون
وهي الأنثى من الحمر وقد يقال بكسر الهمزة حكاه الصغاني في ( شوارده )
(2/68)
ولا يقال أتانة وحكى يونس
وغيره أتانة وقال الجوهري الاتان الحمارة ولا يقال أتانة وثلاث أتن مثل عناق وأعنق
والكثير اتن واتن والمأتونا الاتن مثل المعبورا قوله ناهزت الاحتلام أي قاربت يقال
ناهز الصبي البلوغ إذا قاربه وداناه قال صاحب ( الأفعال ) ناهز الصبي الفطام دنا
منه ونهز الشيء أي قرب وقال شمر المناهزة المبادرة فقيل للأسد نهز لأنه يبادر ما
يفترسه والنهزة بالضم الفرصة ونهزت الشيء دفعته ونهزت إليه نهضت إليه والاحتلام البلوغ
الشرعي وهو مشتق من الحالم بالضم وهو ما يراه النائم قوله بمنى مقصور موضع بمكة
تذبح فيه الهدايا وترمى فيه الجمرات قال الجوهري مذكر مصروف قلت لأنه علم للمكان
فلم يوجد فيه شرط المنع وقال النووي فيه لغتان الصرف والمنع ولهذا يكتب بالألف
والياء والأجود صرفها وكتابتها بالألف سميت بها لما يمنى بها من الدماء أي تراق
قوله ترتع بتاءين مثناتين من فوق مفتوحتين وضم العين أي تأكل ما تشاء من رتعت
الماشية ترتع رتوعا وقيل تسرع في المشي وجاء أيضا بكسر العين على وزن تفتعل من
الرعي وأصله ترتعي ولكن حذفت الياء تخفيفا والأول أصوب ويدل عليه رواية البخاري في
الحج نزلت عنها فرتعت
بيان الإعراب قوله أقبلت جملة من الفعل والفاعل قوله راكبا نصب على الحال وعلى
حمار يتعلق به قوله أتان صفة للحمار أو بدل منه فإن قلت من أي قسم من أقسام البدل
قلت قيل إنه بدل غلط وقال القاضي وعندي أنه بدل البعض من الكل إذ قد يطلق الحمار
على الجنس فيشمل الذكر والأنثى كما قالوا بعير وقال النووي والقرطبي وغيرهما أيضا
إن الحمار اسم جنس للذكر والانثى كلفظة الشاة والإنسان وقال الشيخ قطب الدين في
بعض طرقه على حمار أراد به الجنس ولم يرد الذكورة وفي بعضها أتان وجمع البخاري
بينهما فقال على حمار أتان وقال القاضي وجاء في البخاري على حمار أتان بالتنوين
فيهما إما على البدل أو الوصف وقد ذكرناه وروي على حمار أتان بالإضافة أي حمار
أنثى كفحل اتن وقال ابن الأثير إنما استدرك الحمارة بالأنثى ليعلم أن الأنثى من
الحمر لا تقطع الصلاة فكذلك لا تقطعها المرأة وقال الكرماني فإن قلت لم قال على
حمارة فيستغني عن لفظ أتان قلت لأن التاء في حمارة يحتمل أن تكون للوحدة وللتأنيث
فلا تكون نصا في الأنوثة قلت هنا قرينة تدل على ترجيح المراد بأنوثته فلا يقع
الجواب موقعه والأحسن أن يقال في الجواب إن الحمارة قد تطلق على الفرس الهجين كما
نقلناه عن الصغاني عن قريب فلو قال على حمارة ربما كان يفهم أنه أقبل على فرس هجين
وليس الأمر كذلك على أن الجوهري حكى أن الحمارة في الأنثى شاذ قوله وأنا يومئذ
الواو فيه للحال و أنا مبتدأ وخبره قوله قد ناهزت الاحتلام قوله ورسول الله الواو
فيه للحال وهو مبتدأ وخبره قوله يصلي قوله بمنى نصب على الظرف قوله إلى غير جدار
في محل النصب على الحال وفيه حذف تقديره يصلي غير متوجه إلى جدار قوله وارسلت عطف
على مررت و الأتان بالنصب مفعوله قوله ترتع جملة في محل النصب على الحال من
الأحوال المقدرة والتقدير مقدرا رتوعها قوله ودخلت بالواو عطف على أرسلت وفي رواية
الكشميهني فد خلت وبالفاء التي للتعقيب قوله فلم ينكر على صيغة المعلوم أي فلم
ينكر النبي ذلك علي وروي بلفظ المجهول أي لم ينكر أحد لا رسول الله ولا غيره ممن
كانوا معه
بيان المعاني قوله أقبلت راكبا على حمار وزاد البخاري فيه في الحج أقبلت أسير على
أتان حتى صرت بين يدي الصف ثم نزلت عنها ولمسلم فسار الحمار بين يدي بعض الصف قوله
إلى غير جدار يعني إلى غير سترة فإن قلت لفظة إلى غير جدار لا ينفي شيئا غيره فكيف
يفسر بغير سترة إخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع أنهم لم ينكروا
عليه وأنه مظنة إنكار يدل على حدوث أمر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع السترة
غير منكر فلو فرض سترة أخرى غير الجدار لم يكن لهذا الإخبار فائدة قوله بين يدي
بعض الصف هو مجاز عن القدام لأن الصف لا يد له وبعض الصف يحتمل أن يكون المراد به
صف من الصفوف أو بعض من الصف الواحد يعني المراد به إما جزء من الصف وإما جزئي منه
قوله ناهزت الاحتلام قال الشيخ تقي الدين فيه معنى يقتضي تأكيد الحكم وهو عدم
بطلان الصلاة بمرور الحمار لأنه استدل على ذلك بعدم الإنكار وعدم الإنكار على من
هو في مثل هذا السن أدل على هذا الحكم فإنه لو كان في سن عدم التمييز لاحتمل أن
يكون عدم الإنكار عليه لعدم مؤاخذته لصغر سنه فعدم الإنكار دليل على جواز المرور
(2/69)
والجواز دليل على عدم إفساد
الصلاة وقال عياض وقوله ناهزت الاحتلام يصحح قول الواقدي إن النبي توفي وابن عباس
ابن ثلاث عشرة سنة وقول الزبير بن بكار إنه ولد في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين
وما روي عن سعيد بن جبير عنه توفي النبي عليه الصلاة و السلام وأنا ابن خمس عشرة
سنة قال أحمد هذا هو الصواب وهو يرد رواية من يروي عنه أنه قال توفي النبي عليه
الصلاة و السلام وأنا ابن عشر سنين وقد يتأول إن صح على أن معناه راجع إلى ما بعده
وهو قوله وقد قرأت ( المحكم )
بيان استنباط الاحكام الأول فيه جواز سماع الصغير وضبطه السنن والتحمل لا يشترط
فيه كمال الأهلية وإنما يشترط عند الأداء ويلتحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق
والكافر وقامت حكاية ابن عباس لفعل النبي وتقريره مقام حكاية قوله الثاني فيه
إجازة من علم الشيء صغيرا وأداه كبيرا ولا خلاف فيه وأخطأ من حكى فيه خلافا وكذا
الفاسق والكافر إذا أديا حال الكمال الثالث فيه احتمال بعض المفاسد لمصلحة أرجح
منها فإن المرور أمام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة
فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير إنكار الرابع فيه جواز الركوب إلى صلاة
الجماعة الخامس قال المهلب فيه أن التقدم إلى القعود لسماع الخطبة إذا لم يضر أحدا
والخطيب يخطب جائز بخلاف ما إذا تخطى رقابهم السادس أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة
وعليه بوب أبو داود في ( سننه ) وما ورد من قطع ذلك محمول على قطع الخشوع السابع
فيه صحة صلاة الصبي الثامن فيه أنه إذا فعل بين يدي النبي شيء ولم ينكره فهو حجة
التاسع جواز إرسال الدابة من غير حافظ أو مع حافظ غير مكلف العاشر قال ابن بطال
وأبوعمر والقاضي عياض فيه دليل على أن سترة الإمام سترة لمن خلفه وكذا بوب عليه
البخاري وحكى ابن بطال وأبو عمر فيه الإجماع قالا وقد قيل الإمام نفسه سترة لمن
خلفه وأما وجه الدلالة فقال عياض قوله فلم ينكر ذلك أحد لأنه إن كان النبي رآه وهو
الظاهر لقوله بين يدي الصف فهو حجة لتقريره وإن كان بموضع لم يره فقد رآه أصحابه
بجملتهم فلم ينكروه ولا أحد منهم فدل على أنه ليس عندهم بمنكر وقال غيره يحتمل أن
لفظة أحد تشمل النبي وغيره لما فيها من العموم لكنه ضعيف بأنه لا معنى لعدم إنكار
غير النبي مع حضوره وعدم إنكاره أيضا فيجوز أن يكون الصف ممتدا فلا يراه النبي
ولهذا أن ابن عباس ذكر الرائين ولم يذكر النبي احترازا منه قلت فعلى هذا لا يكون
من باب المرفوع قطعا بل مما يتوجه فيه الخلاف ويحتمل كما قالوا في شبهه وقال أبو
عمر حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا يخص بحديث ابن سعيد الخدري رضي الله عنه
يرفعه إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه قال فحديث أبي سعيد هذا يحمل
على الإمام والمنفرد فأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال
وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء ومما يوضحه حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن
النبي صلى بهم الظهر أو العصر فجاءت بهيمة تمر بين يديه فجعل يدرؤها حتى رأيته
ألصق منكبيه بالجدار فمرت من خلفه قلت أخرجه أبو داود من أبو داود من أوله كان
يصلي إلى جدر وفيه حتى ألصق بطنه بالجدر وبوب عليه باب سترة الإمام سترة لمن خلفه
قال والمرور بين يدي المصلي مكروه إذا كان إماما أو منفردا أو مصليا إلى سترة وأشد
منه أن يدخل المار بين السترة وبينه وأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه كما أن
الإمام أو المنفرد لا يضر واحد منهما ما مر من وراء سترته لأن سترة الإمام سترة
لمن خلفه وقد قيل إن الإمام نفسه سترة لمن خلفه قال وهذا كله إجماع لا خلاف فيه
وقال ابن بطال اختلف أصحاب مالك فيمن صلى إلى غير سترة في فضاء يأمن أن يمر أحد
بين يديه فقال ابن القاسم يجوز ولا حرج عليه وقال ابن الماجشون ومطرف السنة أن
يصلي إلى سترة مطلقا قال وحديث ابن عباس يشهد لصحة قول ابن القاسم وهو قول عطاء
وسالم وعروة والقاسم والشعبي والحسن وكانوا يصلون في الفضاء إلى غير سترة وسيأتي
بسط الكلام فيه في موضعه إن شاء الله تعالى
77 - حدثني ( محمد بن يوسف ) قال حدثنا ( أبو مسهر ) قال حدثني ( محمد بن حرب )
حدثني
(2/70)
( الزبيدي ) عن ( الزهري ) عن
( محمود بن الربيع ) قال عقلت من النبي مجة مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو
مطابقة الحديث للترجمة من حيث استدلالهم به على إباحة مج الريق على الوجه إذا كان
فيه مصلحة وعلى طهارته وغير ذلك وليس ذلك إلا لاعتبارهم نقل محمود بن الربيع فدل
على أن سماع الصغير صحيح والترجمة فيه بل مطابقة هذا الحديث للترجمة أشد من حديث
ابن عباس فإن من ناهز الاحتلام لا يسمى صغيرا عرفا ومحمود ابن الربيع أخبر بذلك
وعمره خمس سنين
بيان رجاله وهم ستة الأول محمد بن يوسف البيكندي أبو أحمد نص عليه البيهقي وغيره
وذلك لأن محمد بن يوسف الفريابي ليس له رواية عن أبي مسهر الثاني أبو مسهر بضم
الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وبالراء واسمه عبد الأعلى أبو مسهر الغساني
الدمشقي قيل ما رؤي أحد في كورة من الكور أعظم قدرا ولا أجل عند أهلها من أبي مسهر
بدمشق وكان إذا خرج إلى المسجد اصطف الناس يسلمون عليه ويقبلون يده وحمله المأمون
إلى بغداد في أيام المحنة فجرد للقتل على أن يقول بخلق القرآن ومد رأسه إلى السيف
فلما رأوا ذلك منه حمل إلى السجن فمات ببغداد سنة ثمان عشرة ومائتين ودفن بباب
التين وقد لقيه البخاري وسمع منه شيئا كثيرا وحدث هنا بواسطة وذكر ابن المرابط
فيما نقله ابن رشيد عنه أن أبا مسهر تفرد برواية هذا الحديث وليس كما قال فإن
النسائي رواه في ( سننه الكبرى ) عن محمد بن المصفى عن محمد بن حرب وأخرجه البيهقي
في ( المدخل ) من رواية ابن جوصا بفتح الجيم والصاد المهملة عن سلمة بن الخليل
وابن التقي بفتح التاء المثناة من فوق وكسر القاف كلاهما عن محمد بن حرب فهؤلاء
ثلاثة غير أبي مسهر رووه عن محمد بن حرب فكأنه المنفرد به عن الزبيدي الثالث محمد
بن حرب بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين وفي آخره باء موحدة هو الأبرش أي الذي
يكون فيه نكت صغار يخالف سائر لونه الخولاني الحمصي أبو عبد الله سمع الأوزاعي
وغيره وتقضى بدمشق وهو ثقة مات سنة أربع وسبعين ومائة روى له الجماعة الرابع أبو
الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي الشامي الحمصي قاضيها الثقة الكبير المفتي
الكبير روى عن مكحول والزهري وغيرهما وعنه محمد بن حرب ويحيى بن حمزة وهو أثبت
أصحاب الزهري مات بالشام سنة سبع وقيل ثمان واربعين ومائة وهو شاب قاله أحمد بن
محمد بن عيسى البغدادي وقال ابن سعد ابن سبعين سنة روى له الجماعة سوى الترمذي
الخامس محمد بن مسلم الزهري السادس محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو بن زيد بن
عبدة ابن عامر بن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث ابن الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو
نعيم وقيل أبو محمد مدني مات سنة تسع وتسعين عن ثلاث وتسعين وهو ختن عبادة ابن
الصامت نزل بيت المقدس ومات بها
بيان الأنساب الغساني نسبة إلى غسان ماء بالمشلل قريب من الجحفة والذين شربوا منه
تسموا به وهم من ولد مازن بن الأزد فإن مازن جماع غسان فمن نزل من بنيه ذلك الماء
فهو غسان وذكر الرشاطي الغساني في الأزد وقال ابن هشام نسبوا إلى ماء بسد مأرب كان
شربا لولد مازن فسموا به الخولاني في قبائل حكى الهمداني في كتاب ( الإكليل ) قال
خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وخولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد
قال وخولان حضور وخولان ردع هو خولان بن قحطان وقال ابن قتيبة في كتاب ( المعارف )
وخولان بن سعد بن مذحج الزبيدي بضم الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء
آخر الحروف والدال المهملة نسبة إلى زبيد قبيلة من مذحج بفتح الميم وسكون الذال
المعجمة وذكر الرشاطي الزبيدي في قبائل مذحج وغيرها فالذي في مذحج زبيد واسمه منبه
الأكبر بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك ومالك هو جماع مذحج قال ابن دريد زبيد تصغير
زبد والزبد العطية زبدته أزبده زبدا وفي الأزد زبيد بطن وهو زبيد بن عامر بن عمرو بن
كعب ابن الحارث الغطريف الأصغر بن عبد الله بن عامر الغطريف الأكبر بن بكر بن يشكر
بن بشير بن كعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن
مالك بن نصر بن الأزد وفي خولان القضاعية زبيد بطن ابن الخيار بن زياد بن سليمان
بن الناجش بن حرب بن سعد بن خولان
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن رواته إلى الزهري شاميون
(2/71)
ومنها أن هذا الحديث من أفراد
البخاري عن مسلم
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن علي بن عبد الله
عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الزهري به وفي الدعوات عن
عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد به وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن
مصفى عن محمد بن حرب به وفي اليوم والليلة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن معمر
عن الزهري نحوه ولم يذكر وأنا ابن خمس سنين وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن أبي
مروان محمد بن عثمان العثماني عن إبراهيم بن سعد به
بيان اللغات قوله عقلت أي عرفت ويقال معناه حفظت عن عقل يعقل من باب ضرب يضرب عقلا
ومعقولا وهو مصدر وقال سيبويه وهو صفة وكان يقول إن المصدر لا يتأتى على وزن مفعول
البتة قوله مجة يقال مج الشراب من فيه إذا رمى به وقال أهل اللغة المج إرسال الماء
من الفم مع نفخ وقيل لا يكون مجا حتى تباعد به وكذلك مج لعابه والمجاجة والمجاج
الريق الذي تمجه من فيك ومجاجة الشيء إيضا عصارته ويقال إن المطر مجاج المزن
والعسل مجاج النحل والمجاج أيضا اللبن لأن الضرع يمجه والتركيب يدل على رمي الشيء
بسرعة
بيان الإعراب قوله عقلت جملة من الفعل والفاعل مقول القول قوله مجة بالنصب مفعوله
قوله مجها جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل النصب على أنها صفة لمجة والضمير
فيها يرجع إلى المجة قوله في وجهي حال من مجه قوله من دلو أي من ماء دلو والدلو
يذكر ويؤنث وقوله وأنا ابن خمس سنين جملة إسمية من المبتدأ والخبر معترضة وقعت
حالا إما من تاء عقلت أو من ياء وجهي
بيان المعاني قوله وأنا ابن خمس سنين قد ذكرنا أن المتأخرين قد حددوا أقل سن
التحمل بخمس سنين وقال ابن رشيد الظاهر أنهم أرادوا بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك
لا أن بلوغها شرط لا بد من تحققه وليس في ( الصحيحين ) ولا في غيرهما من الجوامع
والمسانيد التقييد بالسن عند التحمل في شيء من طرقه إلا في طريق الزبيدي هذه وهو
من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري ووقع في رواية الطبراني والخطيب في ( الكفاية )
من طريق عبد الرحمن بن نمر بفتح النون وكسر الميم عن الزهري قال حدثني محمود بن
الربيع وتوفي النبي عليه الصلاة و السلام وهو ابن خمس سنين واستفيد من هذه الرواية
أن الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياة النبي عليه الصلاة و السلام وقد
ذكر ابن حبان وغيره أنه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن أربع وتسعين سنة وهو مطابق
لهذه الرواية وذكر عياض في ( الإلماع ) وغيره أن في بعض الروايات أنه كان ابن أربع
سنين وليس في الروايات شيء يصرح بذلك فكأن ذلك أخذ من قول ابن عمر أنه عقل المجة
وهو ابن أربع سنين أوخمس وكأن الحامل له على هذا التردد قول الواقدي إنه كان ابن
ثلاث وتسعين سنة لما مات والأول أصح قوله من دلو وفي رواية النسائي من دلو معلق
وفي ( الرقاق ) من رواية معمر من دلو كانت في دارهم وفي الطهارة والصلاة وغيرهما
من بئر بدل دلو ولا تعارض بينهما لأنه يتأول بأن الماء أخذ بالدلو من البئر
وتناوله النبي عليه الصلاة و السلام من الدلو
بيان استنباط الأحكام الأول فيه بركة النبي عليه الصلاة و السلام كما جاء من أنه
يحنك الصبيان بأن يأخذ التمرة يمضغها ويجعلها في فم الصبي وحنك بها حنكه بالسبابة
حتى تحللت في حلقه وكانت الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على ذلك إرادة بركته عليه
الصلاة و السلام لأولادهم كما رأوا بركته في المحسوسات والأجرام من تكثير الماء
بمجه في فرلادين وفي بئر الحديبية الثاني فيه جواز سماع الصغير وضبطه بالسنن
الثالث قال التيمي فيه جواز مداعبة الصبي إذ داعبه النبي عليه الصلاة و السلام
فأخذ ماء من الدلو فمجه في وجهه
فائدة تعقب ابن أبي صفرة على البخاري من ذكره حديث محمود بن الربيع في اعتبار خمس
سنين وإعقاله حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه رأى أباه يختلف إلى بني
قريظة في يوم الخندق ويراجعهم ففيه السماع منه وكان سنه إذ ذاك ثلاث سنين أو أربع
فهو أصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شيء فكان ذكره حديث ابن الزبير
أولى لهذين المعنيين وأجيب بأن البخاري إنما أراد نقل السنن النبوية لا الأحوال
(2/72)
الوجودية ومحمود نقل سنة
مقصودة في كون النبي عليه الصلاة و السلام مج مجة في وجهه لإفادته البركة بل في
مجرد رؤيته إياه فائدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا وأما قصة ابن الزبير فليس فيها
نقل سنة من السنن النبوية حتى يدخل في هذا الباب وقال الزركشي في ( تنقيحه )
ويحتاج المهلب إلى ثبوت أن قضية ابن الزبير صحيحة على شرط البخاري قلت هذا غفلة
منه فإن قضية ابن الزبير المذكورة أخرجها البخاري في مناقب الزبير في ( الصحيح )
والجواب ما ذكرناه والله أعلم
19 -
( باب الخروج في طلب العلم )
أي هذا باب في بيان الخروج لأجل طلب العلم وأطلق الخروج ليشمل سفر البحر والبر وجه
المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول إقبال ابن عباس إلى رسول
الله وهو في الصلاة ودخوله فيها معه ثم إخباره ذلك كله لمن روى عنه الحديث وفي ذلك
كله معنى طلب العلم ومعنى الخروج في طلبه ومع هذا كان ذكر هذا الباب عقيب باب ما
ذكره في ذهاب موسى إلى الخضر في البحر أنسب وأليق على ما لا يخفى
ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد
الكلام فيه على أنواع الأول أنه أراد بذكر هذا الأثر المعلق التنبيه على فضيلة
السفر والرحلة في طلب العلم برا وبحرا
الثاني أن جابر بن عبد الله هو الأنصاري الصحابي المشهور وعبد الله بن أنيس بضم
الهمزة مصغر أنس ابن مسعد الجهني بضم الجيم وفتح الحاء حليف الأنصار شهد العقبة مع
السبعين من الأنصار وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد وبعثه رسول الله وحده سرية
واختلف في شهوده بدرا له خمسة وعشرون حديثا روى له مسلم حديثا واحدا في ليلة القدر
وروى له الأربعة ولم يذكره الكلاباذي وغيره فيمن روى له البخاري وقد ذكر البخاري
في كتاب ( الرد على الجهمية ) ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس
فذكره توفي بالشام سنة أربع وخمسين في خلافة معاوية رضي الله عنه وفي ( سنن أبي
داود ) والترمذي عن عبد الله بن أنيس الأنصاري عنه ابنه عيسى ولعله الأول وفي
الصحابة أو أنيس عبد الله بن أنيس أو أنيس قيل هو الذي رمى ماعزا لما رجموه فقتله
وعبد الله بن أنيس قتل يوم اليمامة وعبد الله بن أنيس العامري له وفادة ومن رواية
يعلى بن الأشدق وعبد الله بن أبي أنيسة قال الوليد بن مسلم ثنا داود بن عبد الرحمن
المكي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر سمعت حديثا في القصاص لم يبق أحد يحفظه
إلا رجل بمصر يقال له عبد الله بن أبي أنيسة
الثالث قوله في حديث واحد أي لأجل حديث واحد وكلمة في تجيء للتعليل كما في قوله
تعالى فذلكن الذي لمتنني فيه ( يوسف 32 ) وقوله لمسكم فيما افضتم ( النور 14 ) وفي
الحديث أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها
الرابع قال ابن بطال أراد بقوله في حديث واحد حديث الستر على المسلم قيل فيه نظر
لأنه يقال إن أبا أيوب خالد بن زيد الأنصاري رحل إلى عقبة بن عامر أخرجه الحاكم
حدثنا علي بن حماد حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابن جريج عن
أبي سعيد الأعمى عن عطاء بن أبي رباح قال خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر يسأله عن
حديث سمعه من رسول الله لم يبق أحد سمعه من رسول الله غيره وغير عقبة فلما قدم أبو
أيوب منزل سلمة بن مخلد الأنصاري أمير مصر فاخبره فعجل عليه فخرج إليه فعانقه ثم
قال ما جاء بك يا أبا أيوب قال حديث سمعته من رسول الله لم يبق أحد سمعه من رسول
الله عليه السلام غيري وغيرك في ستر المؤمن قال عقبة نعم سمعت رسول الله يقول من
ستر مؤمنا في الدنيا على عورة ستره الله يوم القيامة فقال له أبو أيوب صدقت ثم
انصرف أبو أيوب إلى راحلته فركبها راجعا إلى المدينة وفي ( مسند عبد الله بن وهب )
صاحب مالك أنبأنا عبد الجبار بن عمر حدثنا مسلم بن أبي حرة عن رجل من الأنصار عن
رجل من أهل قبا أنه قدم مصر على مسلمة بن مخلد فقال أرسل معي إلى فلان رجل من
الصحابة قال حسبت أنه قال سرق قال فذهب إليه في قريته فقال هل تذكر مجلسا كنت أنا
وأنت فيه مع النبي ليس أحد معنا قال نعم قال كيف سمعته يقول فقال سمعته يقول من
أطلع من أخيه على عورة ثم سترها جعلها الله له يوم القيامة
(2/73)
حجابا من النار قال كنت أعرف
ذلك ولكن أوهمت الحديث فكرهت أن أحدث به على غير ما كان ثم ركب راحلته ورجع وقال
ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبيه عن مولى لخارجة عن أبي صياد الأسود
الأنصاري وكان عريفهم أن رجلا قدم على مسلمة بن مخلد فلم ينزل وقال أرسل معي إلى
عقبة بن عامر فأرسل معه أبا صياد فقال الرجل لعقبة هل تذكر مجلسا لنا فيه عند
النبي عليه الصلاة و السلام فقال نعم فقال من ستر عورة مؤمن كانت له كموؤودة
أحياها فقال عقبة نعم فكبر الرجل قال لهذا ارتحلت من المدينة ثم رجع والصحيح أن
المراد من قوله في حديث واحد هو الذي أخرجه البخاري في كتاب ( الرد على الجهمية )
آخر الكتاب فقال ونذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس سمعت النبي عليه
الصلاة و السلام يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من
قرب أنا الملك أنا الديان لم يزد البخاري على هذا ورواه أحمد وأبو يعلى في (
مسنديهما ) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني
عن رجل حديث سمعه عن رسول الله عليه الصلاة و السلام فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي
فسرت إليه شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له جابر بن
عبد الله على الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك
أنك سمعته من رسول الله عليه الصلاة و السلام فخشيت أن أموت قبل أن أسمعك فقال
سمعت رسول الله يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة غرلا بهما فيناديهم بصوت
يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأهل الجنة أن يدخل
الجنة واحد من أهل النار يطلبه بمظلمة حتى يقتصه منه حتى اللطمة قال وكيف وإنما
نأتي عراة غرلا قال بالحسنات والسيئات وأخرجه ابن أبي عاصم في كتاب العلم عن شيبان
حدثنا همام حدثنا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل أن جابرا
حدثه إلى آخره وأخرجه أيضا الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن هدبة عن همام بسنده
نحوه وأخرجه أيضا نصر المقدسي في كتاب ( الحجة على تارك المحجة ) عن علي ابن طاهر
حدثنا الحسين بن خراش حدثنا أحمد بن إبراهيم ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو الوليد
الطيالسي ثنا همام إلى آخره فإن قلت ذكر أبو سعيد بن يونس بسنده عن جابر قال بلغني
حديث في القصاص عن عقبة بن عامر وهو بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت إليه
شهرا حتى أتيت مصر وذكر الحديث وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين وتمام في (
فوائده ) من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان بلغني عن
النبي حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فسرت حتى وردت مصر
فقصدت إلى باب الرجل فذكر نحو الحديث المذكور وإسناده صالح وروى الخطيب في كتاب (
الرحلة ) من حديث عبدالوارث بن سعيد عن القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل عن جابر
قال تقدمت على ابن أنيس بمصر ورواه أيضا من طريق عيسى الغنجار عن عمر بن صالح عن
مقاتل بن حبان عن أبي جارود العبسي عن جابر فأتيت مصر فإذا هو بباب الرجل فخرج إلي
وفيه والرب على عرشه ينادى بصوت رفيع غير فظيع الحديث قلت يحتمل أن يكونا واقعتين
إحداهما لعبد الله بن أنيس والأخرى لعقبة بن عامر رضي الله عنهما قوله عراة جمع
عار قوله غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وقوله بهما بضم
الباء الموحدة قال الجوهري ليس معهم شيء ويقال أصحاء قلت يعني ليس فيهم شيء من
العاهات كالعمى والعور وغيرهما وإنما أجساد صحيحة للخلود إما في الجنة وإما في
النار والبهم في الأصل الذي يخالط لونه لون سواد قوله فيناديهم بصوت قال القاضي
المعنى يجعل ملكا ينادي أو يخلق صوتا ليسمعه الناس وأما كلام الله تعالى فليس بحرف
ولا صوت وفي رواية أبي ذر فينادي بصوت على ما لم يسم فاعله
الخامس ادعت جماعة أن البخاري قد نقض قاعدته وذلك أن من قواعده أنه يذكر التعليق
إذا كان صحيحا بصيغة الجزم وإذا كان ضعيفا بصيغة التمريض وهنا قال ورحل جابر بن
عبد الله بصيغة الجزم وقال في أواخر ( صحيحة ) ويذكر جابر بصيغة التمريض وأجاب عنه
الشيخ قطب الدين بأنه جزم بالرحلة دون الحديث فعند ما ذكر الحديث اتى بصيغة
التمريض فقال ويذكر عن جابر بن عبد الله
78 - حدثنا ( أبو القاسم خالد بن خلي ) قال حدثنا ( محمد بن حرب ) قال قال (
الأوزاعي ) أخبرنا ( الزهري )
(2/74)
عن ( عبيد الله بن عبد الله بن
عتبة بن مسعود ) عن ( ابن عباس ) أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في
صاحب موسى فمر بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في
صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه هل سمعت رسول الله يذكر شأنه فقال ابي نعم
سمعت النبي يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال
أتعلم أحدا أعلم منك قال موسى لا فأوحى الله عز و جل إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل
السبيل إلى لقيه فجعل الله له الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه
فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر فقال فتى موسي لموسى أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
فاني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره قال موسى ذلك ما كنا نبغي
فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وقد عقد على هذا الحديث بابين بترجمتين الأول باب ما
ذكر في ذهاب موسى عليه السلام في البحر إلى الخضر والثاني هذا الباب
والتفاوت في بعض الرواة فإن هناك عن محمد بن غرير عن يعقوب عن إبراهيم عن أبيه عن
صالح عن ابن شهاب هو الزهري وههنا عن أبي القاسم خالد بن خلي عن محمد بن حرب عن الأوزاعي
عن الزهري وكذا التفاوت في بعض الألفاظ فإن هناك قال ابن عباس هو خضر بعد قوله في
صاحب موسى وقبل قوله فمر بهما أبي بن كعب وهناك هل سمعت النبي وههنا هل سمعت رسول
الله وهناك قال نعم سمعت رسول الله وههنا نعم سمعت النبي يذكر شأنه وهناك جاء رجل
في أكثر الروايات وههنا إذ جاءه وهناك فقال هل تعلم أحدا وههنا فقال تعلم أحدا
وهناك فكان يتبع الحوت وههنا فكان موسى يتبع أثر الحوت وهناك فقال لموسى فتاه أريت
وههنا فقال فتى موسى لموسى أرأيت ووقع ههنا في رواية ابن عساكر تمارى والحر بغير
لفظه هو وهو عطف على المرفوع المتصل بغير التأكيد بالمنفصل وذلك جائز عند الكوفيين
وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى
وكذا الكلام في رجاله ما خلا شيخ البخاري والأوزاعي أما شيخه فهو أبو القاسم خالد
بن خلي الحمصي الكلاعي من حديث عبد الوارث بن سعيد عن القاسم بن عبد الواحد عن ابن
عقيل عن جابر انفرد به البخاري عن مسلم وهو قاضي حمص صدوق أخرج له ههنا وفي
التعبير روى عن بقية وطبقته وعنه ابنه محمد وأبو زرعة الدمشقي وأخرج له من أهل
السنن النسائي فقط وخلي بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وتشديد الياء على وزن علي
وقال بعضهم وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم أو خطأ من الناسخ قلت
ليس الزركشي ضبطه هكذا وإنما قال بخاء معجمة مفتوحة ولام مكسورة وياء مشددة بوزن
علي وأما الأوزاعي فهو أحد الأعلام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد وقيل كان
اسمه عبد العزيز فسمى نفسه عبد الرحمن أحد اتباع التابعين كان يسكن دمشق خارج باب
الفراديس ثم تحول إلى بيروت فسكنها مرابطا إلى أن مات في سنة سبع وخمسين ومائة آخر
خلافة أبي جعفر دخل الحمام فذهب الحمامي في حاجة وأغلق عليه الباب ثم جاء ففتح
عليه الباب فوجده ميتا متوسدا يمينه مستقبل القبلة رحمه الله وكان مولده ببعلبك
سنة ثمان وثمانين وكان أصله من سبي الهند روى عن عطاء ومكحول وغيرهما ورأى ابن
سيرين وعنه قتادة ويحيى بن أبي كثير وهما من شيوخه وكان رأسا في العبادة والعلم
وكان أهل الشام والمغرب على مذهبه قبل انتقالهم إلى مذهب مالك وسئل عن الفقه يعني
استفتي وهو ابن ثلاث عشرة وقيل إنه أفتى في ثمانين ألف مسألة ونسبته إلى الأوزاع
بفتح الهمزة قيل إنها قرية بقرب دمشق خارج باب الفراديس سميت بذلك لأنه سكنها في
صدر الإسلام قبائل شتى وقيل الأوزاع بطن من حمير وقيل من همدان بسكون الميم وقيل
هو نسبة إلى
(2/75)
أوزاع القبائل أي فرقها
وبقاياها مجتمعة من قبائل شتى
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن فيه حدثنا محمد
بن حرب قال الأوزاعي وفي رواية الأصيلي حدثنا الأوزاعي ومنها أن فيه أخبرنا الزهري
وفي الطريق السابقة عن صالح عن ابن شهاب وابن شهاب هو الزهري وهذا الاختلاف من
جملة ضبط البخاري وقوة احتياطه حيث يقول تارة ابن شهاب وتارة الزهري وتارة محمد بن
مسلم لأنه ينقله في كل موضع باللفظ الذي نقله شيخه
20 -
( باب فضل من علم وعلم )
أي هذا باب في بيان فضل من علم بتخفيف اللام المكسورة أي صار عالما وعلم بفتح
اللام المشددة من التعليم أي علم غيره
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو بيان حال العالم
والمعلم وهذا الباب في بيان فضلهما
79 - حدثنا ( محمد بن العلاء ) قال حدثنا ( حماد بن أسامة ) عن ( بريد بن عبد الله
) عن ( أبي بردة ) عن ( أبي موسى ) عن النبي قال مثل ما بعثني الله به من الهدى
والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ
والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا
وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من
فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
يقبل هدى الله الذي أرسلت به
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأن الباب معقود على قوله في الحديث فعلم وعلم وفضل
من باشر العلم والتعليم ظاهر منه لأنه في معرض المدح على سبيل التمثيل على ما
نبينه عن قريب إن شاء الله تعالى
بيان رجاله وهم خسمة الأول محمد بن العلاء بالمهملة وبالمد ابن كريب الهمداني
بسكون الميم والدال المهملة المكنى بأبي كريب بضم الكاف مصغر كرب بالموحدة وشهرته
بالكنية أكثر روى عنه الجماعة وآخرون وهو صدوق لا بأس به وهو مكثر قال أبو العباس
بن سعيد ظهر له بالكوفة ثلاثة مائة ألف حديث مات سنة ثمان وأربعين ومائتين الثاني
أبو أسامة حماد بن أسامة بن زيد الهاشمي القرشي الكوفي مولى الحسن بن علي أو غيره
وشهرته بكنيته أكثر روى عن بريد وغيره وأكثر عن هشام ابن عروة له عنه ستمائة حديث وعنه
الشافعي وأحمد وغيرهما وكان ثقة ثبتا صدوقا حافظا حجة اخباريا روي عنه أنه قال
كتبت بإصبعي هاتين مائة ألف حديث مات سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة فيما
قيل وليس في ( الصحيحين ) من هو بهذه الكنية سواه وفي النسائي أبو أسامة الرقي
النخعي زيد بن علي بن دينار صدوق وليس في الكتب الستة من اشتهر بهذه الكنية سواهما
روى له الجماعة الثالث بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف
وبالدال المهملة ابن عبد الله بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري والمكنى بأبي بردة
الكوفي وقد تقدم الرابع أبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء عامر بن أبي موسى
الأشعري وقد تقدم الخامس أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري وقد تقدم
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن بريدا يروي عن جده وجده
عن أبيه وهذه لطيفة
(2/76)
ومنها أن رواته كلهم كوفيون
ومنها أن فيه عن أبي بردة عن أبي موسى ولم يقل عن أبي بردة عن أبيه قال بعضهم إنما
قال ذلك تفننا قلت التفنن هو التنوع في أنواع الكلام وأساليبه من الفن واحد الفنون
وهي الأنواع ولا يكون ذلك إلا باختلاف العبارات وليس ههنا إلا عبارة واحدة فكيف
يكون من هذا القبيل
بيان من أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا فقط وأخرجه مسلم في فضائل النبي عن أبي بكر
بن أبي شيبة وعبد الله بن براد وأبي كريب والنسائي في العلم عن القاسم بن زكريا
الكوفي ثلاثتهم عن أبي أسامة عنه به
بيان اللغات قوله مثل بفتح الميم والثاء المثلثة المراد به ههنا الصفة العجبية لا
القول السائر قوله من الهدى قال الجوهري الهدى الرشاد والدلالة يذكر ويؤنث يقال
هداه الله للدين هدى وهديته الطريق والبيت هداية أي عرفته هذه لغة أهل الحجاز
وغيرهم تقول هديته إلى الطريق وإلى الدار حكاها الأخفش وهدى واهتدى بمعنى وفي
الاصطلاح الهدى هو الدلالة الموصلة إلى البغية قوله والعلم هو صفة توجب تمييزا لا
يحتمل متعلقه النقيض والمراد به ههنا الأدلة الشرعية قوله الغيث هو المطر وغيثت
الأرض فهي مغيثة ومغيوثة يقال غاث الغيث الأرض إذا أصابها وغاث الله البلاد يغيثها
غيثا قوله نقية بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء آخر الحروف من النقاء هكذا هو
عند البخاري في جميع الروايات ووقع عند الخطابي والحميدي وفي حاشية أصل أبي ذر
ثغبة بفتح الثاء المثلثة وكسر الغين المعجمة بعدها باء موحدة خفيفة مفتوحة قال
الخطابي هي مستنقع الماء في الجبال والصخور وقال الصغاني الثغب بالتحريك الغدير
يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماؤه والجمع ثغبان مثل شبث وشبثان وقد يسكن
فيقال ثغب ويجمع على ثغبان مثل ظهر وظهران ويجمع على ثغاب أيضا وقال صاحب (
المطالع ) هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف وإحالة للمعنى لأنه إنما جعلت هذه
الطائفة الأولى مثلا لما تنبت والثغبة لا تنبت ويروى بقعة ويروى طيبة كما في رواية
مسلم قوله قبلت الماء من القبول وهي بفتح القاف وكسر الباء الموحدة قال الشيخ قطب
الدين وهذا الموضع لا خلاف فيه قلت أشار به إلى أن الخلاف في قوله قال إسحاق وكان
منها طائفة قبلت الماء يعني هل يقال فيه بالباء الموحدة أو بالياء آخر الحروف على
ما يجيء عن قريب إن شاء الله تعالى وقال بعضهم كذا هو في معظم الروايات ووقع عند
الأصيلي قيلت بتشديد الياء آخر الحروف قلت ذكر هذا ههنا غير مناسب لأن هذا الموضع
لا خلاف فيه كما قاله الشيخ قطب الدين وإنما يذكر هذا عند قول إسحاق قوله الكلأ
بفتح الكاف واللام وفي آخره همزة بلا مد قال الصغاني الكلأ العشب وقد كلئت الأرض
فهي كليئة ثم قال في باب العشب العشب الكلأ الرطب ولا يقال له حشيش حتى يهيج
وأعشبت الأرض إذا أنبتت العشب وقال في باب الحشيش الحشيس الكلأ اليابس ولا يقال له
رطب حشيش قلت علم من كلامه أن الكلأ يطلق على الرطب من النبات واليابس منه وكذا
صرح به ابن فارس والجوهري والقاضي عياض الكلأ يطلق على الرطب واليابس من النبات
وفهم من قول الصغاني أيضا أن الحشيش لا يطلق على الرطب كذا صرح به الجوهري وهو
منقول عن الأصمعي ذكره البطليوسي في ( أدب الكتاب ) ونقل عن أبي حاتم إطلاقه عليه
وقال الكرماني الكلأ بالهمزة هو النبات يابسا ورطبا وأما العشب والخلاء مقصورا
فمختصان بالرطب والحشيش مختص باليابس قلت قال الجوهري الخلاء مقصور الحشيش اليابس
الواحدة خلاءة والصواب مع الكرماني فالجوهري سهى فيه لأن الخلاء الرطب فإذا يبس
فهو حشيش قوله أجادب بالجيم وبالدال المهملة جمع جدب على غير قياس كما قالوا في
حسن جمعه محاسن والقياس أنه جمع محسن أو جمع جديب وهو من الجدب الذي هو القحط
والأرض الجدبة التي لم تمطر والمراد ههنا الأرض التي لا تشرب لصلابتها فلا تنبت
شيئا وفي ( العباب ) أرض جدبة وجدوب أيضا وارضون جدوب ومكان جدب وجديب بين الجدوبة
وعام جدب واجدب القوم أصابهم الجدب وأجدبت أرض كذا أي وجدتها جدبة وقال ابن السكيت
جادبت الإبل العام إذا كان العام محلا فصارت لا تأكل إلا الدرين الأسود ودرين
الثمام وهكذا هو عامة الروايات في البخاري ورواية مسلم أيضا هكذا وضبطه المازري
بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي صلاب الأرض التي تمسك الماء وقال القاضي
هذا وهم قلت إن صح ما قاله الخطابي يكون من الجذب وهو انقطاع الريق قاله أبو عمرو
ويقال للناقة إذا قل لبنها قد جذبت فهي جاذب والجمع جواذب
(2/77)
وجذاب أيضا مثل نائم ونيام
ورواها الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي كريب أحارب بحاء وراء مهملتين قال
الإسماعيلي لم يضبطه أبو يعلى وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشيء قلت إن صح هذا
يكون من الحرباء وهي النشز من الأرض ومثل هذه لا تمسك الماء لأنه ينحدر عنها وقال
الخطابي قال بعضهم أجارد بجيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا
تنبت شيئا قال وهو صحيح المعنى إن ساعدته الرواية وقال الأصمعي الأجارد من الأرض
التي لا تنبت الكلأ معناه أنها جرداء بارزة لا يسترها النبات وفي رواية أبي ذر
إخاذات بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين وفي آخره تاء مثناة من فوق جمع إخاذة
وهي الأرض التي تمسك الماء ويقال هي الغدران التي تمسك الماء وقال أبو الحسين عبد
الغافر الفارسي هو الصواب وقال الشيخ مغلطاي قال بعضهم إنما هي أخذات سقط منها
الألف والأخذات مساكات الماء واحدتها اخذة قلت على ما قاله البعض ينبغي أن تفتح
الهمزة في الأخذات وفي الأخذة أيضا الذي هو مفردها وليس كذلك بل هي بكسر الهمزة في
الجمع والمفرد وفي ( العباب ) الأخذ جمع إخاذ وهو كالغدير مثال كتاب وكتب وقال أبو
عبيدة الأخاذة والأخاذ بالهاء وبغير الهاء صنع للماء ليجتمع فيه وسمي إخاذا لأنه
يأخذ ماء السماء ويقال له المساكة لأنه تمسكه ونهيا ونهيا وتنهية لأنه ينهاه
ويحبسه ويمنعه من الجري ويسمى حاجزا لأنه يحجزه حائرا لأنه يحار الماء فيه فلا
يدري كيف يجري وقال صاحب ( المطالع ) هذه كلها منقولة مروية قلت وليس في ( الصحيحين
) إلا روايتان وقال القاضي عياض في ( شرح مسلم ) لم يرو هذا الحرف في مسلم وغيره
إلا بالدال المهملة من الجدب الذي ضد الخصب وعليه شرح الشارحون قوله وسقوا قال أهل
اللغة سقى واسقى بمعنى لغتان وقيل سقاه ناوله ليشرب وأسقاه جعل له سقيا قوله طائفة
أي قطعة أخرى من الأرض قوله قيعان بكسر القاف جمع القاع وهي الأرض المتسعة وقيل
الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في الحديث قلت أصل قيعان قوعان
قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والقاع يجمع أيضا على قوع وأقواع والقيعة
بكسر القاف بمعنى القاع قوله من فقه قال النووي روي هنا بالوجهين بالضم والكسر
والضم أشهر قلت الفقه الفهم يقال فقه بكسر القاف كفرح يفرح وأما الفقه الشرعي
فقالوا يقال منه فقه بضم القاف وقال ابن دريد بكسرها والمراد به ههنا هو الثاني
فتضم القاف على المشهور على قول ابن دريد تكسر وقد مر الكلام مستوفى
بيان الإعراب قوله مثل ما كلام إضافي مبتدأ وخبره قوله كمثل الغيث و ما موصولة
وبعثني الله جملة صلتها والعائد قوله به قوله من الهدى كلمة من بيانية قوله والعلم
بالجر عطف عليه قوله أصاب أرضا جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل النصب على
الحال بتقدير قد قوله فكان الفاء للعطف ونقية بالرفع اسم كان ومنها مقدما خبره
قوله قبلت الماء جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها صفة لنقية
قوله فانبتت عطف على قبلت و الكلأ منصوب به و العشب عطف عليه و الكثير بالنصب صفة
العشب قوله وكانت عطف على قوله فكان و أجادب بالرفع اسم كان وخبره قوله منها مقدما
قوله أمسكت الماء جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها صفة أجادب
قوله فنفع الله جملة معطوفة على التي قبلها و الفاء التعقيبية يكون التعقيب فيها
بحسب الشيء الذي يدخل فيه قوله فشربوا وسقوا وزرعوا جمل عطف بعضها على بعض قوله
وأصاب عطف على قوله أصاب أرضا والضمير فيه يرجع إلى الغيث كما في أصاب الأول و
طائفة منصوب به لأنه مفعول و أخرى صفة طائفة قوله منهاحال متقدم من طائفة وقد علم
أن الحال إذا كان عن نكرة تتقدم على صاحبها وفي رواية الأصيلي وكريمة أصابت
والتقدير أصابت طائفة أخرى ووقع كذلك صريحا عند النسائي قوله إنما هي قيعان أي ما
هي إلا قيعان لأن إنما من أدوات الحصر و هي مبتدأ و قيعان خبره قوله لا تمسك ماء
في محل الرفع لأنه صفة قيعان قوله ولا تنبت كلأ عطف عليه وهو أيضا صفته قوله فكذلك
الفاء فيه تفصيلية وذلك إشارة إلى ما ذكر من الأقسام الثلاثة وهو في محل الرفع على
الابتداء وقوله مثل من فقه كلام إضافي خبره قوله ونفعه جملة من الفعل والمفعول عطف
على من فقه وقوله ما بعثني الله في محل الرفع على أنه فاعل لقوله ونفعه و ما
موصولة وبعثني الله به جملة صلتها قوله فعلم عطف على قوله فقه و علم عطف على علم
قوله ومثل من كلام إضافي عطف على قوله مثل
(2/78)
من فقه و من موصولة و لم يرفع
بذلك رأسا صلتها قوله ولم يقبل عطف على من لم يرفع و هدى الله كلام إضافي مفعول لم
يقبل وقوله الذي أرسلت به في محل النصب لأنه صفة هدى و أرسلت مجهول والضمير في به
يرجع إلى الذي فافهم
بيان المعانيفيه عطف المدلول على الدليل لأن الهدى هو الدلالة والعلم هو المدلول
وجهة الجمع بينهما هو النظر إلى أن الهدى بالنسبة إلى الغير أي التكميل والعلم
بالنسبة إلى الشخص أي الكمال ويقال الهدى الطريقة والعلم هو العمل وفيه عطف الخاص
على العام لأن العشب أعم من الكلأ كما ذكرناه والتخصيص بالذكر لفائدة الاهتمام به
لشرفه ونحوه وفيه حذف المفاعيل من قوله فشربوا وسقوا وزرعوا لكونها معلومة ولأنها
فضلة في الكلام والتقدير فشربوا من الماء وسقوا دوابهم وزرعوا ما يصلح للزرع وفيه
ضرب الأمثال وقال الخطابي هذا مثل ضرب لمن قبل الهدى وعلم ثم علم غيره فنفعه الله
ونفع به ومن لم يقبل الهدى فلم ينفع بالعلم ولم ينتفع به قلت فعلى هذا لم يجعل
الناس على ثلاثة أنواع بل على نوعين وقال الطيبي القسمة الثنائية هي المتصورة وذلك
أن أصاب منها طائفة معطوف على أصاب أرضا و كانت الثانية معطوفة على كان لا على
أصاب وقسمت الأرض الأولى إلى النقية وإلى الاجادب والثانية على عكسها وفي كان ضم
وتر إلى وتر وفي أصاب ضم شفع إلى شفع وهو نحو قوله تعالى إن المسلمين والمسلمات
والمؤمنين والمؤمنات ( الأحزاب 35 ) من جهة أنه عطف الإناث على الذكور أولا ثم عطف
الزوجين على الزوجين وكذا ههنا عطف كانت على كانت ثم عطف أصاب على أصاب فالحاصل
أنه قد ذكر في الحديث الطرفان العالي في الاهتداء والعالي في الضلال فعبر عمن قبل
هدى الله والعلم بقوله فقه وعن أبى قبولها بقوله لم يرفع بذلك رأسا لأن ما بعدها وهو
نفعه إلى آخره في الأول ولم يقبل هدى الله إلى آخره في الثاني عطف تفسيري لفقه
ولقوله لم يرفع وذلك لأن الفقيه هو الذي علم وعمل ثم علم غيره وترك الوسط وهو
قسمان أحدهما الذي انتفع بالعلم في نفسه فحسب والثاني الذي لم ينتفع هو بنفسه ولكن
نفع الغير وقال المظهري في ( شرح المصابيح ) إعلم أنه ذكر في تقسيم الأرض ثلاثة
أقسام وفي تقسيم الناس باعتبار قبول العلم قسمين أحدهما من فقه ونفع الغير والثاني
من لم يرفع به رأسا وإنما ذكره كذلك لأن القسم الأول والثاني من أقسام الأرض كقسم
واحد من حيث إنه ينتفع به والثاني هو ما لا ينتفع به وكذلك الناس قسمان من يقبل
ومن لا يقبل وهذا يوجب جعل الناس في الحديث على قسمين من ينتفع به ومن لا ينتفع
وأما في الحقيقة فالناس على ثلاثة أقسام فمنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به
ولم يبلغ درجة الإفادة ومنهم من يقبل ويبلغ ومنهم من لا يقبل وقال الكرماني ويحتمل
لفظ الحديث تثليث القسمة في الناس أيضا بأن يقدر قبل لفظة نفعه كلمة من بقرينة
عطفه على من فقه كما في قوله حسان رضي الله عنه
( أمن يهجو رسول الله منكم
ويمدحه وينصره سواء )
إذ تقديره ومن يمدحه وحينئذ يكون الفقيه بمعنى العالم بالفقه مثلا في مقابلة
الأجادب والنافع في مقابلة النقية على اللف والنشر غير المرتب ومن لم يرفع في
مقابلة القيعان فإن قلت لم حذف لفظة من قلت إشعارا بأنهما في حكم شيء واحد أي في
كونه ذا انتفاع في الجملة كما جعل للنقية والاجادب حكما واحدا ولهذا لم يعطف بلفظ
أصاب في الأجادب انتهى وقال النووي معنى هذا التمثيل أن الأرض ثلاثة أنواع فكذلك
الناس فالنوع الأول من الأرض ينتفع بالمطر فتحيي بعد أن كانت ميتة وتنبت الكلأ
فينتفع به الناس والدواب والنوع الأول من الناس يبلغه الهدى والعلم فيحفظه ويحيي
قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الأرض ما لا يقبل
الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة وهي إمساك الماء لغيرها فينتفع به الناس والدواب
وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم
في العلم يستنبطون به المعاني والأحكام وليس لهم اجتهاد في العمل به فهم يحفظونه
حتى يجيء أهل العلم للنفع والانتفاع فيأخذه منهم فينتفع به فهؤلاء نفعوا بما بلغهم
والثالث من الأرض هو السباخ التي لا تنبت فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به
غيرها وكذلك الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية فإذا سمعوا
العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم الأول المنتفع النافع والثاني النافع
غير المنتفع والثالث غير النافع وغير المنتفع فالأول إشارة إلى العلماء والثاني
إلى النقلة والثالث إلى من لا علم له ولا عقل قلت الصواب مع الطيبي لأن تقسيم
الأرض وإن كان ثلاثة
(2/79)
بحسب الظاهر ولكنه في الحقيقة
قسمان لأن النوعين محمودان والثالث مذموم وتقسيم الناس نوعان أحدهما ممدوح أشار
إليه بقوله مثل من فقه في دين الله تعالى الخ والآخر مذموم أشار إليه بقوله ومثل
من لم يرفع بذلك رأسا وما ذكره الكرماني تعسف وهذا التقدير الذي ذكره غير سائغ في
الاختيار وباب الشعر واسع وأيضا يلزمه أن يكون تقسيم الناس أربعة الأول قوله مثل
من فقه في دين الله تعالى والثاني قوله ونفعه ما بعثني الله به على قوله والثالث
قوله ومثل من لم يرفع بذلك رأسا والرابع ولم يقبل هدى الله قوله فنفع الله بها أي
بأجادب وفي رواية الأصيلي به وتذكيره الضمير باعتبار الماء قوله وزرعوا من الزرع
كذا رواية البخاري ولمسلم والنسائي وغيرهما ورعوا من الرعي قال النووي كلاهما صحيح
ورجح القاضي عياض رواية مسلم وقال هو راجع إلى الأولى لأن الثانية لم يحصل منها
نبات قلت ويمكن أن يرجع إلى الثانية أيضا بمعنى أن الماء الذي استقر بها سقيت منه
أرض أخرى فأنبتت وقال الشيخ قطب الدين ويحتمل أن يريد بقوله ورعوا الناس الذي
أخذوا العلم عن الذين حملوه على الناس وهم غير الأصناف الثلاثة على رأي جماعة وروي
ووعوا وهو تصحيف قوله من لم يرفع بذلك رأسا يعني تكبر يقال ذلك ويراد به أنه لم
يلتفت إليه من غاية تكبره
بيان البيان فيه تشبيه ما جاء به النبي عليه الصلاة و السلام من الدين بالغيث
العام الذي يأتي الناس في حال حاجتهم إليه وتشبيه السامعين له بالأرض المختلفة
فالأول تشبيه المعقول بالمحسوس والثاني تشبيه المحسوس بالمحسوس وعلى قول من يقول
بتثليث القسمة يكون ثلاث تشبيهات على ما لا يخفى ويحتمل أن يكون تشبيها واحدا من
باب التمثيل أي تشبيه صفة العلم الواصل إلى أنواع الناس من جهة اعتبار النفع وعدمه
بصفة المطر المصيب إلى أنواع الأرض من تلك الجهة قوله فذلك مثل من فقه تشبيه آخر
ذكر كالنتيجة للأول ولبيان المقصود منه والتشبيه هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر
في وصف من أوصاف أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد والنور في الشمس ولا بد فيه من
المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه أما المشبه والمشبه به فظاهران وكذا
أداة التشبيه وهي الكاف وأما وجه الشبه فهو الجهة الجامعة بين العلم والغيث فإن
الغيث يحيي البلد الميت والعلم يحيي القلب الميت فإن قلت لم اختير الغيث من بين
سائر أسماء المطر قلت ليؤذن باضطرار الخلق إليه حينئذ قال تعالى وهو الذي ينزل
الغيث من بعد ما قنطوا ( الشورى 28 ) وقد كان الناس قبل المبعث قد امتحنوا بموت
القلوب وتصوب العلم حتى أصابهم الله برحمة من عنده وفيه التفصيل بعد الإجمال فقوله
أصاب أرضا مجمل وقوله فكان منها نقية إلى آخره تفصيل فلذلك ذكره بالفاء فإن قلت لم
كرر لفظة مثل في قوله من لم يرفع أجيب بأنه نوع آخر مقابل لما تقدم فلذلك كرره
قال أبو عبد الله قال إسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء
أبو عبد الله هو البخاري أراد أن إسحاق قال قيلت بالياء آخر الحروف المشددة مكان
قبلت بالباء الموحدة وقال الأصيلي قيلت تصحيف من إسحاق وإنما هي قبلت كما ذكر في
أول الحديث وقال غيره معنى قيلت شربت القيل وهو شرب نصف النهار يقال قيلت الإبل
إذا شربت نصف النهار وقيل معنى قيلت جمعت وحبست قال القاضي وقد رواه سائر الرواة
غير الأصيلي قبلت يعني بالباء الموحدة في الموضعين في أول الحديث وفي قول إسحاق
فعلى هذا إنما خالف إسحاق في لفظة طائفة جعلها مكان نقية قاله الشيخ قطب الدين
وبنحوه قال الكرماني قال إسحاق وفي بعض النسخ بعده عن أبي أسامة يعني حماد بن
أسامة والمقصود منه أنه روى إسحاق عن حماد لفظ طائفة بدل ما روى محمد بن العلاء عن
حماد لفظ نقية وأما إسحاق فقد قال الشيخ قطب الدين هذا من المواضع المشكلة في كتاب
البخاري فإنه ذكر جماعة في كتابه لم ينسبهم فوقع من بعض الناس اعتراض عليه بسبب
ذلك لما يحصل من اللبس وعدم البيان ولا سيما إذا شاركهم ضعيف في تلك الترجمة وأزال
الحاكم ابن الربيع اللبس بأن نسب بعضهم واستدل على نسبته وذكر الكلاباذي بعضهم
وذكر ابن السكن بعضا ومن جملة التراجم المعترضة إسحاق فإنه ذكر هذه الترجمة في
مواضع من كتابه مهملة وهي كثيرة جدا قال أبو علي الجياني روى البخاري عن إسحاق بن
إبراهيم الحنظلي وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي وإسحاق بن منصور الكوسج عن أبي
أسامة حماد بن أبي أسامة وقد حدث
(2/80)
مسلم أيضا عن إسحاق بن منصور
الكوسج عن أبي أسامة قلت إسحاق المذكور هنا لا يخرج عن أحد الثلاثة ويترجح أن يكون
إسحاق بن راهويه لكثرة روايته عنه وقد حكى الجياني عن سعيد بن السكن الحافظ أن ما
كان في كتاب البخاري عن إسحاق غير منسوب فهو ابن راهويه وهو بالهاء والواو
المفتوحتين والياء آخر الحروف الساكنة وهو المشهور ويقال أيضا بالهاء المضمومة
وبالياء أخر الحروف المفتوحة وهو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء
المعجمة وفتح اللام أبو يعقوب الحنظلي المروزي سكن نيسابور وقال عبد الله بن طاهر
له لم قيل لك ابن راهويه قال إعلم أيها الأمير أن أبي ولد في طريق مكة فقال
المراوزة راهوي لأنه ولد في الطريق وهو بالفارسية راه وهو أحد أركان المسلمين وعلم
من أعلام الدين مات بنيسابور سنة ثمان وثلاثين ومائتين قلت يحتمل أن يراد به إسحاق
بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري بالخاء العجمة نزيل المدينة توفي سنة اثنتين
وثلاثين و مائتين أو إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج المروزي مات عام أحد وخمسين
ومائتين إذ البخاري في هذا الصحيح يروي عن الثلاثة عن أبي أسامة قال الغساني في
كتاب ( تقييد المهمل ) إن البخاري إذا قال حدثنا إسحاق غير منسوب حدثنا أبو أسامة يعني
به أحد هؤلاء الثلاثة ولا يخلو عن أحدهم
قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الأرض
لما كان في الحديث لفظ قيعان أشار بقوله قاع يعلوه الماء إلى شيئين أحدهما أن
قيعان المذكورة واحدها قاع والآخر أن القاع هي الأرض التي يعلوها الماء ولا يستقر
فيها وذكر الصفصف معه بطريق الاستطراد لأن من عادته تفسير ما وقع في الحديث من
الألفاظ الواقعة في القرآن ووقع في القرآن قاعا صفصفا ( طه 106 ) قال أكثر أهل
اللغة الصفصف المستوي من الأرض مثل ما فسره البخاري وقال ابن عباد الصفصف حرف
الجبل ووقع في بعض النسخ والمصطف المستوي من الأرض وهو تصحيف ثم قوله قاع إلى آخره
إنما هو ثابت في رواية المستملي وفي رواية غيره ليس بموجود
21 -
( باب رفع العلم وظهور الجهل )
أي هذا باب في بيان رفع العلم وظهور الجهل وإنما قال وظهور الجهل مع أن رفع العلم
يستلزم ظهور الجهل لزيادة الإيضاح ووجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في
الباب الأول فضل العالم والمتعلم وفيه الترغيب في تحصيل العلم والإشارة إلى فضيلة
العلم وهذا الباب فيه ضد ذلك لأن فيه رفع العلم المستلزم لظهور الجهل وفيه التحذير
وذم الجهل وبالضد تتبين الأشياء
وقال ربيعة لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه
ربيعة هو المشهور بربيعة الرأي بإسكان الهمزة إنما قيل له ذلك لكثرة اشتغاله
بالرأي والاجتهاد وهو ابن أبي عبد الرحمن فروخ بالفاء والراء المشددة المضمومة
وبالخاء المعجمة المدني التابعي الفقيه شيخ مالك بن أنس روى عنه الأعلام منهم أبو
حنيفة توفي سنة ست وثلاثين ومائة بالمدينة وقيل بالأنبار في دولة أبي العباس فإن
قلت ما وجه مناسبة قول ربيعة هذا للتبويب في رفع العلم قلت من كان له فهم وقبول
يلزمه من فرض العلم ما لا يلزم غيره فينبغي أن يجتهد فيه ولا يضيع علمه فيضيع نفسه
فإنه إذا لم يتعلم أفضى إلى رفع العلم لأن البليد لا يقبل العلم فهو عنه مرتفع فلو
لم يتعلم الفهم لارتفع العلم عنه أيضا فيرتفع عموما وذلك من أشراط الساعة ويقال
معنى كلام ربيعة الحث على نشر العلم لأن العالم في قومه إذا لم ينشر علمه ومات قبل
ذلك أدى ذلك إلى رفع العلم وظهور الجهل وهذا المعنى أيضا يناسب التبويب ويقال
معناه أنه لا ينبغي للعالم أن يأتي بعلمه أهل الدنيا ولا يتواضع لهم إجلالا للعلم
فعلى هذا فالمعنى في مناسبة التبويب ما يؤدي إليه من قلة الإشتغال بالعلم
والاهتمام به لما يرى من ابتذال أهله وقلة الاحترام لهم قوله أن يضيع وفي بعض
النسخ يضيع بدون أن معناه بأن لا يفيد الناس ولا يسعى في تعليم الغير وقد قيل
( ومن منع المستوجبين فقد ظلم )
وقال التيمي
(2/81)
قال الفقهاء لزم معين البلد
للقضاء طلبه لحاجة إلى رزقة من بيت المال أو لخمول ذكره وعدم شهرة فضيلته يعني إذا
ولي القضاء انتشر علمه فإن قلت ما حال هذا التعليق قلت قد علم أن ما يذكر البخاري
بصيغة الجزم يدل على صحته عنده وما يذكره بصيغة التمريض يدل على ضعفه وهذا بصيغة
الجزم ووصله الخطيب في ( الجامع ) والبيهقي في ( المدخل ) من طريق عبد العزيز
الأويسي عن مالك عن ربيعة
80 - حدثنا ( عمران بن ميسرة ) قال حدثنا ( عبد الوارث ) عن ( أبي التياح ) عن (
أنس ) قال قال رسول الله إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب
الخمر ويظهر الزنا
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
بيان رجاله وهم أربعة الأول عمران بكسر العين ابن ميسرة بفتح الميم ضد الميمنة أبو
الحسن المنقري البصري روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم والبخاري وأبو داود مات سنة ثلاث
وعشرين ومائتين الثاني عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التيمي البصري وقد تقدم الثالث
أبو التياح بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف والحاء المهملة
اسمه يزيد بن زيادة بن حميد الضبعي من أنفسهم وليس في الكتب الستة من يشترك معه في
هذه الكنية وربما كنى بأبي حماد وهو ثقة ثبت صالح مات سنة ثمان وعشرين ومائة روى
عنه الجماعة الرابع أنس بن مالك رضي الله عنه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كلهم بصريون ومنها
أن إسناده رباعي
بيان من أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن عمران بن ميسرة ومسلم في القدر عن شيبان
بن فروخ والنسائي في العلم عن عمران بن موسى القزاز ثلاثتهم عن عبد الوارث عنه به
بيان اللغات قوله من أشراط الساعة بفتح الهمزة أي علاماتها وهو جمع شرط بفتح الشين
والراء وبه سميت شرط السلطان لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها وقد مر زيادة
الكلام فيه في الإيمان قوله ويثبت الجهل من الثبوت بالثاء المثلثة وهو ضد النفي
وفي رواية لمسلم ويبث من البث بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو الظهور والفشو
وقال بعضهم وغفل الكرماني فعزاها إلى البخاري وإنما حكاها النووي في ( شرح مسلم )
قلت لم يقل الكرماني وفي رواية للبخاري ولا قال روى وإنما قال وفي بعض النسخ يبث
من البث وهو النشر ولا يلزم من هذه العبارة نسبته إلى البخاري لأنه يمكن أن تكون
هذه الرواية من غير البخاري وقد كتب في كتابه وكذا قال الكرماني وفي بعضها ينبت من
النبات بالنون والمعترض المذكور أيضا وليست هذه في شيء من الصحيحين قال ولا يلزم
من عدم اطلاعه على ذلك نفيه بالكلية وربما ثبت ذلك عند أحمد من نقله ( الصحيحين )
فنقله ثم جعل ذلك نسخة والمدعي بالفن لا يقدر على إحاطة جميع ما فيه ولا سيما علم
الرواية فإنه علم واسع لا يدرك ساحله قوله ويشرب الخمر قال بعضهم المراد كثرة ذلك
واشتهاره ثم أكد كلامه بقوله وعند المصنف في النكاح من طريق هشام عن قتادة ويكثر
شرب الخمر أو العلامة مجموع ذلك قلت لا نسلم أن المراد كثرة ذلك بل شرب الخمر
مطلقا هو جزء العلة من أشراط الساعة وقوله في الرواية الأخرى ويكثر شرب الخمر لا
يستلزم أن يكون نفي مطلق الشرب من أشراطها لأن المقيد بحكم لا يستلزم نفي الحكم
المطلق والأصل إجراء كل لفظ على مقتضاه ولا تنافي بين حكم يمكن حصوله معلقا بشرط
تارة وبغيره أخرى ونظيره الملك فإنه يوجد بالشراء وغيره وهذا القائل أخذ ما قاله
من كلام الكرماني حيث قال فإن قلت شرب الخمر كيف يكون من علاماتها والحال أنه كان
واقعا في جميع الأزمان وقد حد رسول الله بعض الناس لشربه إياها قلت المراد منه أن
يشرب شربا فاشيا أو أن نقس الشرب وحده ليس علامة بل العلامة مجموع الأمور المذكورة
قلت هذا السؤال غير وارد لأنه لا يلزم من وقوعها في جميع الأزمان وحد النبي عليه
الصلاة و السلام شاربها أن لا يكون من علامات الساعة نعم قوله بل العلامة مجموع
الأمور المذكورة هو كذلك لأنه عليه الصلاة
(2/82)
والسلام جمع بين الأشياء
الأربعة بحرف الجمع والجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع ووجود المجموع هو العلامة
لوقوع الساعة وكل منها جزء العلة فحينئذ تقييد الشرب بالكثرة لا يفيد وقد قلنا إن
ما ورد من قوله ويكثر شرب الخمر لا ينافي كون مطلق الشرب جزء علة وكل من الشرب المطلق
والشرب المقيد بالكثرة والشهرة جزء علة لأن العلة الدالة على وقوع الحكم هي العلة
المركبة من وجود الأشياء الأربعة ثم الخمر في اللغة من التخمير وهو التغطية سميت
به لأنها تغطي العقل ومنه الخمار للمرأة وفي ( العباب ) يقال خمرة وخمر وخمور مثال
تمرة وتمر وتمور ويقال خمرة صرف وفي الحديث الخمرة ما خامر العقل وقال ابن
الأعرابي سميت الخمرة خمرا لأنها تركت فاختمرت واختمارها تغيير ريحها وعند الفقهاء
الخمر هي النيء من ماء العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد ويلحق بها غيرها من
الأشربة إذا أسكر قوله ويظهر الزنا أي يفشو وينتشر وفي رواية مسلم ويفشو الزنا
والزنا يمد ويقصر والقصر لأهل الحجاز قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا ( الإسراء
32 ) والمد لأهل نجد وقد زنى يزني وهو من النواقص اليائية والنسبة إلى المقصور
زنوي وإلى المدود زنائي
بيان الإعراب قوله أن حرف من الحروف المشبهة بالفعل يرفع وينصب فقوله أن يرفع
العلم في محل النصب إسمها و أن مصدرية تقريره رفع العلم وخبرها قوله من أشراط
الساعة وفي رواية النسائي من أشراط الساعة أن يرفع العلم من غير أن في أوله فعلى
هذه الرواية يكون محل أن يرفع العلم الرفع على الابتداء وخبره مقدما من أشراط
الساعة وقال بعضهم وسقطت أن من رواية النسائي حيث أخرجه عن عمران شيخ البخاري قلت
هذا غفلة وسهو لأن شيخ البخاري هو عمران بن ميسرة وشيخ النسائي هو عمران بن موسى
قوله ويثبت بالنصب عطفا على أن يرفع وكذلك ويشرب ويظهر منصوبان بالعطف على المنصوب
و أن مقدرة في الجمع و يرفع ويشرب مجهولان و ويثبت ويظهر معلومان
بيان المعاني قوله أن يرفع العلم فيه إسناد مجازي والمراد رفعه بموت حملته وقبض
العلماء وليس المراد محوه من صدور الحفاظ وقلوب العلماء والدليل عليه ما رواه
البخاري في باب كيف يقبض العلم عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول إن
الله عز و جل لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض
العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فيسألوا فافتوا بغير علم
فضلوا وأضلوا وبين بهذا الحديث أن المراد برفع العلم هنا قبض أهله وهم العلماء لا
محوه من الصدور لكن بموت أهله واتخاذ الناس رؤساء جهالا فيحكمون في دين الله تعالى
برأيهم ويفتون بجهلهم قال القاضي عياض وقد وجد ذلك في زماننا كما أخبر به عليه
الصلاة و السلام قال الشيخ قطب الدين قلت هذا قوله مع توفر العلماء في زمانه فكيف
بزماننا قال العبد الضعيف هذا قوله مع كثرة الفقهاء والعلماء من المذاهب الأربعة
والمحدثين الكبار في زمانه فكيف بزماننا الذي خلت البلاد عنهم وتصدرت الجهال
بالإفتاء والتعين في المجالس والتدريس في المدارس فنسأل السلامة والعافية
81 - حدثنا ( مسدد ) قال حدثنا ( يحيى ) عن ( شعبة ) عن ( قتادة ) عن ( أنس ) قال
لأحدثنكم حديثا لا يحدثكم أحد بعدي سمعت رسول الله يقول من أشراط الساعة أن يقل
العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة
القيم الواحد
مطابقة هذا أيضا للترجمة ظاهرة ففي الترجمة رفع العلم من لفظ الحديث الأول وفيها
ظهور الجهل من لفظ هذا الحديث
بيان رجاله وهم خمسة والكل قد ذكروا غير مرة ويحيى هو ابن سعيد القطان والكل
بصريون وبهذا الترتيب وقع في باب الإيمان أن يحب لاخيه وفي إسناده تحديث وعنعنة
وسماع قوله عن أنس وفي رواية الأصيلي عن أنس بن مالك
بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم أيضا في القدر عن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر
عن شعبة عن قتادة عن أنس به وأخرجه الترمذي في الفتن عن محمود بن غيلان عن النضر
بن شميل عن شعبة عنه به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في العلم عن عمرو بن علي
وأبي موسى وابن ماجه في الفتن عن أبي موسى وبندار ثلاثتهم عن غندر عن شعبة به
(2/83)
بيان اللغات والإعراب قوله أن
يقل بكسر القاف من القلة ضد الكثرة قوله القيم الواحد بفتح القاف وكسر الياء
المشددة وهو القائم بأمور النساء وكذا القيام والقوام يقال فلان قوام أهل بيته
وقيامه وهو الذي يقيم شأنهم ومنه قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل
الله لكم قياما ( النساء 5 ) وقوام الأمر أيضا ملاكه الذي يقوم به وأصل قيم قيوم
على وزن فيعل اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فابدلت من الواو ياء
وأدغمت الياء في الياء ولم يعكس الأمر ههنا هربا من الالتباس بقوم الذي هو ماض من
التقويم قوله لأحدثنكم اللام فيه مفتوحة وهو جواب قسم محذوف أي والله لاحدثنكم
ولهذا جاز دخول النون المؤكدة عليه وصرح به أبو عوانة من طريق هشام عن قتادة وفي
رواية مسلم عن غندر عن شعبة ألا أحدثكم فيحتمل أن يكون قال لهم أولا ألا أحدثكم فقالوا
نعم فقال لأحدثنكم قوله حديثا قائم مقام أحد المفعولين لأحدثنكم قوله لا يحدثكم
أحد جملة من الفعل والمفعول والفاعل في محل النصب على أنها صفة لقوله حديثا قوله
بعدي كلام إضافي صفة لأحد وفي رواية مسلم لا يحدث أحد بعدي بحذف المفعول وفي رواية
ابن ماجه عن غندر عن شعبة لا يحدثكم به أحد بعدي وفي رواية البخاري من طريق هشام
لا يحدثكم به غيري وفي رواية أبي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم أحد سمعه من رسول
الله عليه الصلاة و السلام بعدي قوله سمعت بيان أو بدل لقوله لأحدثنكم وقد مر
توجيه كيفية جعل الذات مسموعا قوله يقول جملة وقعت حالا قوله أن يقل العلم في محل
الرفع على الابتداء وأن مصدرية قوله من أشراط الساعة خبر مقدم والتقدير من أشراط
الساعة قلة العلم قوله ويظهر في الموضعين و تكثر ويقل في الأخير كلها منصوبات
بتقدير أن لأنها عطف على قوله أن يقل العلم والكل على صيغة المعلوم قوله حتى يكون
حتى ههنا للغاية بمعنى إلى و أن بعدها مقدرة قوله القيم مرفوع لأنه اسم يكون و
الواحد صفته
بيان المعاني قوله وتكثر النساء ويقل الرجال قال القاضي والنووي وغيرهما يقل
الرجال بكثرة القتل فيموت الرجال فتكثر النساء وبقتلهم يكثر الفساد والجهل وقال
أبو عبد الملك هو إشارة إلى كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة
موطوآت وقال بعضهم فيه نظر لأنه صرح بالعلة في حديث أبي موسى الآتي في الزكاة عند
المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر أنها علامة محضة لا لسبب آخر قلت
ليس في حديث أبي موسى شيء من التنبيه على العلة لا صريحا ولا دلالة وإنما معنى
قوله من قلة الرجال وكثرة النساء مثل معنى قوله في هذا الحديث وتكثر النساء ويقل
الرجال والعلة لهذا لا تطلب إلا من خارج وقد ذكروا هذين الوجهين ويمكن أن يقال
يكثر في آخر الزمان ولادة الإناث ويقل ولادة الذكور وبقلة الرجال يظهر الجهل ويرفع
العلم ويكفي كثرتهن في قلة العلم وظهور الجهل والزنا لأن النساء حبائل الشيطان وهن
ناقصات عقل ودين قوله لخمسين امرأة يحتمل أن يراد بها حقيقة هذا العدد وأن يراد
بها كونها مجازا عن الكثرة ولعل السر فيه أن الأربعة في كمال نصاب الزوجات فاعتبر
الكمال مع زيادة واحدة عليه ثم اعتبر كل واحدة بعشر أمثالها ليصير فوق الكمال
مبالغة في الكثرة أو لأن الأربعة منها يمكن تألف العشرة لأن فيها واحد أو اثنين
وثلاثة وأربعة وهذا المجموع عشرة ومن العشرات المئات ومن المئات الألوف فهي أصل
جميع مراتب الأعداد فزيد فوق الأصل واحد آخر ثم اعتبر كل واحدة منها بعشر أمثالها
أيضا تأكيدا للكثرة ومبالغة فيها
الأسئلة والأجوبة منها ما قيل من أين عرف أنس رضي الله عنه أن أحدا لا يحدث بعده
أجيب بأنه لعله عرفه بإخبار الرسول عليه الصلاة و السلام أو قال بناء على ظنه أنه
لم يسمع الحديث غيره من رسول الله عليه الصلاة و السلام وقال ابن بطال يحتمل أن
أنسا رضي الله عنه قال ذلك لأنه لم يبق من أصحاب رسول الله غيره أو لما رأى من
التغير ونقص العلم فوعظهم بما سمع من النبي في نقص العلم أنه من أشراط الساعة
ليحضهم على طلب العلم ثم أتى بالحديث على نصه قلت يحتمل أن يكون الخطاب بذلك لأهل
البصرة خاصة لأنه آخر من مات بالبصرة رضي الله عنه ومنها ما قيل إن قلة العلم
تقتضي بقاء شيء منه وفي الحديث السابق يرفع العلم والرفع عدم بقائه فبينهما تناف
أجيب بأن القلة قد تطلق ويراد بها العدم أو كان ذلك باعتبار الزمانين كما يقال
مثلا القلة في ابتداء أمر الإشراط والعدم
(2/84)
في انتهائه ولهذا قال ثمة يثبت
الجهل وههنا يظهر ومن الدليل على إطلاق القلة وإرادة العدم والرفع أنه وقع ههنا في
رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة أن يرفع العلم وكذا في رواية سعيد عند ابن أبي
شيبة وهمام عند البخاري في الحدود وهشام عنده في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق
لرواية أبي التياح وفي رواية للبخاري أيضا في الأشربة من طريق هشام أن يقل فافهم
ومنها ما قيل ما فائدة التعريف في قوله القيم وكان حق الظاهر أن يقال قيم واحد
أجيب بأن فائدته الإشعار بما هو معهود من الرجال قوامون على النساء ( النساء 34 )
فاللام للعهد ومنها ما قيل ما فائدة تخصيص هذه الأشياء الخمسة بالذكر أجيب بأن
فائدة ذلك أنها مشعرة باختلال الضرورات الخمس الواجبة رعايتها في جميع الأديان
التي بحفظها صلاح المعاش والمعاد ونظام أحوال الدارين وهي الدين والعقل والنفس
والنسب والمال فرفع العلم مخل بحفظ الدين وشرب الخمر بالعقل وبالمال أيضا وقلة
الرجال سبب الفتن بالنفس وظهور الزنا بالنسب وكذا بالمال ومنها ما قيل لم كان
اختلال هذه الأمور من علاماتها أجيب لأن الخلائق لا يتركون سدى ولا نبي بعد هذا الزمان
فتعين خراب العالم وقرب القيامة وقال القرطبي في هذا الحديث علم من أعلام النبوة
إذ أخبر عن أمور ستقع فوقعت خصوصا في هذه الأزمان والله المستعان
22 -
( باب فضل العلم )
أي هذا باب في بيان فضل العلم وجه المناسبة بين البابين ظاهر لأن المذكور في كل
منهما العلم ولكن في كل واحد بصفة من الصفات ففي الأول بيان رفعه وفي هذا بيان
فضله ولا يقال إن هذا الباب مكرر لأنه ذكره مرة في أول كتاب العلم لأنا نقول هذا
الباب بعينه ليس بثابت في أول كتاب العلم في عامة النسخ ولئن سلمنا وجوده هناك
فالمراد التنبيه على فضيلة العلماء وههنا التنبيه على فضيلة العلم وقد حققنا
الكلام هناك كما ينبغي وقال بعضهم الفضل ههنا بمعنى الزيادة أي ما فضل عنه والفضل
الذي تقدم في أول كتاب العلم بمعنى الفضيلة فلا يظن أنه كرره قلت لم يبوب البخاري
هذا الباب لبيان أن الفضل بمعنى الزيادة ولم يقصد به الإشارة إلى معناه اللغوي بل
قصده من التبويب بيان فضيلة العلم ولا سيما الباب من جملة أبواب كتاب العلم فإن
كان القائل أخذ ما قاله من قوله عليه السلام في الحديث ثم أعطيت فضلي عمر بن
الخطاب فإنه لا دخل له في الترجمة فإنها ليست في بيان إعطاء النبي عليه السلام فضله
لعمر رضي الله عنه وإنما ترجمته في بيان فضل العلم وشرف قدره واستنبط البخاري بأن
إعطاءه عليه السلام فضله لعمر عبارة عن العلم وهو عين الفضيلة لأنه جزء من النبوة
وما فضل عنه عليه السلام فضيلة وشرف وقد فسره بالعلم فدل على فضيلة العلم
82 - حدثنا ( سعيد بن عفير ) قال حدثني ( الليث ) قال حدثني ( عقيل ) عن ( ابن
شهاب ) عن ( حمزة بن عبد الله بن عمر ) أن ( ابن عمر ) قال سمعت رسول الله قال
بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى أني لأرى الري يخرج في أظفاري ثم أعطيت
فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم
مطابقة الحديث للترجمة من الوجه الذي ذكرناه الآن
بيان رجاله وهم ستة الأول سعيد بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون الياء
آخر الحروف وفي آخره راء وقد مر الثاني ليث بن سعد الإمام الكبير المصري وقد تقدم
الثالث عقيل بضم العين وفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام ابن خالد
الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وقد تقدم الرابع محمد بن مسلم بن شهاب
الزهري الخامس حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم المكنى بابي عمارة
بضم العين القرشي المدني العدوي التابعي سمع أباه وعائشة قال أحمد بن عبد الله
(2/85)
تابعي ثقة وقال ابن سعد أمه أم
ولد وهي أم سالم وعبيد الله وكان ثقة قليل الحديث روى له الجماعة السادس عبد الله
بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
بيان لطائف إسناده ومنها أن في إسناده التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة
والسماع وفي رواية الأصيلي وكريمة حدثني الليث حدثني عقيل وللبخاري في التعبير
أخبرني حمزة ومنها أن نصف رواته مصريون ونصفهم مدنيون ومنها أن فيه رواية تابعي عن
تابعي
بيان تعدد موضعه ومن آخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن سعيد بن عفير وفي تعبير
الرؤيا عن يحيى بن بكير وقتيبة ثلاثتهم عن ليث عن عقيل وفيه عن أبي جعفر محمد بن
الصلت الكوفي وفي فضل عمر رضي الله عنه عن عبدان كلاهما عن ابن المبارك عن يونس
وفيه عن علي بن عبد الله عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح ثلاثتهم عن الزهري
عنه به وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة به وعن حسن الحلواني وعبد ابن حميد كلاهما
عن يعقوب به وعن حرملة عن ابن وهب عن يونس به وأخرجه الترمذي في الرؤيا وفي
المناقب عن قتيبة به وقال حسن غريب وأخرجه النسائي عن قتيبة به وعن عبد الله بن
سعد عن عمه يعقوب به وفي المناقب عن عمرو بن عثمان عن الزبيدي عن الزهري به وأعاده
في العلم عن قتيبة
بيان اللغات قوله بقدح القدح بفتحتين واحد الأقداح التي هي للشرب فيها و القدح
بكسر القاف وسكون الدال السهم قبل أن يراش ويركب نصله وقدح الميسر أيضا والقدح
بالكسر ما يقدح به النار والقدح المغرفة والمقديح المغرف والقدوح الذباب قوله الري
بكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف مصدر يقال رويت من الماء بالكسر أروي ريا
بالكسر وحكى الجوهري الفتح أيضا وقال ريا وريا وروي أيضا مثل رضى رضى وارتويت
وترويت كله بمعنى وقال غيره يقال روي من الماء والشراب بكسر الواو ويروى بفتحها
ريا بالكسر في الاسم والمصدر قال القاضي وحكى الداودي الفتح في المصدر وأما في
الرواية فعكسه تقول رويت الحديث أرويه رواية بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل
والرواء من الماء ما يروي إذا مددت فتحت الراء وإذا كسرت قصرت قلت الري أصله الروي
اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأبدلت الياء من الواو وأدغمت الياء في
الياء قوله في أظفاري جمع ظفر وقال ابن دريد الظفر ظفر الإنسان والجمع أظفار ولا
تقول ظفر بالكسر وإن كانت العامة قد أولعت به وتجمع أظفار على أظافير قال وقال قوم
بل الأظافير جمع أظفور والظفر والأظفور سواء وأظفار الإبل مناسمها وأظفار السباع
براثنها
بيان الإعراب قوله بينا قد مر غير مرة أن أصله بين فاشبعت الفتحة فصارت ألفا وقد
تدخل عليها ما فيقال بينما وقوله أنا مبتدأ و نائم خبره قوله أتيت على صيغة
المجهول وهو جواب بينا وعامل فيه والأصمعي لا يستفصح إلا طرح إذ وإذا منه كما
ذكرناه قوله بقدح لبن كلام إضافي يتعلق بأتيت قوله فشربت عطف على أتيت قوله حتى
إما ابتدائية وإما جارة فعلى الأول أتى بكسر الهمزة وعلى الثاني بفتحها وياء
المتكلم اسم إن وخبره قوله لأري الري واللام فيه للتأكيد وقال بعضهم اللام جواب
قسم محذوف قلت هذا ليس بصحيح ليس هنا قسم صريح ولا مقدر ولا يصح التقدير وإنما هذه
اللام هي اللام الداخلة في خبر إن للتأكيد كما في قولك إن زيدا لقائم وقوله اري إن
كان من الرؤية بمعنى العلم يقتضي مفعولين أحدهما هو قوله الري والآخر هو قوله يخرج
في أظفاري وإن كان من الرؤية بمعنى الإبصار لا يقتضي إلا مفعولا واحدا وهو قوله
الري وقوله يخرج حينئذ يكون حالا من اللبن ويكون الضمير فيه راجعا إليه ويجوز أن
يكون حالا من الري تجوزا ويكون الضمير راجعا إليه قوله وفي اظفاري وفي رواية ابن
عساكر من أظفاري وفي رواية البخاري في التعبير من أطرافي والكل بمعنى في الحقيقة فإن
قلت يخرج من أظفاري ظاهر فما معنى قوله يخرج في أظفاري قلت يجوز أن تكون في ههنا
بمعنى على أي على أظفاري كما في قوله تعالى ولأصلبنكم في جذوع النخل ( طه 71 ) أي
عليها ويكون بمعنى يظهر عليها والظفر إما منشأ الخروج أو ظرفه قوله ثم اعطيت عطف
على قوله فشربت وهي جملة من الفعل والفاعل وقوله فضلي كلام إضافي مفعوله الأول
وقوله عمر بن الخطاب مفعوله الثاني قوله فما أولته كلمة ما استفهامية وأولته جملة
من الفعل
(2/86)
والفاعل والمفعول وهو الضمير
الذي يرجع إلى شرب اللبن الذي يدل عليه قوله فشربت قوله يا رسول الله منادى منصوب
فإن قلت ما الفاء في قوله فما أولته قلت زائدة كما في قوله تعالى هذا فليذوقوه ( ص
57 ) قوله العلم بالنصب والرفع روايتان أما وجه النصب فعلى المفعولية والتقدير
أولته العلم وأما وجه الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي المؤول به العلم
بيان المعاني فيه حذف المفعول من قوله فشربت للعلم به والتقدير فشربت اللبن يعني
منه لأنه شرب حتى روي ثم أعطى فضله لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه استعمال
المضارع موضع الماضى وهو قوله يخرج وكان حقه أن يقال خرج ولكنه أراد استحضار صورة
الرؤية للسامعين قصدا إلى أن يبصرهم تلك الحالة وقوعا وحدوثا قوله ثم أعطيت فضلي
أي ما فضل من اللبن الذي هو في القدح الذي شربت منه قوله فما أولته أي فما عبرته
والتأويل في اللغة تفسير ما يؤول إليه الشيء وههنا المراد به تعبير الرؤيا وفيه
تأكيد الكلام بصوغه جملة إسمية وتأكيدها بأن واللام في الخبر وهو قوله إني لأري
الري فإن قلت لم تكن الصحابة منكرين ولا مترددين في أخباره فما فائدة هذه
التأكيدات قلت قوله أرى الري يخرج في أظفاري أورثهم حيرة في خروج اللبن من الأظفار
فأزال تلك الحيرة بهذه التأكيدات كما في قوله تعالى وما ابرىء نفسي إن النفس
لأمارة بالسوء ( يوسف 53 ) لأن ما أبرىء أي ما أزكي أورث المخاطب حيرة في أنه كيف
لا ينزه نفسه عن السوء مع كونها مطمئنة زكية فأزال تلك الحيرة بقوله إن النفس
لأمارة بالسوء ( يوسف 53 ) في جميع الأشخاص إلا من عصمه الله قوله العلم تفسير
اللبن بالعلم لكونهما مشتركين في كثرة النفع بهما وفي أنهما سببا الصلاح فاللبن
غذاء الإنسان وسبب صلاحهم وقوة أبدانهم والعلم سبب الصلاح في الدنيا والآخرة وغذاء
الأرواح وقال المهلب رؤية اللبن في النوم تدل على السنة والفطرة والعلم والقرآن
لأنه أول شيء يناله المولود من طعام الدنيا وبه تقوم حياته كما تقوم بالعلم حياة
القلوب فهو يناسب العلم من هذه الجهة وقد يدل على الحياة لأنها كانت في الصغر وقد
يدل على الثواب لأنه من نعيم الجنة إذ روى نهر من اللبن وقد يدل على المال والحلال
قال وإنما أوله النبي بالعلم في عمر رضي الله عنه لصحة فطرته ودينه والعلم زيادة
في الفطرة فإن قلت رؤيا الأنبياء عليهم السلام حق فهل كان هذا الشراب وما يتعلق به
واقعا حقيقة أو هو على سبيل التخيل قلت واقع حقيقة ولا محذور فيه إذ هو ممكن والله
على كل شيء قدير
بيان البيان فيه الاستعارة الأصلية وهي قوله إني لأري الري لأن الري لا يرى ولكنه
شبه بالجسم وأوقع عليه الفعل ثم أضيف إليه ما هو من خواص الجسم وهو كونه مرئيا
ومما يستفاد منه فضيلة عمر رضي الله عنه وجواز تعبير الرؤيا ورعاية المناسبة بين
التعبير وما له التعبير
23 -
( باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها )
الكلام فيه على أنواع الأول أن الباب مرفوع بأنه خير مبتدأ محذوف مضاف إلى ما بعده
وفيه حذف تقديره هذا باب في بيان ما يستفتى به الشخص وهو واقف أي والحال أنه واقف
على ظهر الدابة أو غيرها الثاني أن الفتيا بضم الفاء إسم وكذلك الفتوى وهو الجواب
في الحادثةيقال استفتيت الفقيه في مسألة فأفتاني وتفاتوا إلى الفقيه ارتفعوا إليه
في الفتيا وفي ( المحكم ) أفتاه في الأمر أبانه له والفتى والفتيا والفتوى ما افتى
به الفقيه الفتح لأهل المدينة وقال الشيخ قطب الدين الفتيا اسم ثم قال ولم يجيء من
المصادر على فعلى غير الفتيا والرجعي وبقيا ولقيا قلت فيه نظران إحدهما أنه قال
أولا الفتيا اسم ثم قال مصدر الثاني أنه قال لم يجىء من المصادر على فعلى يعني بضم
الفاء غير هذه الأمثلة الأربعة وقد جاء العذرى بمعنى العذر والعسرى بمعنى العسر
واليسرى بمعنى اليسر والعتبى بمعنى العتاب والحسنى بمعنى الإحسان والشورى بمعنى
المشورة والرغبى بمعنى الرغبة والنهبى بمعنى الانتهاب وزلفى بمعنى التزلف وهو
التقرب والبشرى بمعنى البشارة قوله على ظهر الدابة وفي بعض النسخ على الدابة من دب
على الأرض يدب دبيبا وكل ماش على الأرض دابة ودبيب والدابة
(2/87)
التي تركب قاله في ( العباب )
وقال الكرماني الدابة لغة الماشية على الأرض وعرفا الخيل والبغل والحمار وقال
بعضهم وبعض أهل العرف خصها بالحمار قلت ليس كما قالا وإنما الدابة في العرف اسم
لذات الأربع من الحيوان ولكن مراد البخاري ما قاله الصغاني وهي الدابة التي تركب
وأشار بهذا إلى جواز سؤال العالم وإن كان مشتغلا راكبا وماشيا وواقفا وعلى كل
أحواله ولو كان في طاعة وقال بعض الشارحين وليس في الحديث الذي أخرجه في الباب لفظ
الدابة ليطابق ما بوب عليه وأجاب بعضهم بأنه أحال به على الطريق الأخرى التي
أوردها في الحج فقال كان على ناقته قلت بعد هذا الجواب كبعد الثرى من الثريا وكيف
يعقد باب بترجمة ثم يحال ما يطابق ذلك على حديث يأتي في باب آخر ويمكن أن يجاب بأن
بين قوله وغيرها أي وغير الدابة وبين حديث الباب مطابقة لأن ما فيه وهو قوله وقف
في حجة الوداع بمنى للناس أعم من أن يكون وقوفه على الأرض أو على الدابة ويكون ذكر
لفظ الدابة إشارة إلى أنه في حديث الباب طريق أخرى فيها ذكر الدابة وهي قوله كان
على ناقته الثالث وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو
فضل العلم والمذكور في هذا الباب هو الفتيا وهو أيضا من العلم
83 - حدثنا ( إسماعيل ) قال حدثني ( مالك ) عن ( ابن شهاب ) عن ( عيسى بن طلحة بن
عبيد الله ) عن ( عبد الله بن عمرو بن العاص ) أن رسول الله وقف في حجة الوداع
بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال ادبح ولا حرج
فجاء آخر فقال لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج فما سئل النبي الله عن شيء
قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج
مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن المذكور في الحديث هو الاستفتاء والإفتاء
والترجمة هي الفتيا
بيان رجاله وهم خمسة الأول إسماعيل بن أبي أويس ابن اخت مالك الثاني مالك بن أنس
الإمام الثالث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الرابع عيسى بن طلحة ابن عبيد الله
القرشي التيمي تابعي ثقة من أفاضل أهل المدينة وعقلائهم أخو موسى ومحمد مات سنة
مائة روى له الجماعة الخامس عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
بيان لطائف أسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن رواته كلهم مدنيون ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيرهأخرجه البخاري هنا عن إسماعيل عن مالك وفي العلم
أيضا عن أبي نعيم عن عبد العزيز بن أبي سلمة وفي الحج عن عبد الله بن يوسف عن مالك
وعن إسحاق عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح وعن سعيد بن يحيى بن سعيد
الأموي عن أبيه عن ابن جريج وفي النذور وحدثني عثمان بن الهيثم عن ابن جريج
أربعتهم عن الزهري عنه به وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به وعن
الحسن بن علي الحلواني عن يعقوب بن إبراهيم به وعن سعيد ابن يحيى عن أبيه وعن علي
بن خشرم عن عيسى بن يونس وعن عبد بن حميد عن محمد بن بكر ثلاثتهم عن ابن جريج به
وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان بن عيينة وعن حرملة بن يحيى
عن ابن وهب عن يونس وعن ابن عمرو عبد بن حميد كلاهما عن عبد الرازق عن معمر وعن
محمد بن عبد الله بن قهزاد عن علي بن الحسن عن ابن شقيق عن ابن المبارك عن محمد بن
أبي حفصة أربعتهم عن الزهري به وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي عن مالك به
وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وابن أبي عمر كلاهما عن
سفيان به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه أيضا عن قتيبة عن سفيان به وعن يعقوب
بن إبراهيم الدورقي عن غندر عن معمر به وعن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن مالك
به وعن أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب عن مالك ويونس به وأخرجه ابن ماجه فيه
أيضا عن علي بن محمد عن سفيان به مختصرا أن النبي سئل عمن ذبح قبل أن يحلق أو حلق
قبل أن يذبح قال لا حرج
(2/88)
بيان اللغات قوله العاصي
الجمهور على كتابته بالياء وهو الفصيح عند أهل العربية ويقع في كثير من الكتب
بحذفها وقد قرىء في السبع نحوه كالكبير المتعال ( الرعد 9 ) و الداع ( البقرة 86
والقمر 6 و8 ) قال الكرماني وقيل أجوف وجمعه الأعياض قلت العاصي من العصيان وجمعه
عصاة كالقاضي يجمع على قضاة والأعياص جمع عيص بكسر العين وهو الشجر الكثير الملتف
وقال عمار العيص من السدر والعوسج والسلم من العصاة كلها إذا اجتمع وتدانى والتف
وفي ( العباب ) والجمع عيصان وأعياص وفيه والأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس
الأكبر وهم أربعة العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص وقال أبو عمرو العيصان من
معادن بلاد العرب قوله في حجة الوداع بكسر الحاء وفتحها والمعروف في الرواية الفتح
قال الجوهري الحجة بالكسرة المرة الواحدة وهو من الشواذ لأن القياس الفتح وفي (
العباب ) الحج بالكسر الاسم والحجة المرة الواحدة وهذا من الشواذ قلت يعني القياس
في المرة الفتح قالوا المفعل للموضع والمفعل للآلة والفعلة للمرة والفعلة للحالة
والحجة أيضا السنة والجمع الحجج وذو الحجة شهر الحج والجمع ذوات الحجة كذوات
القعدة ولم يقولوا ذووا على واحده والحجة أيضا شحمة الأذن و الوداع بفتح الواو اسم
التوديع كالسلام بمعنى التسليم وقال الكرماني جاز الكسر بأن يكون من باب المفاعلة
وتبعه على هذا بعضهم وما أظن هذا صحيحا لأنه بالكسر يتغير المعنى لأن الموادعة
معناها المصالحة وكذا الوداع بالكسر والمعنى هو التوديع وهو عند الرحيل معروف وهو
تخليف المسافر الناس خافضين وادعين وهم يودعونه إذا سافر تفاؤلا بالدعة التي يصير
إليها إذا نقل أو يتركونه وسفره قوله بمنى هو قرية بالقرب من مكة تذبح فيها
الهدايا وترمى فيها الجمرات وهو مقصور مذكر مصروف قوله لم أشعر بضم العين أي لم
أعلم أي لم افطنه يقال شعر يشعر من باب نصر ينصر شعرا وشعرة وشعرى بالكسر فيهن
وشعرة وبالفتح وشعورا ومشعورا ومشعورة قال الصغاني شعرت بالشيء أعلمت به وفطنت له
ومنه قولهم ليت شعري معناه ليتني أشعر والشعر واحد الأشعار قوله ولا حرج أي ولا
إثم قوله فنحرت النحر في اللبة مثل الذبح في الحلق وتستعمل بمعنى الذبيح
بيان الإعراب قوله وقف جملة في محل الرفع لأنها خبر إن قوله بمنى في محل النصب على
الحال قوله يسألونه في محل النصب على الحال من الضمير الذي في وقف ويجوز أن يكون
من الناس أي وقف لهم حال كونهم سائلين عنه ويجوز أن يكون استئنافا بيانيا لعلة
الوقوف قوله فجاء رجل عطف على قوله وقف قوله فحلقتالفاء فيه سببية وكذلك الفاء في
فنحرت كأنه جعل الحلق والنحر كلا منهما مسببا عن عدم شعوره كأنه يعتذر لتقصيره
قوله قبل أن أذبح أن فيه مصدرية أي قبل الذبح قوله ولا حرج كلمة لا للنفي وقوله
حرج اسمه مبني على الفتح وخبره محذوف والتقدير لا حرج عليك قوله فجاء آخر أي رجل
آخر قوله أن ارمي أن فيه أيضا مصدرية أي قبل الرمي قوله فما سئل على صيغة المجهول
و النبي مفعول ناب عن الفاعل و عن شيء يتعلق بالسؤال قوله قدم على صيغة المجهول
جملة في محل الجر لأنها صفة لشيء قوله ولا أخر أيضا على صيغة المجهول عطف على قدم
والتقدير لا قدم ولا أخر لأن الكلام الفصيح قل ما يقع لا الداخلة على الماضي فيه
إلا مكررة وحسن ذلك هنا لأنه وقع في سياق النفي ونظيره قوله تعالى وما أدري ما
يفعل بي ولا بكم ( الأحقاف 9 ) وفي رواية مسلم ما سئل عن شيء قدم أو أخر إلا قال
إفعل ولا حرج
بيان المعاني فيه حذف المفاعيل من قوله فحلقت وأن أذبح وأذبح وفنحرت وأن ارمي وارم
للعلم بها بقرينة المقام قوله عن شيء أي مما هو من الأعمال يوم العيد وهي الرمي
والنحر والحلق والطواف قوله افعل ولا حرج قال القاضي قيل هذا إباحة لما فعل وقدم
وإجازة له لا أمر بالعيادة كأنه قال إفعل ذلك كما فعلته قبل أو متى شئت ولا حرج
عليك لأن السؤال إنما كان عما انقضى وتم
بيان استنباط الأحكام الأول فيه جواز سؤال العالم راكبا وماشيا وواقفا الثاني فيه
جواز الجلوس على الدابة للضرورة بل للحاجة كما كان جلوسه عليه الصلاة و السلام
عليها ليشرف على الناس ولا يخفى عليهم كلامه لهم الثالث في ترتيب الأعمال المذكورة
في الحديث هل هو سنة ولا شيء في تركه أو واجب يتعلق الدم بتركه فإلى الأول ذهب
الشافعي وأحمد وإلى الثاني ذهب أبو حنيفة ومالك وقال عياض أجمع العلماء على أن سنة
الحاج أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يطوف
(2/89)
وقال غيره فلو خالف وقدم بعضها
على بعض جاز ولا إثم عليه ولا فدية لهذا الحديث ولعموم وقوله ولا حرج وهذا مذهب
عطاء وطاوس ومجاهد وقول أحمد وإسحاق والمشهور من قول الشافعي وحملوا قوله تعالى
ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله ( البقرة 196 ) على المكان الذي يقع فيه
النحر وللشافعي قول ضعيف أنه إذا قدم الحلق على الرمي والطواف لزمه الدم بناء على
قوله الضعيف عند أصحابه أن الحلق ليس بنسك قال النووي وبهذا القول قال أبو حنيفة
ومالك ويروى عن سعيد بن جبير والحسن والنخعي وقتادة ورواية شاذة عن ابن عباس أن من
قدم بعضها على بعض لزمه الدم وقال المازري لا فدية عليه عند مالك يعني في تقديم
بعضها على بعض إلا الحلق على الرمي فعليه الفدية وقال عياض وكذا إذا قدم الطواف
للإفاضة على الرمي عنده فقيل يجزئه وعليه الهدي وقيل لا يجزئه وكذلك قال إذا رمى
ثم أفاض قبل أن يحلق وأجمعوا على أن من نحر قبل الرمي لا شيء عليه واتفقوا على أنه
لا فرق بين العامد والساهي في وجوب الفدية وعدمها وإنما اختلفوا في الإثم وعدمه
عند من منع التقديم قلت إذا حلق قبل أن يذبح فعليه دم عند أبي حنيفة وإن كان قارنا
فعلية دمان وقال زفر إذا حلق قبل أن ينحر عليه ثلاثة دماء دم للقران ودمان للحلق
قبل النحر وقال إبراهيم من حلق قبل أن يذبح أهرق دما وقال أبو عمر لا أعلم خلافا
فيمن نحر قبل أن يرمي أنه لا شيء عليه قال واختلفوا فيمن أفاض قبل أن يحلق بعد
الرمي فكان ابن عمر يقول يرجع فيحلق أو يقصر ثم يرجع إلى البيت فيفيض وقال عطاء
ومالك والشافعي وسائر الفقهاء يجزئه الإفاضة ويحلق أو يقصر ولا شيء عليهقلت احتج
الشافعي وأحمد ومن تبعهما فيما ذهبوا إليه بظاهر الحديث المذكور فإن معنى قوله ولا
حرج أي لا شيء عليك مطلقا من الإثم لا في ترك الترتيب ولا في ترك الفدية واحتجت
الحنفية فيما ذهبوا إليه بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال من قدم
شيئا من حجه أو اخره فليهرق لذلك دما وتأويل الحديث المذكور لا إثم عليكم فيما
فعلتموه من هذا لأنكم فعلتموه على الجهل منكم لا القصد منكم خلاف السنة وكانت
السنة خلاف هذا وأسقط عنهم الحرج وأعذرهم لأجل النسيان وعدم العلم والدليل عليه
قول السائل فلم أشعر وقد جاء ذلك مصرحا في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح أن رسول الله عليه الصلاة و السلام سأله رجل في حجته
فقال إني رميت وأفضت ونسيت فلم احلق قال فاحلق ولا حرج ثم جاء رجل آخر فقال إني
رميت وحلقت ونسيت أن أنحر فقال انحر ولا حرج فدل ذلك على أن الحرج الذي رفعه الله
عنهم إنما كان لأجل نسيانهم ولجهلهم أيضا بأمر المناسك لا لغير ذلك وذلك أن
السائلين كانوا ناسا أعرابا لا علم لهم بالمناسك فأجابهم رسول الله بقوله لا حرج
يعني فيما فعلتم بالنسيان وبالجهل لا أنه أباح لهم ذلك فيما بعد ومما يؤيد هذا
ويؤكده قول ابن عباس رضي الله عنهما المذكور والحال أنه أحد رواة الحديث المذكور
فلو لم يكن معنى الحديث عنده على ما ذكرنا لما قال بخلافه ومن الدليل على ما ذكرنا
أن ذلك كان بسبب جهلهم ما رواه أبو سعيد الخدري أخرجه الطحاوي قال سئل رسول الله
عليه الصلاة و السلام وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل أن يرمي قال لا حرج وعن رجل
ذبح قبل أن يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز و جل الحرج والضيق
وتعلموا مناسككم فإنها من دينكم قال الطحاوي أفلا يرى إلى أنه أمرهم بتعلم مناسكهم
لأنهم كان لا يحسنونها فدل ذلك أن الحرج الذي رفعه الله عنهم هو لجهلهم بأمر
مناسكهم لا لغير ذلك فإن قلت قد جاء في بعض الروايات الصحيحة ولم يأمر بكفارة قلت
يحتمل أنه لم يأمر بها لأجل نسيان السائل أو أمر بها وذهل عنه الراوي
24 -
( باب من أجاب الفتيا باشارة اليد والرأس )
أي هذا باب في بيان المفتي الذي أجاب المستفتي في فتياه بإشارة بيده أو رأسه وجه
المناسبة بين البابين ظاهر
84 - حدثنا ( موسى بن إسماعيل ) قال حدثنا ( وهيب ) قال حدثنا ( أيوب ) عن ( عكرمة
) عن ( ابن
(2/90)
عباس ) أن النبي سئل في حجته
فقال ذبحت قبل أن أرمي فأومأ بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل أن أذبح فأومأ بيده
ولا حرج
مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة باليد في جواب الفتيا وهو قوله فاومأ
بيده في الموضعين
بيان رجاله وهم خمسة الأول موسى بن إسماعيل أبو سلمة بفتح اللام التبوذكي الحافظ
البصري وقد مر ذكره الثاني وهيب بضم الواو وفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفي
آخره باء موحدة ابن خالد الباهلي البصري الثالث أيوب السختياني البصري الرابع
عكرمة مولى ابن العباس الخامس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كلهم بصريون ومنها
أن فيه رواية تابعي عن تابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن علي بن محمد
الطنافسي عن سفيان بن عيينة عن أيوب به نحوه وأخرجه أيضا في الحج عن موسى ابن
إسماعيل عن وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس وأخرجه مسلم فيه عن محمد
بن حاتم عن بهز بن أسد عن وهيب عنه به وأخرجه النسائي فيه أيضا عن عمرو بن منصور
عن المعلى بن أسد عن وهيب به
بيان اللغات والإعراب قوله فأومأ أي أشار وثلاثيه ومأت إليه أميء ومأ وأومأت إليه
وأومأته أيضا وومأت تومئة اشرت قوله سئل بضم السين قوله فقال أي السائل ذبحت قبل
أن أرمي أي فما حكمك فيه هل يصح وهل علي فيه حرج قوله فأومأ أي رسول الله عليه
الصلاة و السلام بيده قوله قال ولا حرج أي قال النبي عليه الصلاة و السلام ولا حرج
عليك فإن قلت ما محل قال من الإعراب قلت محله النصب على الحال أي فأومأ بيده حال
كونه قد قال ولا حرج عليك والأحسن أن يكون بيانا لقوله فأومأ ولهذا ذكر بدون الواو
العاطفة حيث لم يقل فأومأ بيده وقال وأما الواو في ولا حرج ففي رواية الأصيلي
وغيره وليست بموجودة في رواية ابن ذر وأما في ولا حرج الثاني فهي موجودة عند الكل
وقال الكرماني فإن قلت لم ترك الواو أولا في ولا حرج وذكر ثانيا فيه قلت لأن الأول
كان في ابتداء الحكم والثاني عطف على المذكور أولا قلت هذا إنما يتمشى على رواية
أبي ذر على ما لا يخفى قوله وقال حلقت أي قال سائل آخر أو ذلك السائل بعينه قوله
قبل أن اذبح أن فيه مصدرية أي قبل الذبح قوله فأومأ أي رسول الله عليه الصلاة و
السلام بيده ولا حرج ولم يذكر ههنا قال ولا حرج وإنما قال فأومأ بيده ولا حرج ولم
يحتج إلى ذكر قال ههنا لأنه أشار بيده بحيث فهم من تلك الإشارة أنه لا حرج سيما
وقد سئل عن الحرج أو يقدر لفظة قال والتقدير فأومأ بيده قال ولا حرج أو قائلا ولا
حرج وقال الكرماني وفي بعض النسخ فأومأ بيده أن لا حرج ثم قال ان إما صلة لقوله
أومأ وإما تفسيرية إذ في الإيماء معنى القول
85 - حدثنا ( المكي بن إبراهيم ) قال أخبرنا ( خنظلة بن أبي سفيان ) عن ( سالم )
قال سمعت ( أبا هريرة ) عن النبي قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج
قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل
مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة باليد كما في الحديث السابق
بيان رجاله وهم أربعة الأول المكي بن إبراهيم بن بشر بفتح الباء الموحدة وكسر
الشين المعجمة وبالراء ابن فرقد أبو السكن البلخي أخو إسماعيل ويعقوب سمع حنظلة
وغيره من التابعين وهو أكبر شيوخ البخاري من الخراسانيين لأنه روى عن التابعين
وروى عنه أحمد ويحيى بن معين وروى عنه البخاري في الصلاة والبيوع وغير موضع وأخرج
في البيوع عن محمد بن عمرو عنه عن عبد الله بن سعيد وروى مسلم وأبو داود والترمذي
والنسائي عن رجل عنه وقال أحمد ثقة وقال ابن سعد ثقة ثبت وقال أبو حاتم محله الصدق
وقال النسائي لا بأس به ولد سنة ست وعشرين ومائة وتوفي سنة أربع عشرة ومائتين
(2/91)
ببلخ وليس في الكتب الستة مكي
بن إبراهيم غيره و مكي بتشديد الياء على وزن النسبة وليس بنسبة وإنما هو اسمه
الثاني حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الملك وقد مر في باب الحياء من الإيمان الثالث
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم الرابع أبو هريرة عبد الرحمن بن
صخر رضي الله عنه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة والسماع ووقع في رواية
الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة قال سمعت سالما وزاد فيه لا
أدري كم رأيت أبا هريرة واقفا في السوق يقول يقبض العلم فذكره موقوفا لكن ظهر في
آخره أنه مرفوع ومنها أن رواته ما بين بلخي ومكي ومدني ومنها أن إسناده من
الرباعيات العوالي
بيان اللغات والإعراب قولهالهرج بفتح الهاء وسكون الراء وفي آخره جيم قال في (
العباب ) الهرج الفتنة والاختلاط وقد هرج الناس يهرجون بالكسر هرجا ومنه حديث
النبي يتقارب الزمان وينقص العلم ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قيل وما
الهرج يا رسول الله قال القتل القتل ثم قال الصغاني وأصل الهرج الكثرة في الشيء
ومنه قولهم في الجماع بات يهرجها ليلته جمعاء ويقال للفرس مر يهرج وإنه لمهرج
ومهراج إذا كان كثير الجري وهرج القوم في الحديث إذا أفاضوا فيه فأكثروا والهراجة
الجماعة يهرجون في الحديث وقال في آخر الفصل والتركيب يدل على اختلاط وتخليط وقال
ابن دريد الهرج الفتنة في آخر الزمان وقال القاضي الفتن بعض الهرج وأصل الهرج
والتهارج الاختلاط والقتال ومنه قوله فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة ومنه
يتهارجون تهارج الحمر قيل معناه يتخالطون رجالا ونساء ويتناكحون مزاناة ويقال
هرجها يهرجها إذا نكحها و يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها وقال الكرماني إرادة
القتل من لفظ الهرج إنما هو على طريق التجوز إذ هو لازم معنى الهرج اللهم إلا أن
يثبت ورود الهرج بمعنى القتل لغة وقال بعضهم وهي غفلة عما في البخاري في كتاب
الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة قلت هذا غفلة لأن كون الهرج بمعنى القتل بلسان
الحبشة لا يستلزم أن يكون بمعنى القتل في لغة العرب غير أنه لما استعمل بمعنى
القتل وافق اللغة الحبشية وأما في أصل الوضع فالعرب ما استعملته إلا لمعنى الفتنة
والاختلاط واستعملوه بمعنى القتل تجوزا فإن قلت قال صاحب ( المطالع ) فسر الهرج في
الحديث بالقتل بلغة الحبشة ثم قال وقوله بلغة الحبشة وهم من بعض الرواة وإلا فهي
عربية صحيحة قلت لا يلزم من تفسيره في الحديث بالقتل أن يكون معناه القتل في أصل
الوضع قوله يقبض العلم على صيغة المجهول وقد مر أن قبضه بقبض العلماء كما جاء
مبينا في الحديث وجاء في مسلم وينقص العلم ويظهر الجهل على صيغة المعلوم وظهور
الجهل من لوازم قبض العلم وذكره لزيادة الإيضاح والتأكيد قوله الفتن بالرفع عطفا
على الجهل وفي رواية الأصيلي وتظهر الفتن قوله ويكثر الهرج على صيغة المعلوم قوله
فقال هكذا بيده معناه أشار بيده محرفا وفيه إطلاق القول على الفعل وهو كثير ومنه
قول العرب قالوا بزيد وقلنا به أي قتلناه قاله ابن الأعرابي وقال الرجل بالشيء أي
غلب وقال الصغاني وفي دعاء النبي عليه الصلاة و السلام سبحان من تعطف بالعز وقال
به وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهاره صائم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله
تعالى بالعز قوله وقال به أي وغلب به كل عزيز وملك عليه أمره وفي ( المطالع ) وفي
حديث الخضر فقال بيده فأقامه أي أشار أو تناول وقوله في الوضوء فقال بيده هكذا أي
نفضه قوله فقال باصبعه السبابة والوسطى أي أشار وفي حديث دعاء الوالد وقال بيده
نحو السماء أي رفعها قوله فحرفها من التحريف تفسير لقوله فقال هكذا بيده كأن الراوي
بين أن الإيماء كان محرفا ومثل هذه الفاء تسمى الفاء التفسيرية نحو فتوبوا إلى
بارئكم فاقتلوا أنفسكم ( البقرة 54 ) إذ القتل هو نفس التوبة على أحد التفاسير
قوله كأنه يريد القتل الظاهر أن هذا زيادة من الراوي عن حنظلة فإن أبا عوانة رواه
عن عباس الدوري عن أبي عاصم عن حنظلة وقال في آخره وأرانا أبو عاصم كأنه يضرب عنق
الإنسان وكأن الراوي فهم من تحريك اليد وتحريفها أنه يريد القتل قلت وقع في بعض
النسخ فحركها بالكاف موضع فحرفها فالظاهر أنه غير ثابت وفيه دليل على أن الرجل إذ
أشار بيده أو برأسه أو بشيء يفهم منه ارادته أنه جائز عليه وسيأتي في كتاب الطلاق
حكم الإشارة بالطلاق واختلاف الفقهاء فيه إن شاء الله تعالى
(2/92)
86 - حدثنا ( موسى بن إسماعيل
) قال حدثنا ( وهيب ) قال حدثنا ( هشام ) عن ( فاطمة ) عن ( أسماء ) قالت أتيت
عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس فأشارت إلى السماء فإذا الناس قيام فقالت سبحان
الله قلت آية فأشارت برأسها أي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت أصب على رأسي
الماء فحمد الله عز و جل النبي وأثنى عليه ثم قال ما من شيء لم أكن أريته إلا
رأيته في مقامي حتى الجنة والنار فأوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريب لا
أدري أي ذلك قالت أسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل فأما
المؤمن أو الموقن لا أدري بأيهما قالت أسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا
بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا إن كنت
لموقنا به وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول لا أدري سمعت
الناس يقولون شيئا فقلته
مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة بالرأس لكنه من فعل عائشة رضي
الله عنها وقال بعضهم فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع لأنها كانت تصلي خلف النبي
وكان في الصلاة يرى من خلفه قلت لا يحتاج إلى هذا التكلف بل وجود شيء في حديث
الباب مما هو مطابق للترجمة كاف وقال الكرماني فإن قلت هذا الحديث لا يدل إلا على
بعض الترجمة وهو الإشارة بالرأس كما أن الأولين لا يدلان أيضا إلا على البعض الآخر
وهو الإشارة باليد قلت لا يلزم أن يدل كل حديث في الباب على تمام الترجمة بل إذا
دل البعض على البعض بحيث دل المجموع على المجموع صحت الترجمة ومثله مر في كتاب بدء
الوحي
بيان رجاله وهم خمسة الأول موسى بن إسماعيل الثاني وهيب بن خالد وقد ذكرا الآن
الثالث هشام بن عروة بن الزبير بن العوام رضي الله عنهم وقد تقدم الرابع فاطمة بنت
المنذر بن الزبير بن العوام وهي زوجة هشام بن عروة وبنت عمه روت عن جدتها أسماء
روى عنها زوجها هشام ومحمد بن إسحاق وقال أحمد بن عبد الله تابعية ثقة روى لها
الجماعة الخامس أسماء بنت أبي بكر الصديق زوجة الزبير رضي الله عنهم وكان عبد الله
بن أبي بكر شقيقها وعائشة وعبد الرحمن أخواها لأبيها وهي ذات النطاقين ولدت قبل
الهجرة بسبع وعشرين سنة وأسلمت بعد سبعة عشر إنسانا روي لها عن رسول الله ستة
وخمسون حديثا انفرد البخاري بأربعة ومسلم بمثلها واتفقا على أربعة عشر توفيت بمكة
في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابنها عبد الله بن الزبير وقد بلغت
المائة ولم يسقط لها سن ولم يتغير عقلها رضي الله تعالى عنها
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن فيه رواية تابعية عن
صحابية مع ذكر صحابية أخرى ومنها أن رواته ما بين بصري ومدني
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن إسماعيل وفي
الكسوف عن عبد الله بن يوسف وفي الاعتصام عن القعنبي ثلاثتهم عن مالك وفي كتاب
الجمعة في باب من قال في الخطبة أما بعد وقال فيه محمود حدثنا أبو أسامة وفي كتاب
الخسوف وقال أبو أسامة وفي كتاب السهو في باب الإشارة في الصلاة عن يحيى بن سليمان
عن ابن وهب عن الثوري مختصرا وفي الخسوف مختصرا عن الربيع بن يحيى عن زائدة وعن
موسى بن مسعود عن زائدة مختصرا وتابعه علي عن الدراوردي وعن محمد المقدمي عن تمام
في العتاقة وأخرجه مسلم في الخسوف عن أبي كريب عن ابن غير وعن أبي بكر بن أبي شيبة
وأبي كريب عن أبي أسامة كلهم عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة
بيان اللغات قوله حتى علاني بالعين المهملة من علوت الرجل غلبته تقول علاه يعلوه
علوا وعلا في المكان يعلو علوا
(2/93)
أيضا وعلا بالكسر في الشرف
يعلي علاء ويقال أيضا بالفتح يعلى قال رؤبة
دفعك داواني وقد جويت
لما علا كعبك لي عليت
فجمع بين اللغتين هذا رواية الأكثرين أعني علاني وفي رواية كريمة تجلاني بفتح
التاء المثناة والجيم وتشديد اللام وأصله تجللني أي علاني قال في ( العباب ) تجلله
أي علاه قلت هذا مثل تقضى البازي أصله تقضض فاستثقلوا ثلاث ضادات فابدلوا من
إحداهن ياء فصار ياء وكذلك استثقلوا ثلاث لامات فأبدلوا من إحداهن ياء فصار تجلى
وربما يظنه من لا خبرة له من مواد الكلام أن هذا من النواقص وهو من المضاعف وقال
بعضهم تجلاني بمثناة وجيم ولام مشددة وجلال الشيء ما غطي به قلت الجلال جمع جل
الفرس ولا مناسبة لذكره مع تجلاني وإن كانا مشتركين في أصل المادة لأن ذلك فعل من
باب التفعيل وهذا اسم وهو جمع ولو قال ومنه جلال الشيء كان لا بأس به تنبيها على
أنهما مشتركان في أصل المادة وأيضا لا يقال جلال الشيء ما غطى به بل الذي يقال جل
الشيء قلت الغشي بفتح الغين المعجمة وسكون الشين المعجمة وفي آخره ياء آخر الحروف
مخففة من غشى عليه غشية وغشيا وغشيانا فهو مغشي عليه واستغشى بثوبه وتغشى أي تغطى
به وقال القاضي رويناه في مسلم وغيره بكسر الشين وتشديد الياء وباسكان الشين
والياء وهما بمعنى الغشاوة وذلك لطول القيام وكثرة الحر ولذلك قالت فجعلت أصب على
رأسي أو على وجهي من الماء قال الكرماني الغشي بكسر الشين وتشديد الياء مرض معروف
يحصل بطول القيام في الحر وغير ذلك وعرفه أهل الطب بأنه تعطل القوى المحركة
والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح كله إليه فإن قلت إذا تعطلت القوى فكيف صبت
الماء قلت أرادت بالغشي الحالة القريبة منه فأطلقت الغشي عليها مجازا أو كان الصب
بعد الإفاقة منه قال بعض الشارحين ويروى بعين مهملة قال القاضي ليس بشيء وفي (
المطالع ) الغشي بكسر الشين وتشديد الياء كذا قيده الأصيلي ورواه بعضهم الغشي وهما
بمعنى واحد يريد الغشاوة وهو الغطاء ورويناه عن الفقيه ابن محمد عن الطبري العشي
بعين مهملة وليس بشيء قوله تفتنون أي تمتحنون قال الجوهري الفتنة الامتحان
والاختبار تقول فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته ودينار مفتون ويسمى
الصائغ الفتان وأفتن الرجل وفتن فهو مفتون إذا أصابته فتنة فذهب ماله وعقله وذلك
إذا اختبر قال الله تعالى وفتناك فتونا ( طه 40 ) قوله المسيح الدجال إنما سمي
مسيحا لأنه يمسح الأرض أو لأنه ممسوح العين قال في ( العباب ) المسيح الممسوح
بالشوم وقال ابن دريد سمت اليهود الدجال مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين وبعض
المحدثين يقولون فيه المسيح مثال سكيت لأنه مسح خلقه أي شوه وأما المسيح بالفتح
فهو عيسى بن مريم عليه السلام وقال ابن ماكولا عن شيخه الصواب هو بالخاء المعجمة
المسيخ يقال مسحه الله بالمهملة إذا خلقه خلقا حسنا ومسخه بالمعجمة إذا خلقه خلقا
ملعونا والدجال على وزن فعال من الدجل وهو الكذب والتمويه وخلط الحق بالباطل وهو
كذاب مموه خلاط وقال أبو العباس سمي دجالا لضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها يقال
دجل الرجل إذا فعل ذلك ويقال دجل إذا لبس ويقال الدجل طلي البعير بالقطران وبغيره
ومنه سمي الدجال ويقال لماء الذهب دجال بالضم وشبه الدجال به لأنه يظهر خلاف ما
يضمر ويقال الدجل السحر والكذب وكل كذاب دجال وقال ابن دريد سمي به لأنه يغطي
الأرض بالجمع الكثير مثل دجلة تغطي الأرض بمائها والدجل التغطية يقال دجل فلان
الحق بباطله أي غطاه يقال دجل الرجل بالتخفيف والتشديد مع فتح الجيم ودجل أيضا
بالضم مخففا
بيان الأعراب قوله عائشة منصوب بقوله أتيت ومنع التنوين لأنه غير منصرف للعلمية
والتأنيث قوله وهي تصلي جملة إسمية وقعت حالا من عائشة قوله فقلت جملة من الفعل
والفاعل وقوله ما شأن الناس جملة إسمية من المبتدأ والخبر وقعت مقول القول قوله
فأشارت عطف على قوله فقلت قوله فإذا للمفاجأة و الناس مبتدأ و قيام خبره قوله
فقالت أي عائشة سبحان الله فإن قلت ينبغي أن يكون مقول القول جملة و سبحان الله
ليس بجملة قلت قالت معناه ههنا ذكرت وقال بعضهم فقالت سبحان الله أي أشارت قائلة
سبحان الله قلت هذا التقدير فاسد لأن قالت ههنا عطف بحرف الفاء فكيف يقدر حالا
مفردة و سبحان علم للتسبيح كعثمان علم للرجل وهو
(2/94)
مفعول مطلق التزم إضمار فعله
والتقدير يسبح الله سبحان أي تسبيحا معناه أنزهه من النقائص وسمات المخلوقين فإن
قلت إذا كان علما كيف أضيف قلت ينكر عند إرادة الإضافة وقال ابن الحاجب كونه علما
إنما هو في غير حالة الإضافة قوله آية بهمزة الاستفهام وحذفها خبر مبتدأ محذوف أي
هي آية أي علامة لعذاب الناس قوله فأشارت عطف على قلت قوله أي نعم تفسير لقوله
أشارت قوله حتى علاني حتى ههنا للغاية بمعنى إلى أن علاني وعلاني فعل ومفعول و
الغشي بالرفع فاعله قوله فجعلت من الأفعال الناقصة والتاء اسمه وقوله أصب على رأسي
الماء جملة من الفعل والفاعل وهو أنا المستتر في أصب والمفعول وهو قوله الماء
ومحله النصب لأنها خبر جعلت قوله فحمد فعل ولفظة الله مفعوله والنبي فاعله قوله
وأثنى عليه عطف على حمد قوله ثم قال عطف على حمد قوله ما من شيء كلمة ما للنفي
وكلمة من زائدة لتأكيد النفي و شيء اسم ما وقوله لم أكن أريته في محل الرفع لأنه
صفة لشيء وهو مرفوع في الأصل وإن كان جر بمن الزائدة واسم أكن مستتر فيه و أريته
بضم الهمزة جملة في محل النصب على أنها خبر لم أكن وقوله إلا رأيته استثناء مفرغ
وقالت النحاة كل استثناء مفرغ متصل ومعناه أن ما قبلها مفرغ لما بعدها إذ
الاستثناء من كلام غير تام فيلغى فيه إلا من حيث العمل لا من حيث المعنى نحو ما
جاءني إلا زيد وما رأيت إلا زيدا أو ما مررت إلا بزيد فالفعل الواقع ههنا قبل إلا
مفرغ لما بعدها و إلا ههنا بمنزلة سائر الحروف التي تغير المعنى دون الألفاظ نحو
هل وغيره ولا يجوز هذا إلا في المنفي فافهم وقال الكرماني و رأيته في موضع الحال
وتقديره ما من شيء لم يكن أريته كائنا في حال من الأحوال إلا في حال رؤيتي إياه
قلت لا يصح هذا الكلام لأن ذا الحال إن كان لفظه شيء وهو في الحقيقة مبتدأ يبقى
بلا خبر وإن كان هو الضمير الذي في لم أكن فلا يصح لذلك بل محل رأيته في نفس الأمر
رفع على الخبرية لأن التقدير إذا أزيل ما و إلا يكون هكذا وشيء لم أكن أريته رأيته
في مقامي هذا و شيء وإن كان نكرة ولكنه تخصص بالصفة قوله في مقامي حال تقديره حال
كوني في مقامي هذا فإن قلت هذا ما موقعه من الإعراب قلت خبر مبتدأ محذوف تقديره في
مقامي هو هذا ويؤول بالمشار إليه وقال الكرماني لفظ المقام يحتمل المصدر والزمان
والمكان قلت نعم يحتمل في غير هذا الموضع ولكنه ههنا بمعنى المكان قوله حتى الجنة
والنار يجوز فيهما الرفع والنصب والجر أما الرفع فعلى أن تكون حتى ابتدائية و
الجنة تكون مرفوعا على أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره حتى الجنة مرئية و النار عطف
عليه كما في قوله أكلت السمكة حتى رأسها برفع الرأس أي رأسها ماكول وهو أحد الأوجه
الثلاثة فيه وأما النصب فعلى أن تكون حتى عاطفة عطف الجنة في الضمير المنصوب في
رأيته وأما الجر فعلى أن تكون حتى جارة قوله فأوحي إلي على صيغة المجهول قوله أنكم
بفتح الهمزة لأنه مفعول أوحي قد ناب عن الفاعل قوله تفتنون جملة في محل الرفع على
أنها خبر أن قوله مثل أو قريبا كذا روي في رواية بترك التنوين في مثل وبالتنوين في
قريبا وروي في رواية أخرى مثل أو قريب بغير تنوين فيهما وروي في رواية أخرى مثلا
أو قريبا بالتنوين فيهما قال القاضي رويناه عن بعضهم وكذا روي من فتنة المسيح
بلفظة من قبل فتنة المسيح روي أيضا بدون من أما وجه الرواية الأولى فهو ما قاله
ابن مالك إن أصله مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال فحذف ما كان مثل مضافا
إليه وترك على هيئته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده قال والمعتاد في صحة هذا
الحذف أن يكون مع إضافتين كقول الشاعر
أمام وخلف المرء من لطف ربه
كوال تروى عنه ما هو يحذر
وجاء أيضا في إضافة واحدة كما هو في الحديث
مه عاذلي فهائما لن أبرحا
كمثل أو أحسن من شمس الضحى
وأما وجه الرواية الثانية فهو أن يكون مثل أو قريب كلاهما مضافان إلى فتنة المسيح
ويكون قوله لا أدري أي ذلك قالت أسماء معترضة بين المضافين والمضاف إليه مؤكدة
لمعنى الشك المستفاد من كلمة أو ومثل هذه لا تسمى أجنبية حتى يقال كيف يجوز الفصل
بين المضافين وبين ما أضيفا إليه لأن المؤكدة للشيء لا تكون أجنبية منه فجاز كما
في قوله
( يا تيم تيم عدي )
وقال الكرماني فإن قلت هل يصح أن يكون لشيء واحد مضافان قلت ليس ههنا مضافان بل
مضاف واحد وهو أحدهما لا على التعيين ولئن سلمنا فتقديره مثل المسيح أو قريب فتنة
المسيح فحذف أحد اللفظين منهما
(2/95)
لدلالة الآخر عليه نحو قول
الشاعر
( بين ذراعي وجبهة الأسد )
قلت قوله ليس هنا مضافان غير صحيح بل ههنا مضافان صريحا وقد جاء ذلك في كلام العرب
كما مر في البيت المذكور وأما وجه الرواية الثالثة فهو أن يكون مثلا منصوبا على
أنه صفة لمصدر محذوف و أو قريبا عطف عليه والتقدير تفتنون في قبوركم فتنة مثلا أي
مماثلا فتنة المسيح الدجال أو فتنة قريبا من فتنة المسيح الدجال أما وجه من في
رواية من أثبتها قبل قوله فتنة المسيح على تقدير إضافة المثل أو القريب إلى فتنة
المسيح فعلى نوعين أحدهما أن إظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف إليه لا يمتنع عند
قوم من النحاة وذلك نحو قولك ألا أبا لك والآخر ما قيل إنهما ليسا بمضافين إلى
فتنة المسيح على هذا التقدير بل هما مضافان إلى فتنة مقدرة والمذكورة بيان لتلك
المقدرة فافهم قوله لا أدري جملة من الفعل والفاعل قوله أي ذلك كلام إضافي و أي
مرفوع على الابتداء وخبره قوله قالت اسماء وضمير المفعول محذوف أي قالته ثم قوله
أي يجوز أن تكون استفهامية وموصولة فإن كانت استفهامية يكون فعل الدراية معلقا
بالاستفهام لأنه من أفعال القلوب ويجوز أن تكون أي مبنيا على الضم مبتدأ على تقدير
حذف صدر صلته والتقدير لا أدري أي ذلك هو قالته أسماء وإن كانت موصولة تكون أي
منصوبة بأنها مفعول لا أدري ويجوز أن يكون انتصابها بقالت سواء كانت أي موصولة أو
استفهامية ويجوز أن تكون من شريطة التفسير بأن يشتغل قالت بضميره المحذوف قوله
يقال بيان لقوله تفتنون ولهذا ترك العاطف بين الكلامين قوله ما علمك جملة من
المبتدأ والخبر وقعت مقول القول قوله فأما المؤمن كلمة أما للتفصيل تتضمن معنى
الشرط فلذلك دخلت في جوابها الفاء وهو قوله فيقول هو محمد قوله أو الموقن شك من
الرواي وهي فاطمة قوله لا أدري أيهما قالت أسماء جملة معترضة أيضا قوله هو محمد
جملة من المبتدأ والخبر وكذلك قوله هو رسول الله قوله جاءنا جملة من الفعل والفاعل
والمفعول في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هو جاءنا قوله فأجبنا عطف على
جاءنا وقوله واتبعنا عطف على اجبنا قوله هو محمد مبتدأ وخبر قوله ثلاثا نصب على
أنه صفة لمصدر محذوف أي يقول المؤمن هو محمد قوله قولا ثلاثا أي ثلاث مرات مرتين
بلفظ محمد ومرة بصفته وهو رسول الله عليه الصلاة و السلام لا يقال إذا قال هذا
المذكور أي مجموعه ثلاثا يلزم أن يكون هو محمد مقولا تسع مرات وليس كذلك لأنا نقول
لفظ ثلاثا ذكر للتأكيد المذكور فلا يكون المقول إلا ثلاث مرات قوله فيقال عطف على
قوله فيقول قوله نم صالحا جملة وقعت مقول القول و صالحا نصب على الحال من الضمير
الذي في نم وهو أمر من نام ينام قولهإن كنت كلمة إن هذه هي المخففة من الثقيلة أي
إن الشأن كنت وهي مكسورة ودخلت اللام في قوله لموقنا لتفرق بين أن هذه وبين إن
النافية هذا قول البصريين وقال الكوفيون إن بمعنى ما و اللام بمعنى إلا مثل قوله
تعالى إن كل نفس لما عليها حافظ ( الطارق4 ) أي ما كل نفس إلا عليها حافظ ويكون
التقدير ههنا ما كنت إلا موقنا وحكى السفاقسي فتح إن على جعلها مصدرية أي علمنا
كونك موقنا به ويرد ما قاله دخول اللام قوله وأما المنافق عطف على قوله فأما
المؤمن وقوله فيقول لا أدري جواب أما ومفعوله محذوف أي لا أدري ما أقول قوله
يقولون حال من الناس و شيئا مفعوله قوله فقلته عطف على يقولون
بيان المعاني قوله ما شأن الناس أي قائمين مضطربين فزعين قوله فأشارت أي عائشة رضي
الله عنها إلى السماء تعني انكسفت الشمس فإذا الناس قيام أي لصلاة الكسوف والقيام
جمع قائم كالصيام جمع صائم قوله آية علامة لعذاب الناس كأنها مقدمة له قال الله
تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ( الإسراء 59 ) أو علامة لقرب زمان القيامة
وأمارة من أماراتها أو علامة لكون الشمس مخلوقة داخلة تحت النقص مسخرة لقدرة الله
تعالى ليس لها سلطنة على غيرها بل لا قدرة لها على الدفع عن نفسها فإن قلت ماتقول
فيما قال أهل الهيئة إن الكسوف سببه حيلولة القمر بينها وبين الأرض فلا يرى حينئذ
إلا لون القمر وهو كمد لا نور له وذاك لا يكون إلا في آخر الشهر عند كون النيرين
في إحدى عقدتي الرأس والذنب وله آثار في الأرض هل جاز القول به أم لا قلت المقدمات
كلها ممنوعة ولئن سلمنا فإن كان غرضهم أن الله تعالى أجرى سنته بذلك كما أجرى
باحتراق الحطب اليابس عند مساس النار له فلا بأس به وإن كان غرضهم أنه واجب عقلا
وله تأثير بحسب ذاته فهو باطل
(2/96)
لما تقرر أن جميع الحوادث
مستندة إلى إرادة الله تعالى ابتداء ولا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى قوله وأثنى
عليه من باب عطف العام على الخاص لأن الثناء أعم من الحمد والشكر والمدح أيضا ثناء
قوله ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته قال العلماء يحتمل أن يكون قد رأى رؤية عين
بأن كشف الله تعالى له مثلا عن الجنة والنار وأزال الحجب بينه وبينهما كما فرج له
عن المسجد الأقصى حين وصفه بمكة للناس وقد تقرر في علم الكلام أن الرؤية أمر يخلقه
الله تعالى في الرائي وليست مشروطة بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره بل هذه
شروط عادية جاز الانفكاك عنها عقلا وأن يكون رؤية علم ووحي باطلاعه وتعريفه من
أمورهما تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك وقال القرطبي ويجوز على هذا القول أن الله
تعالى مثل له الجنة والنار وصورهما له في الحائط كما تمثل المرئيات في المرآة
ويعضده ما رواه البخاري من حديث أنس في الكسوف فقال عليه الصلاة و السلام الجنة
والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار وفي مسلم إني صورت لي الجنة والنار فرأيتهما
بدور هذا الحائط ولا يستبعد هذا من حيث إن الانطباع كما في المرآة إنما هو في
الأجسام الصقيلة لأنا نقول إن ذلك الشرط عادي لا عقلي ويجوز أن تنخرق العادة خصوصا
للنبوة ولو سلم أن تلك الأمور عقلية لجاز أن توجد تلك الصور في جسم الحائط ولا
يدرك ذلك إلا النبي عليه الصلاة و السلام قال والأول أولى وأشبه بألفاظ الأحاديث
لقوله في بعض الأحاديث فتناولت منها عنقودا وتأخره مخافة أن يصيبه النار قوله ما
علمك الخطاب فيه للمقبور بدليل قوله إنكم تفتنون في قبوركم ولكنه عدل عن خطاب
الجمع إلى خطاب المفرد لأن السؤال عن العلم يكون لكل واحد بانفراده واستقلاله قيل
قد يتوهم أن فيه التفاتا لأنه انتقال من جمع الخطاب إلى مفرد الخطاب كما قال
المرزوقي في شرح ( الحماسة ) في قوله
( أحمى أباكن يا ليلى الأماديح )
إنه التفات وكما في قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ( الطلاق 1 ) قلت
الجمهور من أهل المعاني على خلاف ذلك ولا يسمى هذا التفاتا إلا على قول من يقول إن
الالتفات هو انتقال من صيغة إلى صيغة أخرى سواء كان من الضمائر بعضها إلى بعض أو
من غيرها والتفسير المشهور أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة
بعد التعبير عنه بطريق آخر من الطرق الثلاثة وهي التكلم والخطاب والغيبة أما الشعر
فإن فيه تخصيص الخطاب بعد التعميم لكون المقصود الأعظم هو خطاب ليلى وأما الآية
فقد قال الزمخشري خص النبي بالنداء وعم بالخطاب لأن النبي إمام أمته وقدوتهم كما
يقال لرئيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت إظهارا لتقدمه واعتبارا لترؤسه
وأنه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدر عنهم رأيه ولا يستبدون بأمر دونه فكان هو وحده
في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم قوله بهذا الرجل أي بمحمد عليه الصلاة و السلام
وإنما لم يقل بي لأنه حكاية عن قول الملائكة للمقبور والقائل هما الملكان السائلان
المسميان بمنكر ونكير فإن قلت لم لا يقولان رسول الله قلت لئلا يتلقن المقبور
منهما إكرام الرسول ورفع مرتبته فيعظمه تقليدا لهما لا اعتقادا قوله أو الموقن أي
المصدق بنبوة محمد عليه الصلاة و السلام أو الموقن بنبوته قوله جاءنا بالبينات أي
بالمعجزات الدالة على نبوته و الهدى أي الدلالة الموصلة إلى البغية أو الإرشاد إلى
الطريق الحق الواضح قوله فأجبنا أي قبلنا نبوته معتقدين حقيتها معترفين بها
واتبعناه فيما جاء به إلينا ويقال الإجابة تتعلق بالعلم والاتباع بالعمل قوله
صالحا أي منتفعا بأعمالك وأحوالك إذ الصلاح كون الشيء في حد الانتفاع ويقال لا روع
عليك مما يروع به الكفار من عرضهم على النار أو غيره من عذاب القبر ويجوز أن يكون
معناه صالحا لأن تكرم بنعيم الجنة قوله إن كنت لموقنا قال الدراوردي معناه أنك
مؤمن كما قال تعالى كنتم خير أمة ( آل عمران 110 ) أي أنتم قال القاضي والأظهر أنه
على بابها والمعنى أنك كنت مؤمنا يكون معناه إن كنت مؤمنا في علم الله تعالى وكذلك
قيل في قوله كنتم خير أمه ( آل عمران 110 ) أي في علم الله قوله وأما المنافق أي
غير المصدق بقلبه لنبوته وهو في مقابلة المؤمن قوله والمرتاب أي الشاك وهو في
مقابلة الموقن وهذا اللفظ يشترك فيه الفاعل والمفعول والفرق بالقرينة وأصله مرتيب
بفتح الياء في المفعول وكسرها في الفاعل من الريب وهو الشك قوله فقلته أي قلت ما
كان الناس يقولونه وفي بعض النسخ بعده وذكر الحديث إلى آخره وهو كما جاء في بعض
الروايات الأخر أنه يقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة
يسمعها من يليه غير الثقلين نسأل الله العافية
(2/97)
بيان استنباط الأحكام وهو على
وجوه الأول فيه كون الجنة والنار مخلوقتين اليوم وهو مذهب أهل السنة ويدل عليه
الآيات والأخبار المتواترة مثل قوله تعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة (
الأعراف 22 طه 121 ) وقوله عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ( النجم 15 ) وجنة
عرضها السموات والأرض ( آل عمران 133 ) إلى غير ذلك من الآيات وتواتر الأخبار في
قصة آدم عليه الصلاة و السلام عن الجنة ودخوله إياها وخروجه منها ووعده الرد إليها
كل ذلك ثابت بالقطع قال إمام الحرمين أنكر طائفة من المعتزلة خلقهما قبل يوم
الحساب والعقاب وقالوا لا فائدة في خلقهما قبل ذلك وحملوا قصة آدم على بستان من
بساتين الدنيا قال وهذا باطل وتلاعب بالدين وانسلال عن إجماع المسلمين وقال القاضي
أبو بكر بن العربي الجنة مخلوقة مهيأة بما فيها سقفها عرش الرحمن وهي خارجة من
أقطار السموات والأرض وكل مخلوق يفنى ويجدد أو لا يجدد إلا الجنة والنار وليس
للجنة سماء إلا ما جاء في الصحيح يعني قوله وسقفها عرش الرحمن ولها ثمانية أبواب
وروي أنها كلها مغلقة إلا باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها وأما من قال
بأن قوله وجنة عرضها السموات والأرض ( آل عمران 133 ) يدل على أنها مخلوقة فغير
مستقيم لما تقدم من أنها في عالم آخر والمعنى عرضها كعرض السموات والأرض كما جاء
في موضع آخر فحذف ههنا وسألت اليهود عمر رضي الله عنه عن هذه الآية وقالوا أين
تكون النار فقال لهم عمر رضي الله عنه أرأيتم إذا جاء الليل فأين يكون النهار وإذا
جاء النهار فأين يكون الليل فقالوا له لقد نزعت مما في التوراة وعن ابن عباس رضي
الله عنه تقرن السموات السبع والأرضون السبع كما تقرن الثياب بعضها ببعض فذلك عرض
الجنة ولا يصف أحد طولها لاتساعه وقيل عرضها سعتها ولم يرد العرض الذي هو ضد الطول
والعرب تقول ضربت في أرض عريضة أي واسعة الثاني فيه إثبات عذاب القبر مع غيره من
الأدلة وهو مذهب أهل السنة والجماعة وإحياء الميت قال الإمام أبو المعالي تواترت
الأخبار بذلك وباستعاذة النبي من عذاب القبر الثالث فيه سؤال منكر ونكير وهما
ملكان يرسلهما الله تعالى يسألان الميت عن الله تعالى وعن رسول الله عليه الصلاة و
السلام الرابع فيه خروج الدجال الخامس فيه أن الرؤية ليست مشروطة بشيء عقلا من
المواجهة ونحوها ووقوع رؤية الله تعالى له وأن من ارتاب في صدق الرسول وصحة رسالته
فهو كافر السادس فيه جواز التخصيص بالمخصصات العقلية والعرفية السابع فيه جواز
وقوع الفعل مستثنى صورة الثامن فيه تعدد المضافين لفظا إلى مضاف واحد التاسع فيه
جواز إظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف إليه العاشر فيه سنية صلاة الكسوف وتطويل
القيام فيها الحادي عشر فيه مشروعية هذه الصلاة للنساء أيضا الثاني عشر فيه جواز
حضورهن وراء الرجال في الجماعات الثالث عشر فيه جواز السؤال من المصلي الرابع عشر
فيه امتناع الكلام في الصلاة الخامس عشر فيه جواز الإشارة ولا كراهة فيها إذا كان
لحاجة السادس عشر فيه جواز العمل اليسير في الصلاة وإنه لا يبطلها السابع عشر فيه
جواز التسبيح للنساء في الصلاة فإن قلت لهن التصفيح لا التسبيح إذا نابهن شيء قلت
المقصود من تخصيص التصفيح بهن أن لا يسمع الرجال صوتهن وفيما نحن فيه القصة جرت
بين الأختين أو التصفيح هو الأولى لا الواجب الثامن عشر فيه استحباب الخطبة بعد
صلاة الكسوف التاسع عشر فيه أن الخطبة يكون أولها التحميد والثناء على الله عز و
جل العشرون قال النووي فيه أن الغشي لا ينقض الوضوء ما دام العقل باقيا
الأسئلة والأجوبة منها ماقيل إن لفظة الشيء في قوله ما من شيء أعم العام وقد وقع
نكرة في سياق النفي أيضا ولكن بعض الأشياء مما لا يصح رؤيته أجيب بأن الأصوليين
قالوا ما من عام إلا وقد خص إلا والله بكل شيء عليم ( البقرة 231 و282 النساء 176
المائدة 97 الأنفال 75 التوبة 115 النور 35 و64 الحجرات 16 المجادلة 7 التغابن 11
) والمخصص قد يكون عقليا أو عرفيا فخصصه العقل بما صح رؤيته والعرف بما يليق أيضا
بأنه مما يتعلق بأمر الدين والجزاء ونحوهما ومنها ما قيل هل فيه دلالة على أنه
عليه الصلاة و السلام رأى في هذا المقام ذات الله سبحانه وتعالى أجيب نعم إذ الشيء
يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا يقتضي إخراجه ومنها ما قيل من أين علم الغشي
وصب الماء كانا في الصلاة أجيب بأنه من حيث جعل ذلك مقدما على الخطبة والخطبة
متعقبة للصلاة لا واسطة بينهما بدليل الفاء في فحمد الله تعالى ومنها ما قيل هذان
فعلان يفسدان الصلاة أجيب بأنه محمول على أنه لم تكن أفعالها متوالية وإلا بطلت
الصلاة
(2/98)
25 -
( باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم
)
أي هذا باب في بيان تحريض النبي والتحريض بالضاد المعجمة على الشيء الحث عليه قال
الكرماني والتحريص بالمهملة بمعناه أيضا وقال بعضهم من قالها بالمهملة فقد صحف قلت
إذا كان كلاهما يستعمل في معنى واحد لا يكون تصحيفا فإن أنكر هذا القائل استعمال
المهملة بمعنى المعجمة فعليه البيان والوفد هم الذين يقدمون أمام الناس جمع وافد
وعبد القيس قبيلة وقد مر تفسير أكثر ما في هذا الباب في باب أداء الخمس من الإيمان
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو السؤال والجواب
وهما غالبا لا يخلوان عن التحريض لأنهما تعليم وتعلم ومن شأنهما التحريض
وقال مالك بن الحويرث قال لنا النبي ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم
الكلام فيه على أنواع الأول أن هذا التعليق طرف من حديث مشهور أخرجه البخاري في
الصلاة والأدب وخبر الواحد كما سيأتي إن شاء الله تعالى وأخرجه مسلم أيضا الثاني
أن مالك بن الحويرث مصغر الحارث بالمثلثة ابن حشيش بفتح الحاء المهملة وبالشين
المعجمة المكررة وقيل بضم الحاء وقيل بالجيم ابن عوف بن جندع الليثي يكنى أبا
سليمان قدم على رسول الله في ستة من قومه فأسلم وأقام عنده أياما ثم أذن له في
الرجوع إلى أهله روي له عن رسول الله خمسة عشر حديثا اتفقا على حديثين وانفرد
البخاري بحديث وهذا أحد الحديثين المتفق عليه والآخر في الرفع والتكبير نزل البصرة
وتوفي بها سنة أربع وتسعين روى له الجماعة الثالث قوله إلى أهليكم جمع الأهل وهو
يجمع مكسرا نحو الأهال والأهالي ومصححا بالواو والنون نحو الأهلون وبالألف والتاء
نحو الأهلات الرابع فعلموهم وفي بعض النسخ فعظوهم
87 - حدثنا ( محمد بن بشار ) قال حدثنا ( عندر ) قال حدثنا ( شعبة ) عن ( أبي جمرة
) قال كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال إن وفد عبد القيس أتوا النبي فقال
من الوفد أو من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا
ندامى قالوا إنا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع
أن نأتيك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فأمرهم
بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان بالله عز و جل وحده قال هل تدرون ما الإيمان
بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول
الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن
الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه
وأخبروه من وراءكم
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
بيان رجاله وهم خمسة ذكروا جميعا وغندر اسمه محمد بن جعفر وأبو جمرة بالجيم اسمه
نصر بن عمران وهذا الحديث ذكره البخاري في تسعة مواضع قد ذكرناها في باب أداء
الخمس من الإيمان أخرجه هناك عن علي بن الجعد عن شعبة عن أبي جمرة وهذا ثاني
المواضع عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن أبي جمرة فلنتكلم ههنا على الألفاظ
التي ليست هناك
فقوله كنت أترجم أي اعبر للناس ما أسمع من ابن عباس وبالعكس قوله قالوا ربيعة إنما
قالوا نحن ربيعة لأن عبد القيس من أولاده وما قال التيمي من قوله لأن ربيعة بطن من
عبد القيس فهو سهو منه قوله من شقة بعيدة بضم الشين المعجمة وهو السفر البعيد
وربما قالوه بكسرها وفي ( العباب ) الشق بالضم البعد قال تعالى بعدت عليهم الشقة (
التوبة 42 ) وقال ابن عرفة أي الناحية التي تدنو إليها قال الفراء وجمعها شقق وحكي
عن بعض قيس شقق وقال البرندي إن فلانا
(2/99)
لبعيد الشقة أي بعيد السفر
قوله ندخل به الجنة وقع هنا بغير الواو وهناك بالواو ويجوز فيه الرفع والجزم أما
الرفع فعلى أنه حال أو استئناف أو بدل أو صفة بعد صفة وأما الجزم فعلى أنه جواب
الأمر فإن قلت الدخول ليس هيئة لهم فكيف يكون حالا قلت حال مقدرة والتقدير نخبر
مقدرين دخول الجنة وفي بعض النسخ نخبر بالجزم أيضا وعلى هذه الرواية تدخل بدل منه
أو هو جواب للأمر بعد جواب قوله وتعطوا كذا وقع بدون النون لأنه منصوب بتقدير أن
لأن المعطوف عليه اسم وروى أحمد عن غندر فقال وأن تعطوا فكأن الحذف من شيخ البخاري
قوله قال شعبة وربما قال أي أبو جمرة النقير بفتح النون وكسر القاف وهو الجذع
المنقور قوله وربما قال المقير أي وربما قال أبو جمرة المقير قال الكرماني فإن قلت
فإذا قال المقير يلزم التكرار لأنه هو المزفت قلت حيث قالوا المزفت هو المقير
تجوزوا إذ الزفت هو شيء يشبه القار انتهى قلت تحرير هذا الموضع أنه ليس المراد أنه
كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت إحداهما دون الأخرى لأنه على هذا التقدير يلزم
التكرار المذكور بل المراد أنه كان جازما بذكر الألفاظ الثلاثة الأول شاكا في
الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان أيضا شاكا في التلفظ
بالثالث أعني المزفت فكان تارة يقول المزفت وتارة يقول المقير والدليل عليه أنه
جزم بالنقير في الباب السابق ولم يتردد إلا في المزفت والمقير فقط قوله واخبروا
بفتح الهمزة بدون الضمير في آخره في رواية الكشميهني وعند غيره وأخبروه بالضمير
وقال ابن بطال وفيه أن من علم علما أنه يلزمه تبليغه لمن لا يعلمه وهو اليوم من
فروض الكفاية لظهور الإسلام وانتشاره وأما في أول الإسلام فإنه كان فرضا معينا أن
يبلغه حتى يكمل الإسلام ويبلغ مشارق الأرض ومغاربها وفيه أنه يلزم تعليم أهل
الفرائض لعموم لفظ من وراءكم والله سبحانه وتعالى أعلم
26 -
( باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله )
أي هذا باب في بيان الرحلة وهو بكسر الراء الارتحال من رحل يرحل إذا مضى في سفر
ورحلت البعير أرحله رحلا إذا شددت عليه الرحل وهو للبعير أصغر من القتب وهو من
مراكب الرجال دون النساء وقال بعضهم الرحلة بالكسر من الارتحال قلت المصدر لا يشتق
من المصدر وقال ابن قرقول الرحلة بكسر الراء ضبطناه عن شيوخنا ومعناه الارتحال
وحكى أبو عبيدة ضمها قلت الرحلة بالضم الوجه الذي تريده قال أبو عمرو يقال أنتم
رحلتي أي الذي ارتحل إليهم وقال الأموي الرحلة بالضم جودة الشيء وفي ( العباب )
بعير مرحل بكسر الميم و ذو رحلة إذا كان قويا على السير قاله الفراء قوله وتعليم
أهله بالجر عطف على الرحلة وهذا اللفظ في رواية كريمة وليس في رواية غيرها والصواب
حذفه لأنه يأتي في باب آخر
فإن قلت قد تقدم باب الخروج في طلب العلم وهذا الباب أيضا بهذا المعنى فيكون
تكرارا قلت ليس بتكرار بل بينهما فرق لأن هذا لطلب العلم في مسألة خاصة وقعت للشخص
ونزلت به وذاك ليس كذلك فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت من حيث إن
المذكور في الباب الأول التحريض على العلم والمحرض من شدة تحرضه قد يرحل إلى المواضع
لطلب العلم ولا سيما لنازلة تنزل به
88 - حدثنا ( محمد بن مقاتل أبو الحسن ) قال أخبرنا ( عبد الله ) قال أخبرنا ( عمر
بن سعيد بن أبي حسين ) قال حدثني ( عبد الله بن أبي مليكة ) عن ( عقبة بن الحارث )
أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج
فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فركب إلى رسول الله بالمدينة فسأله
فقال رسول الله كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة في قوله فركب إلى رسول الله وليس فيه ما يطابق قوله
وتعليم أهله
(2/100)
فلهذا قلنا والصواب حذفه لأنه
يأتي في باب آخر
بيان رجاله وهم خسمة الأول محمد بن مقاتل المروزي وقد تقدم الثاني عبد الله بن
المبارك المروزي وقد تقدم الثالث عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي المكي روى عن
طاوس وعطاء وعدة وعنه يحيى القطان وروح وخلق وهو ثقة روى له الجماعة وأبو داود في
المراسيل وهو ابن عم عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين الرابع عبد الله بن عبيد
الله بن أبي مليكة بضم الميم زهير بن عبد الله التيمي القرشي الأحول المكي وقد
تقدم الخامس عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة ابن الحارث بن
عامر بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المكي أبو سروعة بكسر السين المهملة وحكى
فتحها أسلم يوم الفتح وسكن مكة هذا قول أهل الحديث وأما جمهور أهل النسب فيقولون
عقبة هذا هو أخو أبي سروعة وأنهما أسلما جميعا يوم الفتح وقال الزبير بن بكار وأبو
سروعة هو قاتل حبيب بن عدي أخرج لعقبة البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي ولم
يخرج له مسلم شيئا روى له البخاري ثلاثة أحاديث في العلم والحدود والزكاة عن ابن
أبي مليكة عنه أحدها هذا وأخرجه معه هؤلاء الثلاثة
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والإخبار
والعنعنة ومنها أن في رواته مروزيان وثلاثة مكيون ومنها أن هذا من أفراد البخاري
عن مسلم وانفرد عنه أيضا بعقبة بن الحارث فإن قلت قال أبو عمر ابن أبي ملكية لم
يسمع من عقبة بينهما عبيد بن أبي مريم فعلى هذا يكون الإسناد منقطعا قلت هذا سهو
منه وسيجيء في كتاب النكاح في باب شهادة المرضعة أن ابن أبي ملكية قال حدثنا عبيد
بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال وسمعته من عقبة لكني لحديث عبيد أحفظ فهذا صريح
في سماعه من عقبة
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن حبان عن ابن
المبارك وعن أبي عاصم كلاهما عن عمر بن سعيد بن أبي حسين وفي البيوع في باب تفسير
الشهادات عن محمد بن كثير عن الثوري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين وفي
الشهادات عن علي عن يحيى بن أبي سعي عن ابن جريج ثلاثتهم عن ابن أبي مليكة عن عقبة
به وفي النكاح عن علي عن إسماعيل بن علي عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبيد بن أبي
مريم عن عقبة كما ذكرناه وأخرجه أبو داود في القضايا عن عثمان بن أبي شيبة عن
إسماعيل بن علية به وعن أحمد بن شعيب الحراني عن الحارث بن عمير البصري عن أيوب به
وعن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث به
قال ابن أبي مليكة وحدثنيه صاحب لي عنه وأنا لحديث صاحبي أحفظ وأخرجه الترمذي في
الرضاع عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في
النكاح عن علي بن حجر به وفي القضاء عن محمد بن أبان ويعقوب بن إبراهيم كلاهما عن
إسماعيل بن علية به وعن محمد بن عبد الأعلى عن خالد ابن الحارث عن ابن جريج به
وفيه وفي العلم عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد به
بيان ما فيه من اللغة والإعراب قوله ارضعت مزيد رضع الصبي أمه يرضعها رضاعا مثل
سمع يسمع سماعا وأهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثال ضرب يضرب ضربا وكذلك الرضاع
والرضاعة قال الله تعالى أن يتم الرضاعة ( البقرة233 ) وقرأ أبو حيوة وأبو رجاء
والجارود وابن أبي عبلة أن يتم الرضاعة بكسر الراء قال في ( العباب ) قالوا رضع
الرجل بالضم رضاعة كأنه كالشيء يطبع عليه وقال ابن عباد رضع الرجل من الرضاعة
بالفتح أيضا مثله رضع فهو راضع ورضيع ورضاع وجمع الراضع رضع كراكع وركع ورضاع أيضا
ككافر وكفار ثم قال والتركيب يدل على شرب اللبن من الضرع أو الثدي قوله تزوج ابنة
جملة في محل الرفع على أنها خبر أن قوله لأبي إهاب صفة ابنة قوله فاتته أمرأة عطف على
تزوج قوله عقبة بالنصب مفعول أرضعت قوله والتي تزوج بها عطف على عقبة قوله ما أعلم
جملة منفية من الفعل والفاعل وقوله إنك أرضعتني إن مع اسمها وخبرها سدت مفعولي
أعلم وفي بعض النسخ ارضعتيني واخبرتيني بالياء فيهما الحاصلة من إشباع الكسرة قوله
ولا أخبرتني عطف على قوله لا أعلم فافهم وإنما قال أعلم بصيغة المضارع و أخبرت
بصيغة الماضي لأن نفي العلم حاصل في الحال بخلاف نفي الإخبار فإنه كان في الماضي
فقط قوله بالمدينة يتعلق بمحذوف لا بقوله فركب ومحلها
(2/101)
النصب على الحال والتقدير فركب
إلى رسول الله حال كونه بالمدينة أي فيها وكان ركوبه من مكة لأنها دار إقامته قوله
فسأله أي فسأل عقبة رسول الله عن الحكم في المسألة النازلة لذاته قوله كيف هو ظرف
يسأل به عن الحال قوله وقد قيل أيضا حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما والتقدير
كيف تباشرها وتفضي إليها وقد قيل إنك أخوها أي إن ذلك بعيد من ذي المروءة والورع
قوله عقبة فاعل فارقها قوله ونكحت جملة من الفعل والفاعل و زوجا مفعوله و غيره
بالنصب صفته
فيه من المبهمات أربعة الأول قوله ابنة قال الكرماني كنيتها أم يحيى ولم يعلم
اسمها قلت يعلم واسمها غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد الياء آخر
الحروف الثاني قوله أبو إهاب بكسر الهمزة وفي آخره باء موحدة ابن عزيز بفتح العين
المهملة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره زاي أيضا وقال الشيخ قطب
الدين وليس في البخاري عزيز بضم العين وقال الكرماني وفي بعض الروايات عزيز بضم
المهملة وبالزاي المفتوحة الراء وقال بعضهم ومن قال بضم أوله فقد حرف قلت إن كان
مراده بضم الأول وفي آخره زاي معجمة فيمكن ذلك وإن كان مراده الغمز على الكرماني
في قوله وفي بعض الروايات فإنه يحتاج إلى بيان وليس نقله أرجح من نقله وأبو إهاب
هذا لا يعرف اسمه وهو ابن عزيز بن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن
دارم التميمي الدارمي قاله خليفة وأمه فاختة بنت عامر بن نوفل بن عبد مناف ابن قصي
وهو حليف لبني نوفل روى عن النبي أنه نهى أن يأكل أحدنا وهو متكىء أخرجه أبو موسى
في الصحابة ولم يذكره أبو عمر ولا ابن منده الثالث قوله فأتته امرأة ما سماها أحد
الرابع قوله زوجا غيره اسمه ظريب بضم الظاء المعجمة وفتح الراء وفي آخره باء موحدة
ابن الحارث قال بعض الشارحين ضريب بن الحارث تزوجها بعد عقبة فولدت له أم قبال
زوجة جبير بن مطعم ومحمدا ونافعا ورأيت في موضع نقل عن خط الحافظ الدمياطي نافع بن
ضريب بن عمرو بن نوفل والله أعلم
بيان استنباط الأحكام الأول فيه أن الواجب على المرء أن يجتنب مواقف التهم وإن كان
نقي الذيل بريء الساحة الثاني فيه الحرص على العلم وإيثار ما يقربهم إلى الله
تعالى قال الشعبي لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن لحفظ كلمة تنفعه
فيما بقي من عمره لم أر سفره يضيع الثالث احتج بظاهره من أجاز شهادة المرضعة وحدها
ومن منع حمله على الورع دون التحريم وقال ابن بطال قال جمهور العلماء إن النبي
أفتاه بالتحرز عن الشبهة وأمره بمجانبة الريبة خوفا من الإقدام على فرج قام فيه
دليل على أن المرأة ارضعتهما لكنه لم يكن قاطعا ولا قويا لاجماع العلماء على أن
شهادة المرأة الواحدة لا تجوز في مثل ذلك لكن أشار عليه النبي بالأحوط وقال غيره
لم يأمره النبي وعلى وجه القضاء وإنما كان احتياطا لما بوب عليه البخاري في البيوع
باب تفسير الشبهات ومنهم من حمل حديث عقبة على الإيجاب وقال تقبل شهادة المرأة
الواحدة على الرضاع وهو قول أحمد ويروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
شهادتها تقبل إذا كانت مرضعة وتستحلف مع شهادتها وقال مالك يقبل قولها بشرط أن
يفشو ذلك في الأهل والجيران فإن شهدت امرأتان شهادة فاشية فلا خلاف في الحكم بها
عنده وإن شهدتا من غير فشو أو شهدت واحدة مع الفشو ففيه قولان ومن قال بالوجوب قال
لو كان أمره لعقبة على الورع أو التنزه لأمره بطلاقها لتحل لغيره ويكون قوله كيف
وقد قيل على هذا ليهون عليه الأمر ويؤيده تبسمه ومنع أبو حنيفة عن شهادة النساء متمحضات
في الرضاع وأما مذهب الشافعي ففصل أصحابه وقالوا إذا شهدت المرضعة وادعت مع
شهادتها أجرة الرضاع فلا تسمع شهادتها لأنها تشهد لنفسها فتتهم وإن أطلقت الشهادة
ولم تدع أجرة بأن قالت أشهد أني ارضعته ففيه خلاف عندهم منهم من قال لا تقبل لأنها
تشهد على فعل نفسها فأشبهت الحاكم إذا شهد على حكمه بعد العزل ومنهم من قبلها وهو
الأصح عندهم لأنها لا تجر بها نفعا وتدفع بها ضرارا قلت وقد ظهر لك الخلل في نقل
ابن بطال الاجماع على أن شهادة المرأة الواحدة لا تجوز في الرضاع وشبهه من الذي
ذكرنا لأن مذهب أحمد وغيره أن شهادة الواحدة في كل ما لا يطلع عليه الرجال من
الرضاع وغيره تقبل ومما نقل عن مالك من شهادة الواحدة على الشياع قلت روي عن الحسن
وإسحاق أيضا نحو مذهب أحمد وكذا قال الاصطخري
(2/102)
وإنما يثبت بالنساء المتمحضات
وقال أصحابنا يثبت الرضاع بما يثبت به المال وهو شهادة رجلين أو رجل وامرأتين ولا
تقبل شهادة النساء المنفردات لأن ثبوت الحرمة من لوازم الملك في باب النكاح ثم
الملك لا يزول بشهادة النساء المنفردات فلا تثبت الحرمة وعند الشافعي تثبت بشهادة
أربع نسوة وعند مالك بامرأتين وعند أحمد بمرضعة وقال التيمي معنى الحديث الأخذ بالوثيقة
في باب الفروج وليس قول المرأة الواحدة شهادة تجوز بها الحكم في أصل من الأصول وفي
كيف وقد قيل الاحتراز من الشبهة ومعنى فارقها طلقها فإن قلت النكاح ما انعقد صحيحا
على تقدير ثبوت الرضاع والمفارقة كانت حاصلة فما معنى فارقها قلت إما أن يراد بها
المفارقة الصورية أو يراد الطلاق في مثل هذه الحالة هو الوظيفة ليحل للغير نكاحها
قطعا
27 -
( باب التناوب في العلم )
أي هذا باب في بيان التناوب في العلم والتناوب تفاعل من ناب لي ينوب نوبا ومنابا
أي قام مقامي ومعناه أن تتناوب جماعة لوقت معروف يأتون بالنوبة
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول الرحلة في طلب العلم
وهي لا تكون إلا من شدة الحرص في طلب العلم وفي التناوب أيضا هذا المعنى لأنهم لا
يتناوبون إلا لطلب العلم والباعث عليه شدة حرصهم
89 - حدثنا ( أبو اليمان ) أخبرنا ( شعيب ) عن ( الزهري )
( ح ) قال ( أبو عبد الله ) وقال ( ابن وهب ) أخبرنا ( يونس ) عن ( ابن شهاب ) عن
( عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور ) عن ( عبد الله بن عباس ) عن ( عمر ) قال كنت
أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب
النزول على رسول الله ينزل يوما وأنزل يوما فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من
الوحي وغيره وإذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا
شديدا فقال أثم هو ففزعت فخرجت إليه فقال قد حدث أمر عظيم قال فدخلت على حفصة فإذا
هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله قالت لا أدري ثم دخلت على النبي فقلت وأنا قائم
أطلقت نساءك قال لا فقلت الله أكبر
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهي في قوله كنا نتناوب النزول
بيان رجاله وهم تسعة لأنه أخرجهم من طريقين الأولى عن أبي اليمان الحكم ابن نافع
عن شعيب بن أبي جمرة عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور
بالمثلثة القرشي النوفلي التابعي الثقة روى له الجماعة وقد اشترك معه في اسمه واسم
أبيه في الرواية عن ابن عباس وفي رواية الزهري عنهما عبيد الله بن عبد الله ابن
عتبة بن مسعود الهذلي المدني لكن روايته عن ابن عباس كثيرة في ( الصحيحين ) وليس
لابن أبي ثور عن ابن عباس غير هذا الحديث الطريق الثانية من التعليقات حيث قال قال
أبو عبد الله أراد به البخاري نفسه قال ابن وهب أي عبد الله بن وهب المصري أخبرنا
يونس وهو ابن يزيد الأيلي عن ابن شهاب وهو الزهري وهذا التعليق وصله ابن حبان في (
صحيحه ) عن ابن قتيبة عن حرملة عن عبد الله بن وهب بسنده وليس في روايته قول عمر
رضي الله عنه كنت أنا وجار لي من الأنصار نتناوب النزول وهو المقصود من هذا الباب
وإنما وقع ذلك في رواية شعيب وحده عن الزهري نص على ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم
وآخرون فإن قلت لم ذكر ههنا رواية يونس قلت لينبه أن الحديث كله من أفراد شعيب
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن فيه رواية
التابعي عن التابعي ومنها
(2/103)
أن فيه رواية الصحابي عن
الصحابي ومنها أنه ذكر في الموصول الزهري وفي التعليق ابن شهاب تنبيها على قوة محافظة
ما سمعه من الشيوخ ومنها أن فيه كلمة ( ح ) مهملة إشارة إلى تحويل الإسناد
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي اليمان كما
أخرجه ههنا عن عنه وفي المظالم عن يحيى بن بكير عن ليث عن عقيل عن الزهري به
وأخرجه مسلم في الطلاق عن إسحاق بن إبراهيم وابن عمر كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر
عن الزهري به وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق بطوله
وأخرجه النسائي في الصوم عن عمرو بن منصور عن الحكم بن نافع به وعن عبيد الله بن
سعد بن إبراهيم بن سعد عن عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان
عن الزهري به وفي عشرة النساء عن محمد بن عبد الأعلى عن محمد بن ثور عن معمر به
بيان اللغات قوله من الأنصار جمع ناصر أو نصير وهم عبارة عن الصحابة الذين آووا
ونصروا رسول الله عليه السلام من أهل المدينة رضي الله عنهم وهو اسم إسلامي سمى
الله تعالى به الأوس والخزرج ولم يكونوا يدعون الأنصار قبل نصرتهم رسول الله عليه
السلام ولا قبل نزول القرآن بذلك قوله في بني أمية بن زيد أي في هذه القبيلة
ومواضعهم يعني في ناحية بني أمية سميت البقعة باسم من نزلها قوله من عوالي المدينة
هو جمع عالية وعوالي المدينة عبارة عن قرى بقرب مدينة رسول الله عليه الصلاة و
السلام من فوقها من جهة الشرق وأقرب العوالي إلى المدينة على ميلين أو ثلاثة أميال
وأربعة وأبعدها ثمانية وفي ( الصحاح ) العالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة وإلى أرض
مكة وهي الحجاز وما والاها والنسبة إليها عالي ويقال أيضا علوي على غير قياس ويقال
عالى الرجل وأعلى إذا أتى عالية نجد قوله ففزعت بكسر الزاي أي خفت لأن الضرب
الشديد كان على خلاف العادة
بيان الإعراب قوله وجار بالرفع لأنه عطف على الضمير المنفصل المرفوع أعني قوله أنا
وإنما أظهر أنا لصحة العطف حتى لا يلزم عطف الاسم على الفعل هذا قول البصرية وعند
الكوفية يجوز من غير إعادة الضمير ويجوز فيه النصب على معنى المعية قوله لي جار
ومجرور في محل الرفع أو النصب على الوصفية لجار قوله من الأنصار كلمة من بيانية
قوله في بني أمية في محل نصب لأنه خبر كان أي مستقرين فيها أو نازلين أو كائنين
ونحو ذلك قوله وهو مبتدأ وخبره قوله من عوالي المدينة قوله نتناوب جملة في محل
النصب على أنها خبر كان و النزول بالنصب على أنه مفعول نتناوب قوله ينزل جملة في
محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي جاري ينزل يوما وهو نصب على الظرفية قوله
وأنزل عطف على ينزل قوله فإذا للظرفية لكنه تضمن معنى الشرط وقوله جئته جوابه قوله
من الوحي بيان للخبر قوله وإذا نزل أي جاري قوله الأنصاري بالرفع صفة لقوله صاحبي
وهو مرفوع لأنه فاعل نزل فإن قلت الجمع إذا أريد النسبة إليه يرد إلى المفرد ثم
ينسب إليه قلت الأنصاري ههنا صار علما لهم فهو كالمفرد فلهذا نسب إليه بدون الرد
قوله فضرب بابي عطف على مقدر أي فسمع اعتزال الرسول عليه الصلاة و السلام عن
زوجاته فرجع إلى العوالي فجاء إلى بابي فضرب ومثل هذه الفاء تسمى بالفاء الفصيحة
وقد ذكرناها غير مرة قوله أثم هو بفتح الثاء المثلثة وتشديد الميم وهو اسم يشار به
إلى المكان البعيد نحو قوله وازلفنا ثم الآخرين ( الشعراء 64 ) وهو ظرف لا يتصرف
فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ( الإنسان
20 ) ولا يتقدمه حرف التنبيه ولا يتأخر عنه كاف الخطاب قوله ففزعت الفاء فيه
للتعليل أي لأجل الضرب الشديد فزعت والفاء في فخرجت للعطف ويحتمل السببية لأن فزعه
كان سببا لخروجه والفاء في فقال للعطف قوله قد حدث أمر عظيم جملة وقعت مقول القول
قوله فدخلت أي قال عمر رضي الله عنه دخلت ويفهم من ظاهر الكلام أن دخلت من كلام
الأنصاري وليس كذلك وإنما الداخل هو عمر رضي الله عنه وإنما وقع هذا من الاختصار
وإلا ففي أصل الحديث بعد قوله امر عظيم طلق رسول الله عليه السلام نساءه قلت قد
كنت أظن أن هذا كائن حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة
أراد أم المؤمنين بنته رضي الله عنهما وفي رواية الكشميهني قد حدث أمر عظيم فدخلت
بالفاء فإن قلت ما هذه الفاء قلت الفاء الفصيحة تفصح عن المقدر لأن التقدير نزلت
من العوالي فجئت إلى المدينة فدخلت قوله فإذا للمفاجأة وهي متبدأ وتبكي خبره قوله
طلقكن وفي رواية أطلقكن بهمزة الاستفهام قوله
(2/104)
قالت أي حفصة لا أدري أي لا
أعلم ومفعوله محذوف قوله وأنا قائم جملة اسمية وقعت حالا قوله طلقت أي أطلقت
والهمزة محذوفة منه
بيان المعاني قوله وجار لي من الأنصار هذا الجار هو عتبان بن مالك بن عمرو ابن
العجلان الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه قوله ينزل يوما أي ينزل صاحبي يوما من
العوالي إلى المدينة وإلى مسجد رسول الله لتعلم العلم من الشرائع ونحوها قوله يوم
نوبته أي يوما من أيام نوبته قوله ففزعت إنما كان فزع عمر رضي الله عنه بسبب ما
يجيء في كتاب التفسير مبسوطا قال عمر رضي الله عنه كنا نتخوف ملكا من ملوك غسان
ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا وقد امتلأت صدورنا منه فتوهمت لعله جاء إلى
المدينة فخفت لذلك قوله أمر عظيم أراد به اعتزال الرسول عليه الصلاة و السلام عن
أزواجه الطاهرات رضي الله عنهن فإن قلت ما العظمة فيه قلت كونه مظنة الطلاق وهو
عظيم لاسيما بالنسبة إلى عمر رضي الله تعالى عنه فإن بنته إحدى زوجاته قوله الله
أكبر وقع في موقع التعجب فإن قلت ما ذاك التعجب قلت كأن الأنصاري ظن اعتزاله عليه
الصلاة و السلام عن نسائه طلاقا أو ناشئا عن الطلاق فالخبر لعمر رضي الله تعالى
عنه بالطلاق بحسب ظنه ولهذا سأل عمر رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة و
السلام عن الطلاق فلما رأى عمر أن صاحبه لم يصب في ظنه تعجب منه لفظ الله أكبر
بيان استنباط الأحكام الأول فيه الحرص على طلب العلم الثاني فيه أن لطالب العلم أن
ينظر في معيشته وما يستعين به على طلب العلم الثالث فيه قبول خبر الواحد والعمل
بمراسيل الصحابة الرابع فيه أن الصحابة رضي الله عنهم كان يخبر بعضهم بعضا بما
يسمع من النبي عليه الصلاة و السلام ويقولون قال رسول الله عليه الصلاة و السلام
ويجعلون ذلك كالمسند إذ ليس في الصحابة من يكذب ولا غير ثقة الخامس فيه جواز ضرب
الباب ودقه السادس فيه جواز دخول الآباء على البنات بغير إذن أزواجهن والتفتيش عن
الأحوال سيما عما يتعلق بالمزاوجة السابع فيه السؤال قائما الثامن فيه التناوب في
العلم والاشتغال به
28 -
( باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره )
أي هذا باب في بيان الغضب وهو انفعال يحصل من غليان الدم لشيء دخل في القلب قوله
في الموعظة أي الوعظ وهو مصدر ميمي والتعليم أي وفي التعليم أراد في حالة الوعظ
وحالة التعليم قوله إذا رأى الواعظ أو المعلم ما يكره أي ما يكرهه لأن ما موصولة
فلا بد لها من عائد والعائد قد يحذف ويقال أراد البخاري الفرق بين قضاء القاضي وهو
غضبان وبين تعليم العلم وتذكير الواعظ فإنه بالغضب أجدر وخصوصا بالموعظة
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول التناوب في العلم وهو
من جملة صفات المتعلمين ومن جملة المذكور في هذا الباب أيضا بعض صفاتهم هو أن
المعلم إذا رأى منهم ما يكرهه يغضب عليهم وينكر عليهم فتناسق البابان من هذه
الحيثية
90 - حدثنا ( محمد بن كثير ) قال أخبرنا ( سفيان ) عن ( ابن أبي خالد ) عن ( قيس
بن أبي حازم ) عن ( أبي مسعود الأنصاري ) قال قال رجل يا رسول الله لا أكاد أدرك
الصلاة مما يطول بنا فلان فما رأيت النبي في موعظة أشد غضبا من يومئذ فقال أيها
الناس إنكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة
مطابقة الحديث للترجمة في قوله في موعظة أشد غضبا من يومئذ
بيان رجاله الأول محمد بن كثير بفتح الكاف وبالمثلثة العبدي بسكون الباء الموحدة
البصري أخو سليمان بن كثير وسليمان أكبر منه بخمس سنين روى عن أخيه سليمان وشعبة
والثوري وروى عنه البخاري وأبو داود وغيرهما وروى مسلم والترمذي والنسائي عن
(2/105)
رجل عنه قال أبو حاتم صدوق
وقال يحيى بن معين لا تكتبوا عنه لم يكن بالثقة مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين عن تسعين
سنة أخرج له مسلم حديثا في الرؤيا أنه عليه الصلاة و السلام كان يقول لأصحابه من
رأى منكم رؤيا عن الدارمي عنه عن أخيه سليمان وليس في ( الصحيحين ) محمد بن كثير
غير هذا وفي ( سنن أبي داود ) والترمذي والنسائي محمد بن كثير الصغاني روى عن
الدارمي وهو ثقة اختلط بآخره الثاني سفيان الثوري الثالث إسماعيل بن أبي خالد
البجلي الكوفي الأحمسي التابعي الطحان المسمى بالميزان الرابع قيس بن أبي حازم
بالمهملة والزاي أبو عبد الله الأحمسي الكوفي البجلي المخضرم روى عن العشرة وقد
تقدم الخامس أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري الخزرجي البدري وقد تقدم
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار بصيغة المفرد والعنعنة ومنها أن
رواته ما بين بصري وكوفي بل ثلاثة منهم كوفيون ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي
ومنها أن فيه راويا وهو ابن كثير العبدي ليس في البخاري غيره
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد بن يوسف عن
الثوري وفيه عن أحمد بن يونس عن زهير وفي الأدب عن مسدد عن يحيى وفي الأحكام عن
محمد بن مقاتل عن عبد الله عن ابن أبي خالد وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى
عن هيثم وعن أبي بكر عن هيثم ووكيع وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه وعن ابن
أبي عمر عن سفيان بن عيينة أربعتهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس به وأخرجه
النسائي في العلم عن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى القطان به وأخرجه ابن ماجه عن محمد
بن عبد الله بن نمير به
بيان اللغات والإعراب والمعاني قوله لا أكاد أدرك الصلاة قد علم أن كاد معناه قرب
ولهذا عدوه من أفعال المقاربة وهو لمقاربة الشيء فعل أو لم يفعل فمجرده ينبىء عن
نفي الفعل ومقرونه ينبىء عن وقوع الفعل وقال ابن الحاجب إذا دخل النفي على كاد فهو
كالأفعال على الأصح وقيل يكون في الماضي للإثبات وفي المستقبل كالأفعال وهو يرفع
الاسم وخبره فعل مضارع بغير أن متأول باسم الفاعل نحو كاد زيد يخرج أي خارجا إلا
أنهم تركوا استعماله لأن كاد موضوع للتقريب من الحال فالتزم بعده ما يدل بصيغته
على الحال أعني المضارع ليكون أدل على مقتضاه وههنا اسمه الضمير المستتر فيه وخبره
قوله أدرك الصلاة وقال القاضي عياض ظاهر هذا مشكل لأن التطويل يقتضي الإدراك لا
عدمه قال فكأن الألف زيدت بعد لا وكأن أدرك كانت أترك وأجيب عنه بما قال أبو
الزناد معناه أنه كان به ضعف فكان إذا طول به الإمام في القيام لا يبلغ الركوع إلا
وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة ورد بأن البخاري روى عن الفريابي عن سفيان
بهذا الإسناد بلفظ لاتأخر عن الصلاة وجاء في غير البخاري إني لا أدع الصلاة
والأحاديث يفسر بعضها بعضا فيكون المعنى إني لا أكاد أدرك الصلاة في الجماعة
وأتأخر عنها أحيانا من أجل التطويل قلت هذا ليس فيه إشكال والمعنى صحيح وقد قلنا
إن الأحاديث يفسر بعضها بعضا وهاتان الروايتان تنبئان أن معنى هذا أني أتأخر عن
الصلاة مع الجماعة ولا أكاد أدركها لأجل تطويل فلان قوله لأن التطويل يقتضي
الإدراك إنما يسلم إذا طلب الإدراك وأما إذا تأخر خوفا من التطويل لا يكاد يدرك مع
التطويل فافهم قوله مما يطول كلمة من للتعليل و ما مصدرية وفي بعض الروايات مما
يطول لنا باللام وفي رواية أخرى مما يطيل فالأولى من التطويل وهذه من الإطالة قوله
فلان فاعله كناية عن اسم سمي به المحدث عنه ويقال في غير الآدمي الفلان معرفا
باللام قوله أشد غضبا من يومئذ وفي بعض النسخ أشد غضبا منه من يومئذ ولفظه منه صلة
أشد فإن قلت الضمير راجع إلى رسول الله عليه الصلاة و السلام فيلزم أن يكون المفضل
والمفضل عليه شيئا واحدا قلت جاز ذلك باعتبارين فهو مفضل باعتبار يومئذ ومفضل عليه
باعتبار سائر الأيام و غضبا نصب على التمييز قوله فقال أي النبي عليه الصلاة و
السلام أيها الناس أي يا أيها الناس فحذف حرف النداء والمقصود بالنداء هو الناس
وإنما جاؤوا بأي ليمكن وصله إلى نداء ما فيه الألف واللام لأنهم كرهوا الجمع بين
التخصيص بالنداء ولام التعريف فكان المنادى هو الصفة والهاء مقحمة للتنبيه قوله
منفرون خبر أن أي منفرون عن الجماعات وفي بعض الروايات إن منكم منفرين فإن قلت كان
المقتضى أن يخاطب المعلول قلت إنما خاطب الكل ولم يعين المطول كرما ولطفا عليه
وكانت هذه عادته حيث ما كان يخصص العتاب والتأديب بمن يستحقه حتى لا يحصل له الخجل
ونحوه على رؤوس الأشهاد قوله فمن صلى بالناس كلمة من شرطية قوله فيخفف جوابها
(2/106)
فلذلك دخلها الفاء قوله فإن
فيهم الفاء فيه تصلح للتعليل والمريض نصب لأنه اسم إن وما بعده عطف عليه وخبرها هو
قوله فيهم مقدما قوله بالناس أي ملتبسا بهم إماما لهم قوله وذا الحاجة كذا في
رواية الأكثرين وفي رواية القابسي وذو الحاجة وجهه أن يكون معطوفا على محل اسم إن
وهو رفع مع الخلاف فيه وقال بعضهم أو هو استئناف قلت لا يصح أن يكون استئنافا لأنه
في الحقيقة جواب سؤال وليس هذا محله ويجوز أن يكون المبتدأ محذوف الخبر وتكون
الجملة معطوفة على الجملة الأولى والتقدير وذو الحاجة كذلك والفرق بين الضعف
والمرض أن الضعف أعم من المرض فالمرض ضد الصحة يقال مرض يمرض مرضا ومرضا فهو مريض
ومارض ويقال المرض بالإسكان مرض القلب خاصة قال الصغاني وأصل المرض الضعف وكلما
ضعف مرض وقال ابن الأعرابي أصل المرض النقصان يقال بدن مريض أي ناقص القوة وقلب
مريض أي ناقص الدين وقيل المرض اختلال الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها
والضعف خلاف القوة وقد ضعف وضعف والفتح عن يونس فهو ضعيف وقوم ضعاف وضعفة وفرق
بعضهم بين الضعف والضعف فقال الضعف بالفتح في العقل والرأي والضعف بالضم في الجسد
ورجل ضعوف أي ضعيف فإن قيل لم ذكر هذا الثلاثة قلت لأنه متناول لجميع الأنواع
المقتضية للتخفيف فإن المقتضى له إما في نفسه أو لا والأول إما بحسب ذاته وهو
الضعف أو بحسب العارض وهو المرض
بيان استنباط الأحكام الأول قال النووي فيه جواز التأخر عن صلاة الجماعة إذا علم
من عادة الإمام التطويل الكثير الثاني فيه جواز ذكر الإنسان بفلان ونحوه في معرض
الشكوى الثالث فيه جواز الغضب لما ينكر من أمور الدين الرابع فيه جواز الإنكار على
من ارتكب ما ينهى عنه وإن كان مكروها غير محرم الخامس فيه التعزير على إطالة
الصلاة إذا لم يرض المأموم به وجواز التعزير بالكلام السادس فيه الأمر بتخفيف
الصلاة وقال ابن بطال وإنما غضب رسول الله عليه الصلاة و السلام لأنه كره التطويل
في الصلاة من أجل أن فيهم المريض ونحوه فأراد الرفق والتيسير بأمته ولم يكن نهيه
عليه الصلاة و السلام من التطويل لحرمته لأنه عليه الصلاة و السلام كان يصلي في
مسجده ويقرأ بالسور الطوال مثل سورة يوسف وذلك لأنه كان يصلي معه أجلة أصحابه ومن
أكثر همه طلب العلم والصلاة أقول ولهذا خفف في بعض الأوقات كما فيما سمع صوت بكاء
الصبي ونحوه
91 - حدثنا ( عبد الله بن محمد ) قال حدثنا ( أبو عامر ) قال حدثنا ( سليمان بن
بلال المديني ) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد
الجهني أن النبي سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها أو قال وعاءها وعفاصها ثم
عرفها سنة ثم استمتع بها فإن جاء ربها فأدها إليه قال فضالة الإبل فغضب حتى احمرت
وجنتاه أو قال أحمر وجهه فقال وما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى
الشجر فذرها حتى يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للدئب
مطابقة الحديث للترجمة في قوله فغضب حتى احمرت وجنتاه
بيان رجاله وهم ستة الأول عبد الله بن محمد أبو جعفر المسندي بفتح النون وقد تقدم
الثاني أبو عامر عبد الملك وقد تقدم الثالث سليمان بن بلال المديني وقد تقدم وفي
بعض النسخ المدني قال الجوهري إذا نسبت إلى مدينة النبي عليه الصلاة و السلام قلت
مدني وإلى مدينة المنصور مديني وإلى مدائن كسرى مدائني قلت فعلى هذا التقدير لا
يصح المديني لأنه من مدينة رسول الله وقال الحافظ أبو الفضل المقدسي في كتاب (
الأنساب ) قال البخاري المديني هو الذي أقام بمدينة رسول الله عليه الصلاة و
السلام ولم يفارقها والمدني هو الذي تحول عنها وكان منها الرابع ( ربيعة بن أبي
عبد الرحمن ) المعروف بربيعة الرأي وقد يقال الرئي بالتشديد منسوبا إلى الرأي وهو
شيخ مالك وقد تقدم الخامس ( يزيد ) من الزيادة مولى ( المنبعث ) اسم فاعل من
الانبعاث بالنون والموحدة والمهملة والمثلثة المدني روى عن أبي هريرة وزيد بن خالد
وعن ربيعة ويحيى بن سعيد ثقة روى له الجماعة
(2/107)
السادس ( زيد بن خالد الجهني )
بضم الجيم وفتح الهاء والنون منسوب إلى جهينة بن زيد بن لوث بن سود بن أسلم بضم
اللام بن الحاف بن قضاعة يكنى أبا طلحة وقيل أبا عبد الرحمن وقيل أبا زرعة وكان
معه لواء جهينة يوم الفتح روي له عن رسول الله عليه الصلاة و السلام أحد وثمانون
حديثا ذكر البخاري منها خمسة نزل الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس
وثمانين قيل مات بالمدينة وقيل بمصر روى له الجماعة وليس في الصحابة زيد بن خالد
سواه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته ما بين بخاري وبصري
ومدني ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن المسندي عن العقدي عن
المديني وفي اللقطة عن عبد الله بن يوسف وفي الشرب عن إسماعيل بن عبد الله كلاهما
عن مالك وفي اللقطة عن قتيبة وفي الأدب عن محمد كلاهما عن إسماعيل بن جعفر وفي
اللقطة عن محمد بن يوسف وعن عمرو بن العباس عن عبد الرحمن بن المهدي كلاهما عن
سفيان الثوري أربعتهم عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وفي اللقطة عن إسماعيل بن عبد
الله عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد كلاهما عنه به وفي الطلاق عن علي بن عبد
الله عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عنه به مرسلا إن النبي عليه الصلاة و
السلام سئل عن ضالة الغنم قال يحيى ويقول ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن
خالد قال سفيان فلقيت ربيعة ولم أحفظ عنه شيئا غير هذا قلت أرأيت حديث يزيد مولى
المنبعث في أمر الضالة هو عن يزيد بن خالد قال نعم وأخرجه مسلم في القضاء عن يحيى
بن يحيى عن مالك وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر
وعن أحمد بن عثمان بن حكيم الأزدي عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال وعن أبي
الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن الثوري ومالك وعمرو بن الحارث وغيرهم كلهم عن ربيعة
به وعن القعنبي عن سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد به متصلا وعن إسحاق بن منصور
عن حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد وربيعة به وأخرجه أبو داود في
اللقطة عن قتيبة وعن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن مالك به وعن موسى بن إسماعيل
عن حماد بن سلمة به وعن أحمد بن حفص عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق
عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن أبيه وأخرجه الترمذي في الأحكام عن قتيبة به
وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في الضوال واللقطة عن قتيبة به وقال حسن صحيح وعلي
بن حجر به مقطعا وعن أحمد بن حفص به وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن إسحاق بن
إسماعيل بن العلاء الأيلي عن سفيان عن يحيى عن ربيعة
بيان اللغات قوله عن اللقطة بضم اللام وفتح القاف الشيء الملقوط وقال القاضي لا
يجوز فيه غير ضم اللام وفتح القاف وقال النووي هو المشهور قال الأزهري قال الخليل
بالإسكان قال والذي سمع من العرب وأجمع عليه أهل اللغة ورواة الأخبار فتحها وكذا
قال الأصمعي والفراء وابن الأعرابي وقال النووي ويقال لها لقطة بالضم ولقط بفتح
اللام والقاف بغير هاء وهو من الالتقاط وهو وجود الشيء من غير طلب فإن قلت ما هذه
الصيغة قلت قال بعض الشارحين هو اسم الفاعل للمبالغة وبسكون القاف اسم المفعول
كالضحكة وهو اسم للمال الملتقط وسمي باسم المال مبالغة لزيادة معنى اختص به وهو أن
كل من رآها يميل إلى رفعها فكأنه يأمره بالرفع لأنها حاملة إليه فأسند إليها مجازا
فجعلت كأنها هي التي رفعت نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم فاعل
سميت بذلك لأن من رآهما يرغب في الركوب والحلب فنزلت كأنها أحلبت نفسها أو أركبت
نفسها وفيه تعسف وليس كذلك بل اللقطة سواء كان بفتح القاف أو سكونها اسم موضوع على
هذه الصيغة للمال الملتقط وليس هذا مثل ضحكة ولا مثل ناقة حلوب ودابة ركوب لأن هذه
صفات تدل على الحدوث والتجدد غير أن الأول في المبالغة في وصف الفاعل أو المفعول
والثاني والثالث بمعنى المفعول للمبالغة وقال الكرماني قال الخليل بالفتح هو
اللاقط وبالسكون الملقوط وقال الأزهري هذا هو القياس في كلام العرب لأن فعلة كالضحكة
جاء فاعلا وفعلة كالضحكة مفعولا إلا أن اللقطة على خلاف القياس إذ أجمعوا على
الهاء بالفتح هو الملقوط وقال ابن مالك فيها أربع لغات اللقطة بالفتح وبالسكون
واللقاطة بضم اللام واللقطة بفتح اللام والقاف قوله إعرف بكسر الهمزة من المعرفة
لا من الإعراف قوله وكاءها بكسر الواو وبالمد هو الذي تشد به رأس الصرة والكيس
ونحوهما ويقال هو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال
(2/108)
أوكيته إيكاء فهو موكى مقصور
والفعل منه معتل اللام بالياء يقال أوكى على ماء في سقائه أي شده بالوكاء ومنه
أوكوا قربكم وأوكى يوكي مثل أعطى يعطي إعطاء وأما المهموز فمعنى آخر يقال أوكأت
الرجل أعطيته ما يتوكأ عليه واتكأ على الشيء بالهمزة فهو متكىء قوله وعاءها بكسر
الواو وهو الظرف ويجوز ضمها وهو قراءة الحسن وعاء أخيه ( يوسف 76 ) وهو لغة وقرأ
سعيد بن جبير ( اعاء أخيه ) بقلب الواو همزة ذكره الزمخشري وقال الجوهري الوعاء
واحد الأوعية يقال أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء قال عبيد بن الأبرص
( الخير يبقى وإن طال الزمان به
والشر أخبث ما أوعيت من زاد )
قوله وعفاصها بكسر العين المهملة وبالفاء وقال الكرماني وبالقاف والظاهر أنه غلط
من الناسخ أو سهو منه أو يكون ذهنه بادر إلى ما قيل العقاص بالقاف الخيط يشد به
أطراف الذوائب قال في ( العباب ) العفاص الوعاء الذي يكون فيه النفقة إن كان جلدا
أو خرقة أو غير ذلك عن أبي عبيد وكذلك يسمى الجلد الذي يكبس رأس القارورة العفاص
لأنه كالوعاء لها ومنه الحديث ثم ذكر هذا الحديث وقال الليث عفاص القارورة صمامها
ويقال أيضا عفاص القارورة غلافها وهو فعال من العفص وهو الثني والعطف لأن الوعاء
ينثني على ما فيه وينعطف وقد عفصت القارورة أعفصها بالكسر عفصا إذا شددت عليها
العفاص وقال الفراء عفصت القارورة إذا جعلت لها عفاصا والصمام بكسر الصاد المهملة
هو الجلد الذي يدخل في فم القارورة وكذا أيضا يقال لكل ما سددت به شيئا السداد
بالكسر وهو البلغة أيضا ومنه قول الشاعر
( أضاعوني وأي فتى أضاعوا
ليوم كريهة وسداد ثغر )
وأما السداد بالفتح فالقصد في الدين والسبيل قوله ربها أي مالكها ولا يطلق الرب على
غير الله إلا مضافا مقيدا قوله فضالة الإبل قال الأزهري لا يقع اسم الضالة إلا على
الحيوان يقال ضل الإنسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال وأما الأمتعة وما
سوى الحيوان فيقال له لقطة ولا يقال ضال ويقال للضوالي أيضا الهوامي والهوافي
واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت إذا ذهبت على وجهها بلا راع قوله وجنتاه
الوجنة ما ارتفع من الخد ويقال ما علا من لحم الخدين يقال فيه وجنة بفتح الواو
وكسرها وضمها وأجنة بضم الهمزة ذكره الجوهري وغيره قوله سقاؤها بكسر السين هو
اللبن والماء والجمع القليل أسقية والكثير أساقي كما أن الرطب للبن خاصة والنحي
للسمن والقربة للماء قوله وحذاؤها بكسر الحاء المهملة وبالمد ما وطىء عليه البعير
من خفه والفرس من حافره والحذاء النعل أيضا قوله ترد من الورود قوله فذرها أي دعها
من يذر وأميت ماضيه قوله الغنم وهو اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور وعلى
الإناث وعليهما جميعا فإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت غنيمة لأن أسماء الجموع التي
لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدمين فالتأنيث لها لازم يقال خمس من الغنم
ذكور فتؤنث العدد وإن عنيت الكباش إذا كان يليه من الغنم لأن العدد يجري تذكيره
وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى والإبل كالغنم في جميع ذلك قوله للذئب بالهمزة
وقد تخفف بقلبها ياء والأنثى ذئبة
بيان الإعراب قوله رجل فاعل سأله قوله وكاءها بالنصب مفعول اعرف وقوله ثم عرفها
عطف على أعرفها قوله سنة نصب بنزع الخافض أي مدة سنة قوله ثم استمتع عطف على ثم
عرفها قوله فأدها جواب الشرط فلذلك دخلته الفاء قوله فضالة الإبل كلام إضافي مبتدأ
وخبره محذوف أي ما حكمها أكذلك أم لا وهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف قوله
فغضب الفاء فيه للسببية كما في قوله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه ( القصص 15 ) قوله
حتى للغاية بمعنى إلى أن وقوله وجنتاه فاعل احمرت وعلامة الرفع الألف قوله مالك
ولها وفي بعض النسخ ومالك بالواو وفي بعضها فمالك بالفاء وكلمة ما استفهامية
ومعناه ما نصنع بها أي لم تأخذها ولم تتناولها وإنها مستقلة باسباب تعيشها قوله
سقاؤها مبتدأ و معها مقدما خبره و حذاؤها عطف على سقاؤها قوله ترد الماء جملة يجوز
أن تكون بيانا لما قبلها فلا محل لها من الإعراب ويجوز أن يكون محلها الرفع على
أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي ترد الماء وترعى الشجر قوله فذرها جملة من الفعل
والفاعل والمفعول والفاء فيها جواب شرط محذوف التقدير إذا كان الأمر كذلك فذرها فكلمة
(2/109)
حتى للغاية قوله فضالة الغنم
كلام إضافي مبتدأ خبره أي ما حكمها أهي مثل ضالة الإبل أم لا قوله لك أو لأخيك أو
للذئب فيه حذف تقديره ليست ضالة الغنم مثل ضالة الإبل هي لك إن أخذتها أو هي لأخيك
إن لم تأخذها يعني يأخذها غيرك من اللاقطين أو يكون المار من الأخ صاحبها والمعنى
أو هي لأخيك الذي هو صاحبها إن ظهر أو هي للذئب إن لم تأخذها ولم يتفق أن يأخذها
غيرك أيضا لأنه يخاف عليها من الذئب ونحوه فيأكلها غالبا فإذا كان المعنى على هذا
يكون محل لك من الإعراب الرفع لأنه خبر مبتدأ وكذلك لأخيك وللذئب
بيان المعاني قوله سأله رجل هو عمير والد مالك قوله أو قال شك من الراوي قال
الكرماني هو زيد بن خالد قلت ويجوز أن يكون ممن دونه من الرواة وفي بعض طرقه عند
البخاري أعرف عفاصها ووكائها من غير شك ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك
بها إنما أمر بمعرفة العفاص والوكاء ليعرف صدق واصفها من كذبه ولئلا يختلط بماله
ويستحب التقييد بالكتابة خوف النسيان وعن ابن داود من الشافعية أن معرفتها قبل
حضور المالك مستحب وقال المتولي يجب معرفتها عند الالتقاط ويعرف أيضا الجنس والقدر
وطول الثوب وغير ذلك ودقته وصفاقته قوله ثم عرفها أي للناس بذكر بعض صفاتها في
المحافل سنة أي متصلة كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل أسبوع ثم في كل شهر في بلد
اللقط فإن قلت جاء في حديث أبي ثلاث سنين وفي بعض طرقه الشك في سنة أو ثلاث قلت
جمع بينها بطرح الشك والزيادة وترد الزيادة لمخالفتها باقي الأحاديث وقيل هي قصتان
الأولى للأعرابي والثانية لأبي أفتاه بالورع بالتربص ثلاثة أعوام إذ هو من فضلاء
الصحابة قوله ثم استمتع بها قالوا الإتيان هنا بثم دال على المبالغة في التثبت على
العفاص والوكاء إذ كان وضعها للتراخي والمهلة فكأنه عبارة عن قوله لا تعجل وتثبت
في عرفان ذلك قوله فغضب أي رسول الله عليه الصلاة و السلام قال الخطابي إنما كان
غضبه استقصارا لعلم السائل وسوء فهمه إذ لم يراع المعنى المشار إليه ولم يتنبه له
فقاس الشيء على غير نظيره فإن اللقطة إنما هي اسم للشيء الذي يسقط من صاحبه ولا
يدري أين موضعه وليس كذلك الإبل فإنها مخالفة للقطة إسما وصفة فإنها غير عادمة
أسباب القدرة على العود إلى ربها لقوة سيرها وكون الحذاء والسقاء معها لأنها ترد
الماء ربعا وخمسا وتمتنع من الذئاب وغيرها من صغار السباع ومن التردي وغير ذلك
بخلاف الغنم فإنها بالعكس فجعل سبيل الغنم سبيل اللقطة قلت في بعض من ذكره نظر وهو
قوله اللقطة اسم للشيء الذي يسقط من صاحبه إلى قوله وصفة فإن الغنم أيضا ليس كذلك
فينبغي أن يكون مثل الإبل على هذا الكلام مع أنه ليس مثل الإبل وقوله أيضا وتمتنع
من الذئاب فإن الجواميس تمتنع من كبار السباع فضلا عن صغارها وتغيب عن صاحبها
أياما عديدة ترعى وتشرب ثم تعود فينبغي أن تكون مثل الإبل مع أنه ليس كذلك قوله ما
لك ولها فيه نهي عن أخذها وقوله لك أو لأخيك فيه إذن لأخذها
ومن البيان فيه التشبيه وهو في قوله معها سقاؤها وحذاؤها فإنه شبه الإبل بمن كان
معه حذاء وسقاء في السفر
ومن البديع فيه الجناس الناقص وهو في قوله إعرف وعرف والحرف المشدد في حكم المخفف
في هذا الباب فافهم
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه الأول حكى القاضي عن بعضهم الإجماع على أن
معرفة العفاص والوكاء من إحدى علامات اللقطة قلت فإن وصفها وبينها قال أصحابنا
الحنفية حل للملتقط أن يدفعها إليه من غير أن يجبر عليه في القضاء وقال الشافعي
ومالك يجبر على دفعها لما جاء في رواية مسلم فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها
ووكاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك وهذا أمر وهو للوجوب قالت الحنفية هذا مدع وعليه
البينة لقوله عليه الصلاة و السلام البينة على من ادعى والعلامة لا تدل على الملك
ولا على اليد لأن الإنسان قد يقف على مال غيره ويخفى عليه مال نفسه فلا عبرة بها
والحديث محمول على الجواز توفيقا بين الأخبار لأن الأمر قد يراد به الإباحة وبه
نقول وقال الشيخ قطب الدين إذا وصفها فهل يجب إعطاؤها بالوصف أم لا ذهب مالك إلى وجوبه
واختلف أصحابه هل يحلف قال ابن القاسم لا يحلف وقال أشهب وسحنون يحلف وألحقوا به
السارق إذا سرق مالا ونسي المسروق منه ثم أتى من وصفه فإنه يعطى وأما الوديعة إذا
نسي من أودعها إياه فمن أصحابه من أجراها مجرى اللقطة والسرقة ومنهم من فرق بينهما
بأن كل موضع يتعذر فيه على المالك إقامة البينة اكتفى فيه بالصفة وفي
(2/110)
المثالين الأولين يتعذر إقامة
البينة بخلاف الوديعة ثم في الإعطاء بالوصف منهم من شرط الأوصاف الثلاثة ومنهم من
اقتصر على البعض وعند مالك خلاف قيل عنده لا بد من معرفة الجميع وقيل يكفي وصفان
وقيل لا بد من العفاص والوكاء وفي ( شرح السنة ) اختلفوا في أنه لو ادعى رجل
اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها فذهب مالك وأحمد إلى أنه يدفع إليه من غير بينة أقامها
عليه وهو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي والحنفية إذا وقع في النفس
صدق المدعي فله أن يعطيه وإلا فبينه
الثاني هل يجب على اللاقط التقاط اللقطة فروي عن مالك الكراهة وروي عنه أن أخذها
أفضل فيما له بال وللشافعي ثلاثة أقوال أصحها يستحب الأخذ ولا يجب والثاني يجب
والثالث إن خاف عليها وجب وإن أمن عليها استحب وعن أحمد يندب تركها وفي ( شرح
الطحاوي ) إذا وجد لقطة فالأفضل له أن يرفعها إذا كان يأمن على نفسه وإذا كان لم
يأمن لا يرفعها وفي ( شرح الأقطع ) يستحب أخذ اللقطة ولا يجب وفي ( النوازل ) قال
أبو نصر محمد بن محمد بن سلام ترك اللقطة أفضل في قول أصحابنا من رفعه ورفع اللقيط
أفضل من تركه وفي ( خلاصة الفتاوى ) إن خاف ضياعها يفترض الرفع وإن لم يخف يباح
رفعها أجمع العلماء عليه والأفضل الرفع في ظاهر المذهب وفي ( فتاوي الولواجي )
اختلف العلماء في رفعها قال بعضهم رفعها أفضل من تركها وقال بعضهم يحل رفعها
وتركها أفضل وفي ( شرح الطحاوي ) ولو رفعها ووضعها في مكانه ذلك فلا ضمان عليه في
ظاهر الرواية وقال بعض مشايخنا هذا إذا لم يبرح من ذلك المكان حتى وضع هناك فأما
إذا ذهب عن مكانه ذلك ثم أعادها ووضعها فيه فإنه يضمن وقال بعضهم يضمن مطلقا وهذا
خلاف ظاهر الرواية
الثالث احتج به من يمنع التقاط الإبل إذا استغنت بقوتها عن حفظها وهو قول الشافعي
ومالك وأحمد ويقال عند الشافعي لا يصح في الكبار ويصح في الصغار وعند مالك لا يصح
في الإبل والخيل والبغل والحمار فقط وعند أحمد لا يصح في الكل حتى الغنم وعنه يصح
في الغنم وفي بعض شروح البخاري وعند الشافعية يجوز للحفظ فقط إلا أن يوجد بقرية أو
بلد فيجوز على الأصح وعند المالكية ثلاثة أقوال في التقاط الإبل ثالثها يجوز في
القرى دون الصحراء وقالت الشافعية في معنى الإبل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع
كالفرس والأرنب والظبي وعند المالكية خلاف في ذلك وقال ابن القاسم يلحق البقر
بالإبل دون غيرها إذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع وقال القاضي اختلف
عند مالك في الدواب والبقر والبغال والحمير هل حكمها حكم الإبل أو سائر اللقطات
وقالت الحنفية يصح التقاط البهيمة مطلقا من أي جنس كان لأنها مال يتوهم ضياعه
والحديث محمول على ما كان في ديارهم إذ كان لا يخاف عليها من شيء ونحن نقول في
مثله بتركها وهذا لأن في بعض البلاد الدواب يسيبها أهلها في البراري حتى يحتاجوا
إليها فيمسكوها وقت حاجتهم ولا حاجة في التقاطها في مثل هذه الحالة والذي يدل على
هذا ما رواه مالك في ( الموطأ ) عن ابن شهاب قال كان ضوال الإبل في زمن عمر رضي الله
عنه إبلا مؤبلة تتناتج لا يمسكها أحد حتى إذا كان زمن عثمان رضي الله عنه أمر
بمعرفتها ثم تباع فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها قلت قال الجوهري إذا كانت الإبل
للقنية فهي إبل مؤبلة
الرابع التعريف باللقطة قال أصحابنا يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن ربها لا يطلبها
وهو الصحيح لأن ذلك يختلف بقلة المال وكثرته وروى محمد بن أبي حنيفة إن كانت أقل
عن عشرة دراهم عرفها أياما وإن كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وقدره محمد في الأصل
بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول الشافعي ومالك وروى الحسن عن أبي
حنيفة أنها إن كانت مائتي درهم فصاعدا يعرفها حولا وفيما فوق العشرة إلى مائتين
شهرا وفي العشرة جمعة وفي ثلاثة دراهم ثلاثة أيام وفي درهم يوما وإن كانت تمرة
ونحوها تصدق بها مكانها وإن كان محتاجا أكلها مكانها وفي ( الهداية ) إذا كانت
اللقطة شيئا يعلم أن صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاؤه مباحا
ويجوز الانتفاع به من غير تعريف لكنه مبقي على ملك مالكه لأن التمليك من المجهول
لا يصح وفي ( الواقعات ) المختار في القشور والنواة تملكها وفي الصيد لا يملكه وإن
جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لإجماع الناس على ذلك وإن سلخ شاة ميتة فهو له ولصاحبها
أن يأخذها منه وكذلك الحكم في صوفها وقال القاضي وجوب التعريف سنة إجماع ولم يشترط
أحد تعريف ثلاث سنين إلا ما روي عن عمر رضي الله عنه ولعله لم يثبت عنه قلت وقد
روي عنه أنه يعرفها ثلاثة أشهر وعن أحمد يعرفها شهرا حكاه المحب الطبري في أحكامه
(2/111)
عنه وحكى عن آخرين أنه يعرفها
ثلاثة أيام حكاه عن الشاشي وقال بعض الشافعية هذا إذا أراد تملكها فإن أراد حفظها
على صاحبها فقط فالأكثرون من أصحابنا على أنه لا يجب التعريف والحالة هذه والأقوى
الوجوب وظاهر الحديث أنه لا فرق بين القليل والكثير في وجوب التعريف وفي مدته
والأصح عند الشافعية أنه لا يجب التعريف في القليل منه بل يعرفه زمنا يظن أن فاقده
يتركه غالبا وقال الليث إن وجدها في القرى عرفها وإن وجدها في الصحراء لا يعرفها
وقال المازري لم يجر مالك اليسير مجرى الكثير واستحب فيه التعريف ولم يبلغ به سنة
وقد جاء أنه عليه السلام مر بتمرة فقال لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها
فنبه على أن اليسير الذي لا يرجع إليه أهله يؤكل وفي ( سنن أبي داود ) عن جابر رضي
الله عنه رخص رسول الله في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل وينتفع به
وقد حد بعض العلماء اليسير بنحو الدينار تعلقا بحديث علي رضي الله عنه في التقاط
الدينار وكون النبي لم يذكر له تعريفا رواه أبو داود أيضا في ( سننه ) ويمكن أن
يكون اختصرها الراوي هكذا كلام المازري وقال القاضي حديث أبي رضي الله عنه يدل على
عدم الفرق بين اليسير وغيره لاحتجاجه في السوط بعموم الحديث وأما حديث علي رضي
الله عنه فعرفه علي ولم يجد من يعرفه قلت أراد بحديث أبي هو قوله وجدت صرة مائة
دينار فقال النبي عرفها حولا فعرفتها فلم أجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا
فعرفتها فلم أجد ثم أتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا
فاستمتع قال الراوي فلقيت يعني أبي بن كعب فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا
وقال بعض العلماء إن السوط والعصا والحبل ونحوه ليس فيه تعريف وإنه مما يعفى عن
طلبه وتطيب النفس بتركه كالتمرة وقليل الطعام وقال أصحاب الشافعي اليسير التافه
الذي لا يتمول كالحبة من الحنطة والزبيب وشبهها لا يعرف وإن كان قليلا متمولا يجب
تعريفه واختلفوا في القليل فقيل ما دون نصاب السرقة وقيل الدينار فما فوقه وقيل
وزن الدرهم واختلفوا أيضا في تعريفه فقيل سنة كالكثير وقيل مدة يظن في مثلها طلب
الفاقد لها وإذا غلب على ظنه إعراضه عنها سقط الطلب فعلى هذا يختلف بكثرة المال
وقلته فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يوما أو يومين
الخامس الاستمتاع بها إن كان فقيرا ولا يتصدق بها على فقير أجنبي أو قريب منه
وأباح الشافعي للغني الواجد لحديث أبي بن كعب فيما رواه مسلم وأحمد عرفها فإن جاء
أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكاءها فاعطها إياه وإلا فاستمتع بها وبظاهر ما في هذا
الحديث أعني حديث الباب ثم استمتع بها قال الخطابي في لفظ ثم استمتع بيان أنها له
بعد التعريف يفعل بها ما شاء بشرط أن يردها إذا جاء صاحبها إن كانت باقية أو
قيمتها إن كانت تالفة فإذا ضاعت اللقطة نظر فإن كان في مدة السنة لم يكن عليه شيء
لأن يده يد أمانة وإن ضاعت بعد السنة فعليه الغرامة لأنها صارت دينا عليه وأغرب
الكرابيسي من الشافعية فقال لا يلزمه ردها بعد التعريف ولا رد بدلها وهو قول داود
وقول مالك في الشاة وقال سعيد بن المسيب والثوري يتصدق بها ولا يأكلها وروي ذلك عن
علي وابن عباس وقال مالك يستحب له أن يتصدق بها مع الضمان وقال الأوزاعي المال
الكثير يجعل في بيت المال بعد السنة وحجة الحنفية فيما ذهبوا إليه قوله فليتصدق به
ومحل الصدقة الفقراء وأجابوا عن حديث أبي رضي الله عنه وأمثاله بأنه حكاية حال
فيجوز أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عرف فقره إما لديون عليه أو قلة ماله أو
يكون إذنا منه عليه الصلاة و السلام بالانتفاع به وذلك جائز عندنا من الإمام على
سبيل القرض ويحتمل أنه عليه الصلاة و السلام عرف أنه في مال كافر حربي
السادساستدل المازري لعدم الغرامة بقوله عليه الصلاة و السلام هي لك وظاهره
التمليك والمالك لا يغرم ونبه بقوله للذئب أنها كالتالفة على كل حال وأنها مما لا
ينتفع صاحبها ببقائها واجيب لأبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى بأن اللام
للاختصاص أي إنك تختص بها ويجوز لك أكلها وأخذها وليس فيه تعرض للغرم ولا لعدمه بل
بدليل آخر وهو قوله فإن جاء ربها يوما فأدها إليه
السابع فيه دليل على جواز الحكم والفتيا في حال الغضب وأنه نافذ لكن يكره في حقنا
بخلاف النبي عليه الصلاة و السلام لأنه يؤمن عليه في الغضب ما يخاف علينا وقد حكم
عليه الصلاة و السلام للزبير رضي الله عنه في شراج الحرة في حال غضبه
الثامن فيه جواز قول الإنسان رب المال ورب المتاع ومنهم من كره إضافته إلى ما له
روح
التاسع في قوله إعرف عفاصها
(2/112)
ووكاءها دليل بين على إبطال
قول من ادعى علم الغيب في الأشياء كلها من الكهنة والمنجمين وغيرهم لأنه عليه
الصلاة و السلام لو علم أنه يوصل إلى علم ذلك من هذه الوجوه لم يكن في قوله في
معرفة علاماتها وجه
العاشر إن صاحب اللقطة إذا جاء فهو أحق بها من ملتقطها إذا ثبت أنه صاحبها فإن
وجدها قد أكلها الملتقط بعد الحول وأراد أن يضمنه كان له ذلك وإن كان قد تصدق بها
فصاحبها مخير بين التضمين وبين أن يترك على أجرها روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود
وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وهو قول طاوس وعكرمة وأبي حنيفة وأصحابه وسفيان
الثوري والحسن بن حي رحمهم الله
الحادي عشر احتجت الشافعية بقوله استمتع بها وبما جاء في بعض طرق الحديث فإن جاء
من يعرفها وإلا فاخلطها بمالك وفي بعضها عرفها سنة ثم أعرف وكاءها وعفاصها ثم
استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه وبما جاء في مسلم فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها
وعددها وكاءها فاعطها إياه وإلا فهي لك وفي بعض طرقه ثم عرفها سنة فإن لم تعرف
فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه على أن من
عرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تملكها سواء كان غنيا أو فقيرا ثم اختلفوا هل
تدخل في ملكه باختياره أو بغير اختياره فعند الأكثرين تدخل بغير الاختيار وقد مر
الكلام فيه عن قريب مستوفى
92 - حدثنا ( محمد بن العلاء ) قال حدثنا ( أبو أسامة ) عن ( بريد ) عن ( أبي بردة
) عن ( أبي موسى ) قال سئل النبي عن أشياء كرهها فلما أكثر عليه غضب ثم قال للناس
سلوني عما شئتم قال رجل من أبي قال أبوك حذافة فقام آخر فقال من أبي يا رسول الله
فقال أبوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في وجهه قال رسول الله إنا نتوب إلى
الله عز و جل
( الحديث 92 - طرقة في 7291 )
مطابقة الحديث للترجمة في قوله فلما أكثر عليه غضب
بيان رجاله هم خمسة قد ذكروا أعيانهم بهذه السلسلة في باب فضل من علم وعلم وكلهم
كوفيون وأبو أسامة حماد بن أسامة وبريد بضم الباء الموحدة ابن عبد الله وأبو بردة
بضم الباء الموحدة عامر بن أبي موسى وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن أبي كريب محمد بن العلاء
وفي كتاب الاعتصام في باب ما يكره من كثرة السؤال عن يوسف بن موسى وفي الفضائل عن
أبي كريب وعبد الله بن براد ثلاثتهم عن أسامة عنه به
بيان اللغات والإعراب والمعاني قوله عن أشياء هو غير منصرف قال الخليل إنما ترك
صرفه لأن أصله فعلاء كالشعراء جمع على غير الواحد فنقلوا الهمزة الأولى إلى أول
الكلمة فقالوا اشياء فوزنه أفعاء وقال الأخفش والفراء هو أفعلاء كالأنبياء فحذفت
الهمزة التي بين الياء والألف للتخفيف فوزنه أفعاء وقال الكسائي هو أفعال كأفراخ
وإنما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم لها ولأنها شبهت بفعلاء وقال في ( العباب )
الشيء تصغيره شيء وشييء بكسر الشين ولا تقل شوىء والجمع اشياء غير مصروفة والدليل
على قول الخليل أنها لا تصرف أنها تصغر على اشياء وأنها تجمع على أشاوي وأصلها
أشائي قلبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياآت فحذفت الوسطى وقلبت الأخيرة ألفا فابدلت
من الأول واو وحكى الأصمعي أنه سمع رجلا من فصحاء العرب يقول لخلف الأحمر إن عندك
لأشاوي مثال الصحارى ويجمع أيضا على أشايا وأشياوات ويدخل على قول الكسائي أن لا
تصرف أبناء وأسماء وعلى قول الأخفش أن لا تجمع على أشاوى قوله كرهها جملة في محل
الجر لأنها صفة الأشياء وإنما كره لأنه ربما كان سببا لتحريم شيء على المسلمين
فتلحقهم به المشقة أو ربما كان في الجواب ما يكره السائل ويسوؤه أو ربما أحفوه
عليه الصلاة و السلام والحقوه المشقة والأذى فيكون ذلك سببا لهلاكهم وهذا في
الأشياء التي لا ضرورة ولا حاجة إليها أو لا يتعلق بها تكليف ونحوه وفي غير ذلك لا
تتصور الكراهة لأن السؤال حينئذ إما واجب أو مندوب لقوله تعالى فاسئلوا أهل الذكر
إن كنتم لا تعلمون ( النحل 43 والأنبياء 7 ) قوله فلما أكثر عليه على صيغة المجهول
أي فلما أكثر السؤال على النبي عليه الصلاة و السلام غضب وهو جواب لما وسبب غضبه
تعنتهم في السؤال وتكلفهم فيما لا حاجة لهم فيه ولهذا قال عليه الصلاة و السلام إن
أعظم المسلمين جرما من سأل عن شي فحرم من أجل مسألته أخرجه البخاري من حديث سعد
قوله سلوني جملة من الفعل والفاعل والمفعول قال بعض العلماء هذا القول
(2/113)
منه عليه الصلاة و السلام
محمول على أنه أوحي إليه به إذ لا يعلم كل ما يسأل عنه من المغيبات إلا بإعلام
الله تعالى وقال القاضي عياض ظاهر الحديث أن قوله عليه السلام سلوني إنما كان غضبا
قوله عما شئتم وفي بعض النسخ عم شئتم بحذف الألف قلت إنه يجب حذف ألف ما
الاستفهامية إذا جرت وإبقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم وإلام وعلام وعلة الحذف
الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم أنت من ذكراها ( النازعات 43 )
فناظرة بم يرجع المرسلون ( النمل 35 ) لم تقولون ما لا تفعلون ( الصف 2 ) وثبت في
لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم ( النور 14 ) يؤمنون بما أنزل إليك ( البقرة 4
النساء 162 ) ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ( ص 75 ) وكما لا تحذف الألف في الخبر
لا تثبت في الاستفهام وأما قراءة عكرمة وعيسى عما يتساءلون ( النبأ1 ) فنادرة وأما
قول حسان رضي الله عنه
( علاما قام يشتمني لئيم
كخنزير تمرغ في رماد )
فضرورة ويروى في دمان وهو كالرماد وزنا ومعنى قوله قال رجل هو عبد الله بن حذافة
وقد تقدم تعريفه في باب ما يذكر من المناولة قوله من أبي جملة من المبتدأ والخبر
مقول القول وكذلك قوله أبوك حذافة بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة المخففة فإن
قلت لم سأله عن ذلك قلت لأنه كان ينسب إلى غير أبيه إذا لاحى أحدا فنسبه عليه
الصلاة و السلام إلى أبيه فإن قلت من أين عرف رسول الله عليه الصلاة و السلام أنه
ابنه قلت إما بالوحي وهو الظاهر أو بحكم الفراسة أو بالقياس أو بالاستلحاق قوله
فقام إليه أي إلى النبي عليه الصلاة و السلام آخر أي رجل آخر قوله أبوك سالم مبتدأ
وخبر مقول القول قوله ما في وجهه أي من أثر الغضب وما موصولة والجملة في محل النصب
على أنها مفعول رأى وهو من الرؤية بمعنى الإبصار ولهذا اقتصر على مفعول واحد قوله
قال يا رسول الله جواب لما قوله إنا نتوب إلى الله جملة وقعت مقول القول أي نتوب
من الأسئلة المكروهة مما لا يرضاه رسول الله إنما قال ذلك عمر رضي الله عنه لأنه
لما رأى حرصهم وقدر ما علمه الله خشي أن يكون ذلك كالتعنت له والشك في أمره فقال
إنا نتوب إلى الله
وفي الحديث فهم عمر وفضل علمه فإن العالم لا يسأل إلا فيما يحتاج إليه وفيه كراهة
لسؤال للتعنت وفيه معجزة النبي
29 -
( باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث )
أي هذا باب في بيان من برك بتخفيف الراء يقال برك البعير بروكا أي استناخ وكل شيء
ثبت وأقام فقد برك قال الصغاني وبرك بروكا اجتهد والتركيب يدل على ثبات الشيء ثم
يتفرع فروع يقارب بعضها بعضا وإسناده إلى الإنسان على طريقة المجاز المسمى بغير
المقيد وهو أن تكون الكلمة موضوعة لحقيقة من الحقائق مع قيد فيستعملها لتلك
الحقيقة لا مع ذلك القيد بمعونة القرينة مثل أن يستعمل المشفر وهو لشفة البعير
لمطلق الشفة فيقول زيد غليظ المشفر
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول غضب العالم على السائل
لعدم جريه على موجب الأدب وفي هذا الباب يذكر أدب المتعلم عند العالم فتناسبا من
هذه الحيثية
93 - حدثنا ( أبو اليمان ) قال أخبرنا ( شعيب ) عن ( الزهري ) قال أخبرني ( أنس بن
مالك ) أن رسول الله خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي فقال أبوك حذافة ثم
أكثر أن يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
وبمحمد نبيا فسكت
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
ورجاله أربعة قد ذكروا غير مرة وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة
والزهري وهو محمد بن مسلم
وأخرجه البخاري في العلم وفي الصلاة وفي الاعتصام عن أبي اليمان عنه به وأخرجه
مسلم في فضائل النبي عليه الصلاة و السلام عن عبد الله بن عبد الرحمن الداري عن
أبي اليمان به
قوله فقال رضينا بالله معناه رضينا بما عندنا من كتاب الله وسنة نبينا واكتفينا به
عن السؤال أبلغ كفاية وقوله هذه المقالة إنما كان أدبا وإكراما لرسول الله
(2/114)
وشفقة على المسلمين لئلا يؤذوا
النبي عليه الصلاة و السلام فيدخلوا تحت قوله إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
الله في الدنيا والآخرة واعد لهم عذابا مهينا ( الأحزاب 57 ) وعن ابن عباس رضي
الله عنهما كان قوم يسألون رسول الله عليه الصلاة و السلام استهزاء فيقول الرجل من
أبي ويقول الرجل تضل ناقته أين ناقتي فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية فإن قلت
بماذا نصب ربا ودينا ونبيا قلت على التمييز وهو وإن كان الأصل أن يكون في المعنى
فاعلا يجوز أن يكون مفعولا أيضا كقوله تعالى وفجرنا الأرض عيونا ( القمر 12 )
ويجوز أن يكون نصبها على المفعولية لأن رضي إذا عدي بالباء يتعدى إلى مفعول آخر
والمراد من الدين ههنا التوحيد وبه فسر الزمخشري في قوله تعالى ومن يبتغ غير
الإسلام دينا ( آل عمران 85 ) يعني التوحيد وأما في حديث عمر رضي الله تعالى عنه
قال بينما نحن عند رسول الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل الحديث فقد أطلق رسول الله
عليه الصلاة و السلام الدين على الإسلام والإيمان والإحسان بقوله إنه جبريل أتاكم
يعلمكم دينكم وإنما علمهم هذه الثلاثة والحاصل أن الدين تارة يطلق على الثلاثة
التي سأل عنها جبريل عليه السلام وتارة يطلق على الإسلام كما في قوله تعالى اليوم
أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ( المائدة3 ) وهذا
يمنع قول من يقول بين الآية والحديث معارضة حيث أطلق الدين في الحديث على ثلاثة
أشياء وفي الآية على شيء واحد واختلاف الإطلاق إما بالاشتراك أو بالحقيقة أو
المجاز أو بالتواطىء ففي الحديث أطلق على مجموع الثلاثة وهو أحد مدلوليه وفي الآية
أطلق على الإسلام وحده وهو مسماه الآخر فإن قلت لم قال بالإسلام ولم يقل بالإيمان
قلت الإسلام والإيمان واحد فلا يرد السؤال قوله فسكت أي رسول الله عليه الصلاة و
السلام وفي بعض النسخ وجد قبل لفظة ثلاثا أي قاله ثلاث مرات وفي بعض الروايات فسكن
غضبه موضع فسكت وكان ذلك من أثر ما قاله عمر رضي الله تعالى عنه فلم يزل موفقا في
رأيه ينطق الحق على لسانه رضي الله عنه والله أعلم
30 -
( باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه )
أي هذا باب في بيان من أعاد كلامه في أمور الدين ثلاث مرات لأجل أن يفهم عنه وفي
بعض النسخ ليفهم بكسر الهاء بدون لفظة عنه أي ليفهم غيره قال الخطابي إعادة الكلام
ثلاثا إما لأن من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم وإما أن يكون القول
فيه بعض الإشكال فيتظاهر بالبيان وقال أبو الزناد أو أراد الإبلاغ في التعليم
والزجر في الموعظة
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول يرجع إلى شأن السائل
المتعلم وهذا الباب أيضا في شأن المتعلم لأن إعادة النبي ثلاث مرات إنما كانت لأجل
المتعلمين والسائلين ليفهموا كلامه حق الفهم ولا يفوت عنهم شيء من كلامه الكريم
فقال ألا وقول الزور فما زال يكررها
هذه قطعة من حديث ذكرها على سبيل التعليق وذكره في كتاب الشهادات موصولا بتمامه
وهو أنه قال ألا انبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قال الإشراك
بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى
قلنا ليته سكت قوله ألا مخفف حرف التنبيه ذكر ليدل على تحقيق ما بعده وتأكيده قوله
وقول الزور في الحديث مرفوع عطفا على قوله الإشراك بالله فههنا أيضا مرفوع لأنه
حكاية عنه و الزور بضم الزاي الكذب والميل عن الحق والمراد منه الشهادة فلذلك أنث
الضمير في قوله يكررها وأنثه باعتبار الجملة أو باعتبار الثلاثة ومعنى قوله فما
زال يكررها أي ما دام في مجلسه لا مدة عمره
وقال ابن عمر قال النبي هل بلغت ثلاثا
هذا أيضا تعليق وصله في خطبة الوداع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول
الله في حجة الوداع ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا شهرنا هذا قال ألا أي
بلد تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا بلدنا هذا قال ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة
قالوا ألا يومنا هذا قال فإن الله تبارك وتعالى حرم عليكم دماءكم وأموالكم
وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ألا هل بلغت ثلاثا
كل ذلك يجيبونه ألا نعم قال ويحكم أو ويلكم لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب
بعض قوله ثلاثا يتعلق بقوله قال لا بقوله بلغت والمعنى قال هل بلغت ثلاث مرات
(2/115)
94 - حدثنا ( عبدة ) قال حدثنا
( عبد الصمد ) قال حدثنا ( عبد الله بن المثنى ) قال حدثنا ( ثمامة بن عبد الله )
عن ( أنس ) عن النبي أنه كان إذا سلم سلم ثلاثا وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثانه
95 - حدثنا ( عبدة بن عبد الله ) حدثنا ( عبد الصمد ) قال حدثنا ( عبد الله بن
المثنى ) قال حدثنا ( ثمامة بن عبد الله ) عن ( أنس ) عن النبي أنه كان إذا تكلم
بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا
( انظر الحديث 94 وطرفه )
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
بيان رجاله وهم خمسة الأول عبدة بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة ابن عبد
الله بن عبدة الصفار الخزاعي البصري أبو سهل أصله كوفي روى عنه الجماعة إلا مسلما
قال أبو حاتم صدوق وقال النسائي ثقة توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين وفي الكتب الستة
عبدة ثلاثة أخر عبدة بن سليمان المروزي روى له أبو داود وعبدة ابن عبد الرحمن
المروزي روى له النسائي وعبدة بن أبي لبابة روى له خلاد الثاني عبد الصمد بن عبد
الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري البصري أبو سهل الحافظ الحجة مات سنة سبع
ومائتين وفي الكتب الستة عبد الصمد ثلاثة هذا أحدهم الثاني عبد الصمد بن حبيب
العوذي أخرج له أبو داود وفيه لين الثالث عبد الصمد بن سليمان البلخي الحافظ روى
عند الترمذي الثالث عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري والد
محمد القاضي بالبصرة روى عن عمومته والحسن وعنه ابنه وغيره قال أبو حاتم وغيره
صالح وقال أبو داود لا أخرج حديثه روى له البخاري والترمذي وابن ماجه الرابع ثمامة
بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميمين ابن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري
قاضيها روى عن جده والبراء وعنه عبد الله ابن المثنى ومعمر وعدة وثقه أحمد
والنسائي وقال ابن عدي ارجو أنه لا بأس به وأشار ابن معين إلى تضعيفه وقيل إنه لم
يحمد في القضاء وذكر حديث الصدقات لابن معين فقال لا يصح يرويه ثمامة عن أنس وهو
في ( صحيح البخاري ) كما سيأتي وانفرد بحديث كان قيس بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير
وهو في البخاري أيضا كما سيأتي إن شاء الله تعالى وروى حماد عنه عن أنس أنه صلى
على صبي فقال لو نجى أحد من ضمة القبر لنجى هذا الصبي وهذا منكر روى له الجماعة
وليس في الكتب الستة ثمامة بن عبد الله غير هذا فافهم وفيهم ثمامة ستة عشر
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن فيه من هو
منفرد في البخاري ليس غيره ومنها أن رواته كلهم بصريون
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن إسحاق ابن
منصور عن عبد الصمد وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن إسحاق بن منصور أيضا وفي المناقب
عن محمد بن يحيى عن سالم بن قتيبة عن عبد الله بن المثنى ببعضه كان يعيد الكلمة ثلاثا
لتعقل عنه وقال حسن صحيح غريب إنما نعرفه من حديث عبد الله بن المثنى
بيان الإعراب والمعاني قوله كان قال الأصوليون مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار
قلت لأن كان تدل على الثبوت والدوام بخلاف صار فإنه يدل على الانتقال فلهذا يجوز
أن يقال كان الله ولا يجوز صار الله واسم كان مستتر فيه والجملة التي بعده خبره
قوله بكلمة أي بكلام هذا من باب إطلاق اسم البعض على الكل كما في قوله إن أصدق
كلمة قالها شاعر قول لبيد
( ألا كل شيء ما خلا الله باطل )
قوله أعادها خبر إذا قوله ثلاثا أي ثلاث مرات قوله حتى تفهم منه أي حتى تعقل منه
كما في رواية الترمذي وهو على صيغة المجهول و حتى هنا مرادفة لكي التعليلية وقد
ذكرنا عن قريب وجه الإعادة والتكرار قوله فسلم ليس جواب إذا وإنما هو عطف على قوله
أتى من تتمة الشرط والجواب هو قوله سلم ووجه الثلاث في التسليم يشبه أن يكون عند
الاستئذان وقد روي عن سعد أن النبي جاءه وهو في بيته فسلم فلم يجبه ثم سلم ثانيا
ثم سلم ثالثا فانصرف فخرج سعد فتبعه وقال يا رسول الله بأبي تسليمك ولكن أردت أن
استكثر من بركة تسليمك وفيه نظر لأن تسليمة الاستئذان لا تثنى إذا حصل الإذن
بالأولى ولا تثلث إذا حصل بالثانية ثم إنه ذكره بحرف إذا المقتضية لتكرار الفعل
كرة بعد أخرى وتسليمه عليه الصلاة و السلام
(2/116)
على باب سعد نادر ولم يذكر عنه
في غير هذا الحديث والوجه فيه أن يقال معناه كان عليه الصلاة و السلام إذا أتى على
قوم سلم عليهم تسليمة الاستئذان وإذا دخل سلم تسليمة التحية ثم إذا قام من المجلس
سلم تسليمة الوداع وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان النبي عليه الصلاة و السلام
يواظب عليها ولا يزيد عليها في هذه السنة على الأقسام وقال الكرماني حرف إذا لا
يقتضي تكرار الفعل إنما المقتضى له من الحروف كلما فقط نعم التركيب مفيد للاستمرار
ثم ما قال هو أمر نادر لم يذكر في غيره ممنوع وكيف وقد صح حديث إذا استأذن أحدكم
ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قلت نعم إذا لا يقتضي تكرار الفعل ولكن من اقتضائه
الثبات والدوام ويصدق عليه التكرار وقوله إذا استأذن أحدكم ثلاثا أعم من أن يكون
بالسلام وغيره
وقال ابن بطال وفيه أن الثلاث غاية ما يقع به البيان والأعذار قلت اختلف فيما إذا
ظن أنه لم يسمع هل يزيد على الثلاث فقيل لا يزيد أخذا بظاهر الحديث وقيل يزيد
والسنة أن يسلم ثلاثا فيقول السلام عليكم أدخل
96 - حدثنا ( مسدد ) قال حدثنا ( أبو عوانة ) عن ( أبي بشر ) عن ( يوسف بن ماهك )
عن ( عبد الله بن عمرو ) قال تخلف رسول الله في سفر سافرناه فادركنا وقد أرهقنا
الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل
للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا
مطابقة الحديث للترجمة في قوله مرتين أو ثلاثا وهذا الحديث بعينه بهذا الإسناد قد
مر في باب من رفع صوته بالعلم غير أنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن أبي عوانة
وهنا عن مسدد عن أبي عوانة واسمه الوضاح وأبو بشر اسمه جعفر بن إياس والاختلاف في
المتن في موضعين احدهما قوله في سفر سافرناه وهناك في سفرة سافرناها والآخر قوله
صلاة العصر ليس بمذكور هناك قوله فأدركنا بفتح الراء أي النبي عليه الصلاة و
السلام أدركنا والحال أن صلاة العصر قد أدركتنا قوله ارهقنا الصلاة بوجهين أحدهما
بسكون القاف ونصب الصلاة على المفعولية والآخر بتحريك القاف ورفع الصلاة على
الفاعلية وقوله صلاة العصر بالرفع والنصب بدل من الصلاة أو بيان والواو في ونحن
أيضا للحال وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى
31 -
( باب تعليم الرجل أمته وأهله )
أي هذا باب في بيان تعليم الرجل جاريته وأهل بيته الأمة أصله أموة بالتحريك لأنه
يجمع على آم وهو أفعل مثل ناقة وأنيق ولا يجمع فعلة بالتسكين على ذلك ويجمع على
إماء أيضا ويقال أموت أموة والنسبة إليها أموى بالفتح وتصغيرها أمية وهو اسم قبيلة
أيضا والنسبة إليها أموى أيضا بالفتح وربما تضم والفرق بين الجمعين أن الأول جمع
قلة والثاني جمع كثرة وأصل آم أءمؤ على وزن أفعل كأكلب فأبدل من ضمة الواو ياء فصار
اءمى ثم أعل إعلال قاض فصار اءم ثم قلبت الهمزة الثانية الفا فصار آم وأصل إماء
إماو كعقاب فابدلت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ويجمع أيضا على إموان
مثل إخوان قال الشاعر
( إذا ترامى بنو الإموان بالعار )
فإن قلت الأمة من أهل البيت فكيف عطف عليه الأهل قلت هو من عطف العام على الخاص
فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت من حيث إن المذكور في الباب الأول هو
التعليم العام والمذكور في هذا الباب هو التعليم الخاص فتناسبا من هذه الجهة 97 -
حدثنا ( محمد ) هو ( ابن سلام ) حدثنا ( المحاربي ) قال حدثنا ( صالح بن حيان )
قال قال ( عامر الشعبي ) حدثني ( أبو بردة ) عن أبيه قال قال رسول الله ثلاثة لهم
أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد والعبد المملوك
(2/117)
إذا أدى حق الله تعالى وحق
مواليه ورجل كانت عنده أمة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها
فتزوجها فله أجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء قد كان يركب فيما دونها إلى
المدينة
مطابقة الحديث للترجمة في الأمة فقط بحسب الظاهر لأنه ليس فيه ما يدل على تعليم
الأهل وأما ذكر الأهل فيحتمل وجهين أحدهما أن يكون بطريق القياس على الأمة المنصوص
عليها بالنص والاعتناء بتعليم الحرائر الأهل من الأمور الدينية أشد من الإماء
والآخر أن يكون قد أراد أن يضع فيه حديثا يدل عليه فما اتفق له
بيان رجاله وهم ستة الأول محمد بن سلام بتخفيف اللام على الأصح وقد تقدم الثاني
المحاربي بضم الميم وبالحاء المهملة وبالراء المكسورة بعدها ياء آخر الحروف مشددة
وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد الكوفي قال يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم صدوق
إذا حدث عن الثقات ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عنهم مات
سنة خمسة وتسعين ومائة روى له الجماعة الثالث صالح بن حيان بفتح الحاء المهملة
وتشديد الياء آخر الحروف وهو اسم جد أبيه نسب إليه وهو صالح بن صالح بن مسلم بن
حيان ولقبه حي وهو أشهر به من اسمه وفي طبقته آخر كوفي أيضا يقال له صالح بن حيان
القرشي لكنه ضعيف وهذا ثقة مشهور وقد طعن من لا خبرة له في البخاري أنه أخرج
الصالح بن حيان وظنه صالح بن حيان القرشي وليس كذلك وإنما أخرج الصالح بن حيان
الذي يلقب أبوه بالحي وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون رواية القرشي عنه
وقد أخرج البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من طريق ابن عيينة قال حدثنا
صالح ابن حي قال سمعت الشعبي وصالح ابن حي الهمداني الكوفي الثوري ثور همدان وهو
ثور بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم بن حيوان بن نوف بن همدان وهو والد
الحسن وعلي قال الكلاباذي مات هو وابنه علي سنة ثلاث وخمسين ومائة وابنه الحسن سنة
سبع وستين ومائة الرابع عامر بن شراحيل الشعبي وقد تقدم الخامس أبو بردة عامر
الأشعري الكوفي قاضيها السادس أبوه أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن رواته كلهم
كوفيون ما خلا ابن سلام ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي قوله حدثنا محمد بن
سلام كذا هو في رواية أبي ذر وفي رواية كريمة حدثنا محمد هو ابن سلام وفي رواية
الأصيلي حدثنا محمد فحسب واعتمده المزي في ( الأطراف ) فقال رواه البخاري عن محمد
قيل هو ابن سلام قوله أنبأنا المحاربي وفي رواية كريمة حدثنا المحاربي وليس عند
البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في العيدين قوله قال عامر تقديره قال صالح قال
عامر وعادتهم حذف قال إذا تكررت خطا لا نطقا
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في العتق عن محمد بن كثير عن
سفيان الثوري وفي الجهاد عن علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة وفي أحاديث
الأنبياء عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك وفي النكاح عن موسى بن إسماعيل
عن عبد الواحد بن زياد ثلاثتهم عن صالح بن حيان وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن
يحيى عن هشيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان وعن ابن أبي عمر عن سفيان
بن عيينة وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة أربعتهم عن صالح بن حيان وأخرجه
الترمذي في النكاح عن ابن أبي عمر به وعن هناد بن السري عن علي بن مسهر عن الفضل
بن يزيد عنه وقال حسن وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب ابن إبراهيم عن يحيى بن أبي
زائدة عن صالح به وعن هناد بن السري عن أبي زبيد عشير ابن القاسم عن مطرف عن عامر
به وأخرجه ابن ماجه عن أبي سعيد الأشج عن عبدة بن سليمان به
بيان الإعراب قوله ثلاثة مبتدأ تقديره ثلاثة رجال أو رجال ثلاثة وقوله لهم أجران
مبتدأ وخبر والجملة خبر المبتدأ الأول قوله رجل قال الكرماني بدل من ثلاثة أو
الجملة صفته و رجل وما عطف عليه خبره ثم قال فإن قلت إذا كان بدلا أهو بدل البعض
أو بدل الكل قلت بالنظر إلى كل رجل بدل البعض وبالنظر إلى المجموع بدل الكل
(2/118)
قلت الأولى أن يقال رجل خبر
مبتدأ محذوف تقديره أو لهم أو الأول رجل من أهل الكتاب وقوله من أهل الكتاب في محل
الرفع لأنه صفة لرجل قوله آمن حال بتقدير قد وآمن الثاني عطف عليه قوله والعبد عطف
على قوله رجل قوله حق الله كلام إضافي مفعول أدى و حق مواليه عطف عليه قوله ورجل
عطف على رجل الأول قوله كانت عنده أمة جملة في محل الرفع لأنها صفة لرجل وارتفاع
أمة لكونها اسم كانت قوله يطؤها جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع
لأنها صفة أمة قوله فأدبها عطف على يطؤها قوله فأحسن تأديبها عطف على فأدبها وكذلك
قوله وعلمها فأحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها بعضها معطوف على بعض وإنما عطف
الجميع بالفاء ما خلا ثم اعتقها فإنه عطفه بثم وذلك لأن التأديب والتعليم يتعقبان
على الوطء بل لا بد منهما في نفس الوطء بل قبله أيضا لوجوبهما على السيد بعد
التملك بخلاف الإعتاق أو لأن الإعتاق نقل من صنف من أصناف الأناسي إلى صنف آخر
منها ولا يخفى ما بين الصنفين المنتقل منه والمنتقل إليه من البعد بل من الضدية في
الأحكام والمنافاة في الأحوال فناسب لفظ دال على التراخي بخلاف التأديب قوله فله
اجران قال الكرماني الظاهر أن الضمير يرجع إلى الرجل الثالث ويحتمل أن يرجع إلى كل
من الثلاث قلت بل يرجع إلى الرجل الأخير وإنما لم يقتصر على قوله أولا لهم أجران
مع كونه داخلا في الثلاثة بحكم العطف لأن الجهة كانت فيه متعددة وهي التأديب
والتعليم والعتق والتزوج وكانت مظنة أن يستحق الأجر أكثر من ذلك فأعاد قوله فله
أجران إشارة إلى أن المعتبر من الجهات أمران فإن قلت لم لم يعتبر إلا اثنتان ولم
يعتبر الكل قلت لأن التأديب والتعليم يوجبان الأجر في الأجنبي والأولاد وجميع
الناس فلم يكن مختصا بالإماء فلم يبق الاعتبار إلا في الجهتين وهما العتق والتزوج
فإن قلت إذا كان المعتبر أمرين فما فائدة ذكر الأمرين الآخرين قلت لأن التأديب
والتعليم أكمل للأجر إذ تزوج المرأة المؤدبة المعلمة أكثر بركة وأقرب إلى أن تعين
زوجها على دينه وقال الكرماني فإن قلت ينبغي أن يكون لهذا الأخير أجور أربعة أجر
التأديب والتعليم والإعتاق والتزوج بل سبعة قلت المناسبة بين هذه الصورة واخواتها
الجمع بين الأمرين اللذين هما كالمتنافيين فلهذا لم يعتبر فيها إلا الأجر الذي من
جهة الأحوال التي للرقية والذي من جهة الأحوال التي للحرية ولهذا ميز بينهما بلفظ
ثم دون غيرهما قلت هذا كلام حسن ولكن في قوله هما كالمتنافيين نظر لا يخفى
بيان المعاني قوله من أهل الكتاب اختلفوا فيه فقال بعضهم هم الذين بقوا على ما بعث
به نبيهم من غير تبديل ولا تحريف فمن بقي على ذلك حتى بعث نبينا محمد فآمن به فله
الأجر مرتين ومن بدل منهم أو حرف لم يبق له أجر في دينه فليس له أجر إلا بإيمانه
بمحمد عليه الصلاة و السلام وقال بعضهم يحتمل إجراؤه على عمومه إذ لا يبعد أن يكون
طريان الإيمان به سببا لإعطاء الأجر مرتين مرة على أعمالهم الخير الذي فعلوه في
ذلك الدين وإن كانوا مبدلين محرفين فإنه قد جاء أن مبرات الكفار وحسناتهم مقبولة
بعد الإسلام ومرة على الإيمان بمحمد وقال بعضهم المراد به هنا أهل الإنجيل خاصة إن
قلنا إن النصرانية ناسخة لليهودية قلت لا يحتاج إلى اشتراط النسخ لأن عيسى عليه
الصلاة و السلام كان قد أرسل إلى بني إسرائيل بلا خلاف فمن أجابه منهم نسب إليه
ومن كذبه منهم واستمر على يهوديته لم يكن مؤمنا فلا يتناوله الخير لأن شرطه أن
يكون مؤمنا بنبيه والتحقيق فيه أن الألف واللام في الكتاب للعهد إما من التوراة
والإنجيل وإما من الإنجيل قال الله عز و جل الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
يؤمنون ( القصص 52 ) إلى وقوله أولئك يؤتون أجرهم مرتين ( القصص 54 ) فالآية
موافقة لهذا الحديث وهي نزلت في طائفة آمنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره وفي
الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الآية في وفي من آمن معي وروى
الطبراني بإسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من أهل الكتاب منهم أبو
رفاعة إلى النبي فآمنوا به فأوذوا فنزلت الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
يؤمنون ( القصص 52 ) الآيات فهؤلاء من بني إسرائيل ولم يؤمنوا بعيسى عليه الصلاة و
السلام بل استمروا على اليهودية إلى أن آمنوا بمحمد عليه الصلاة و السلام وقد ثبت
أنهم يؤتون أجرهم مرتين ويمكن أن يقال في حق هؤلاء الذين كانوا بالمدينة إنهم لم
تبلغهم دعوة عيسى عليه الصلاة و السلام لأنها لم تنشر في أكثر البلاد فاستمروا على
يهوديتهم مؤمنين بنبيهم موسى عليه الصلاة و السلام إلى أن جاء الإسلام فآمنوا
بمحمد
(2/119)
عليه الصلاة و السلام وفي (
شرح ابن التين ) أن هذه الآية نزلت في كعب الأحبار وعبد الله ابن سلام قلت عبد
الله بن سلام صواب وقوله كعب الأحبار خطأ لأن كعبا ليست له صحبة ولم يسلم إلا في
زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال القرطبي الكتابي الذي يضاعف أجره هو الذي كان
على الحق في فعله عقدا وفعلا إلى أن آمن بنبينا فيؤجر على اتباع الحق الأول
والثاني وفيه نظر لأن النبي عليه الصلاة و السلام كتب إلى هرقل أسلم يؤتك الله
أجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقال أبو عبد الملك البوني
وغيره إن الحديث لا يتناول اليهود ألبتة وفيه نظر أيضا كما ذكرناه وقال الداودي
إنه يحتمل أن يتناول سائر الأمم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام أسلمت
على ما أسلفت من خير وفيه نظر لأن الحديث مقيد بأهل الكتاب فلا يتناول غيرهم
وأيضا فقوله آمن بنبيه إشعار بعلية الأجر أي أن سبب الأجرين من الإيمان بالنبيين
والكفار ليسوا كذلك وقال الكرماني فإن قلت أهذا مختص بمن آمن منهم في عهد البعثة
أم شامل لمن آمن منهم في زماننا أيضا قلت مختص بهم لأن عيسى عليه الصلاة و السلام
ليس بنبيهم بعد البعثة بل نبيهم محمد بعدها وقال بعضهم هذا لا يتم بمن لم تبلغهم
الدعوة وما قاله شيخنا أظهر أراد به ما قاله من قوله إن هذه الثلاثة المذكورة في
الحديث مستمرة إلى يوم القيامة قلت ليس بظاهر ما قاله هو ولا ما قاله شيخه أما عدم
ظهور ما قاله فهو أن ببعثة نبينا محمد انقطعت دعوة عيسى وارتفعت شريعته فدخل جميع
الكفار أهل الكتاب وغيرهم تحت دعوة النبي سواء بلغتهم الدعوة أو لا ولهذا يقال هم
أهل الدعوة غاية ما في الباب أن من لم تبلغه الدعوة لا تطلق عليهم بالفعل وأما
بالقوة فليسوا بخارجين عنها وأما عدم ظهور ما قاله شيخه فهو أنه دعوى بلا دليل لأن
ظاهر الحديث يرده لأنه قيد في حق أهل الكتاب بقوله آمن بنبيه وقد قلنا إنه حال
والحال قيد فكان الشرط في كون الأجرين للرجل الذي هو من أهل الكتاب أن يكون قد آمن
بنبيه الذي كان مبعوثا إليه ثم آمن بالنبي والكتابي بعد البعثة ليس له نبي غير
نبينا لما قلنا من انقطاع دعوة عيسى بالبعثة فإذا آمن استحق أجرا واحدا في مقابلة
إيمانه بالنبي المبعوث إليه وهو نبينا وأما الحكم في الأخيرين وهما العبد وصاحب
الأمة فهو مستمر إلى يوم القيامة ثم هذا القائل وأما ما قوى به الكرماني دعواه
بكون السياق مختلفا حيث قيل في مؤمني أهل الكتاب رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف
وحيث زيدت فيه إذا الدالة على معنى الاستقبال فأشعر ذلك بأن الأجرين لمؤمني أهل
الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهى وهو غير مستقيم لأنه مشى فيه مع
ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في
ترجمة عيسى بإذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله أيما رجل في المواضع الثلاثة وهي
صريحة في التعميم وأما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا أثر له ههنا لأن المعرف
بلام الجنس مؤد مؤدى النكرة قلت ليس قصد الكرماني ما ذكره القائل وإنما قصده بيان
النكتة في ذكر أفراد الثلاثة المذكورة في الحديث بمخالفة الثاني الأول والثالث حيث
ذكر الأول بقوله رجل من أهل الكتاب والثالث كذلك بقول رجل كانت عنده أمة وذكر
الثاني بقوله والعبد المملوك في التعريف فخالف الأول والثالث في التعريف والتنكير
وأيضا ذكر الثاني بكلمة إذا حيث قال إذا أدى حق الله وحق مواليه وكان مقتضى الظاهر
أن يذكر الكل على نسق واحد بأن يقال وعبد مملوك أدى حق الله أو رجل مملوك أدى حق
الله ثم أجاب عن ذلك بأنه لا مخالفة عند التحقيق يعني المخالفة بحسب الظاهر ولكن
في نفس الأمر لا مخالفة ثم بين ذلك بقوله إذ المعرف بلام الجنس مؤد مؤدى النكرة
وكذا لا مخالفة في دخول إذا لأن إذا للظرف و آمن حال والحال في حكم الظرف إذ معنى
جاء زيد راكبا جاء في وقت الركوب وفي حاله وتعليل هذا القائل قوله وهو غير مستقيم
بقوله لأنه مشى مع ظاهر اللفظ غير مستقيم لأن بيان النكات بحسب ما وقع في ظواهر
الألفاظ والاختلاف من الرواة في لفظ الحديث لا يضر دعوى الكرماني من قوله إن
الأجرين لمؤمني أهل الكتاب لا يقع في الاستقبال أما وقوع إذا في الثلاثة وإن كانت
إذا للاستقبال فهو أن حصول الأجرين مشروط بالإيمان بنبيه ثم بنبينا وقد قلنا إن
بالبعثة تنقطع دعوة غير نبينا فلم يبق إلا الإيمان بنبينا فلم يحصل إلا أجر واحد
لانتفاء شرط الأجرين وأما وقوع أيما وإن كانت تدل على التعميم==
ج4. عمدة القارئ
صريحا فهو في تعميم جنس أهل
الكتاب ولا يلزم من تعميم ذلك تعميم الأجرين في حق أهل الكتاب ثم إعلم أن قوله رجل
من أهل الكتاب يدخل فيه أيضا المرأة الكتابية لما علم من أنه حيث يذكر الرجال يدخل
فيهم النساء بالتبعية قوله والعبد المملوك إنما وصف بالمملوك لأن جميع الأناسي
عباد الله تعالى فأراد تمييزه بكونه مملوكا للناس قوله إذا أدى حق الله أي مثل
الصلاة والصوم وحق مواليه مثل خدمته والمولى مشترك بين المعتق والمعتق وابن العم
والناصر والجار والحليف وكل من ولي أمر أحد والمراد هنا الأخير أي السيد إذ هو
المتولي لأمر العبد والقرينة المعينة له لفظ العبد فإن قلت لم لا يحمل على جميع
المعاني كما هو مذهب الشافعي إذ عنده يجب الحمل على جميع معانيه الغير المتضادة
قلت ذاك عند عدم القرينة أما عند القرينة فيجب حمله على ما عينته القرينة اتفاقا
فإن قلت فهل هو مجاز في المعنى المعين إذ الاحتياج إلى القرينة هو من علامات
المجاز أم لا قلت هو حقيقة فيه وليس كل محتاج إليه مجازا نعم المحتاج إلى القرينة
الصارفة عن إرادة المعنى الحقيقي مجاز ومحصله أن قرينة التجوز قرينة الدلالة وهي
غير قرينة الإشتراك التي هي قرينة التعيين والأولى هي من علامات المجاز لا الثانية
فإن قلت لم عدل عن لفظ المولي إلى لفظ الموالي قلت لما كان المراد من العبد جنس
العبيد جمع حتى يكون عند التوزيع لكل عبد مولى لأن مقابلة الجمع بالجمع أو ما يقوم
مقامه مفيدة للتوزيع أو أراد أن استحقاق الأجرين إنما هو عند أداء حق جميع مواليه
لو كان مشتركا بين طائفة مملوكا لهم فإن قلت فأجر المماليك ضعف أجر السادات قلت لا
محذور في التزام ذلك أو يكون لهم أجره ضعفه من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات أخر
يستحق بها أضعاف أجر العبد أو المراد ترجيح العبد المؤدي للحقين على العبد المؤدي
لأحدهما فإن قلت فعلى هذا يلزم أن يكون الصحابي الذي كان كتابيا أجره زائد على أجر
أكابر الصحابة وذلك باطل بالإجماع قلت الإجماع خصصهم وأخرجهم من ذلك الحكم ويلتزم
ذلك في كل صحابي لا يدل دليل على زيادة أجره على من كان كتابيا والله علم
قوله يطؤها هو مهموز فكان القياس يوطؤها مثل يوجل لأن الواو إنما تحذف إذا وقعت
بين الياء والكسرة وههنا وقعت بين الياء والفتحة مثل يسمع قال الجوهري وغيره إنما
سقطت الواو منها لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما فلما جاءا بين
إخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما فإن قلت إذا لم يطأها لكن أدبها هل له أجران
قلت نعم إذ المراد من قوله يطؤها يحل وطؤها سواء صارت موطوءة أو لا قوله فأدبها من
التأديب والأدب هو حسن الأحوال والأخلاق وقيل التخلق بالأخلاق الحميدة قوله فأحسن
تأديبها أي أدبها من غير عنف وضرب بل بالرفق واللطف فإن قلت أليس التأديب داخلا
تحت التعليم قلتلا إذ التأديب يتعلق بالمروآت والتعليم بالشرعيات أعني أن الأول
عرفي والثاني شرعي أو الأول دنيوي والثاني ديني قوله ثم اعتقها فتزوجها وفي بعض
طرقه أعتقها ثم أصدقها وهو مبين لما سكت عنه في بقية الأحاديث من ذكر الصداق فعلى
المستدل أن ينظر في طريق هذه الزيادة ومن هو المنفرد بها وهل هو ممن يقبل تفرده
وهل هذه الزيادة مخالفة لرواية الأكثرين أم لا قوله ثم قال عامر أي قال صالح ثم
قال عامر الشعبي أعطيناكها أي أعطينا المسألة أو المقابلة إياك بغير شيء أي بغير
أخذ مال منك على جهة الأجرة عليه وإلا فلا شيء أعظم من الأجر الأخروي الذي هو ثواب
التبليغ والتعليم فإن قلت الخطاب في أعطيناكها لمن قلت قال الكرماني الخطاب لصالح وليس
كذلك فإنه غره الظاهر ولكن الخطاب لرجل من أهل خراسان سأل الشعبي عمن يعتق أمته ثم
يتزوجها على ما جاء في البخاري في باب واذكر في الكتاب مريم ( مريم16 ) قال حدثنا
محمد بن مقاتل انبأنا عبد الله قال انبأنا صالح بن حي أن رجلا من أهل خراسان قال
للشعبي أخبرني فقال الشعبي اخبرني أبو بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
قال رسول الله إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها
فتزوجها كان له أجران وإذا آمن بعيسى ثم آمن بي فله أجران والعبد إذا اتقى ربه
وأطاع مواليه فله أجران
قوله قد كان يركب على صيغة المجهول وفي بعض النسخ فقد كان يركب أي يرحل فيما دونها
أي فيما دون هذه المسألة إلى المدينة أي مدينة النبي عليه الصلاة و السلام واللام
فيها للعهد وقد كان ذلك في زمن النبي عليه الصلاة و السلام والخلفاء الراشدين ثم
تفرقت الصحابة رضي الله عنهم إلى البلاد بعد فتح الأمصار فاكتفى أهل كل بلد
بعلمائه إلا من طلب التوسع في العلم
(2/121)
ورحل ولهذا قال الشعبي وهو من
كبار التابعين بقوله وقد كان يركب فإن قلت هل كان سؤال الخراساني من الشعبي عمن
يعتق أمته ثم يتزوجها مجرد تعلم هذه المسألة أم لمعنى آخر قلت بل لمعنى آخر وهو ما
جاء في رواية مسلم أن رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال يا عامر إن من قبلنا من
أهل خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته وفي طريق
كالراكب هديه كأنهم توهموا في العتق والتزوج الرجوع بالنكاح فيما خرج عنه بالعتق
فأجابه الشعبي بما يدل على أنه محسن إليها إحسانا بعد إحسان وأنه ليس من الرجوع في
شيء فذكر لهم الحديث
بيان استنباط الأحكام الأول فيه بيان أن هؤلاء الثلاثة من الناس لهم أجران قال
الكرماني ما العلة في التخصيص بهؤلاء الثلاثة والحال أن غيره كذلك أيضا مثل من صلى
وصام فإن للصلاة أجرا وللصوم أجرا آخر وكذا مثل الولد إذا أدى حق الله وحق والديه
قلت الفرق بين هذه الثلاثة وغيرها أن الفاعل في كل منها جامع بين أمرين بينهما
مخالفة عظيمة كأن الفاعل لهما فاعل للضدين عامل بالمتنافيين بخلاف غيره عامل قلت
هذا الجواب ليس بشيء بل الجواب الصحيح أن التنصيص باسم الشيء لا يدل على نفي الحكم
عما عداه وهو مذهب الجمهور فإن قلت التنصيص بعدد محصور يدل على نفي الحكم عن غيره
وإليه مال صاحب ( الهداية ) لأن إثبات الحكم في غيره إبطال العدد المنصوص واستدل
على ذلك بقوله عليه الصلاة و السلام خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم فإن ذلك
يدل على نفي الحكم عما عدا المذكورقلت الصحيح من المذهب أن التنصيص باسم الشيء لا
يدل على النفي فيما عداه وإن كان في العدد المحصور والحكم في غير المذكور إنما
يثبت بدلالة النص فلا يوجب إبطال العدد المنصوص فافهم الثاني قال المهلب فيه دليل
على من أحسن في معنيين من أي فعل كان من أفعال البر فله أجره مرتين والله يضاعف
لمن يشاء الثالث قال النووي في قول الشعبي جواز قول العالم مثله تحريضا للسامع
الرابع فيه بيان ما كان السلف عليه من الرحلة إلى البلدان البعيدة في حديث واحد أو
مسألة واحدة الخامس قال ابن بطال وفيه إثبات فضل المدينة وأنها معدن العلم وإليها
كان يرحل في طلب العلم وتقصد في اقتباسه وبعض المالكية خصصوا العلم بالمدينة بقول
الشعبي وهو ترجيح بلا مرجح فلا يقبل
32 -
( باب عظة الإمام النساء وتعليمهن )
أي هذا باب في بيان وعظ الإمام النساء وهو التذكير بالعواقب وتعليمه النساء من
الأمور الدينية والعظة بكسر العين بمعنى الوعظ لأنه مصدر من وعظ يعظ وعظا فلما
حذفت الواو تبعا لفعله عوضت عنها الهاء
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق تعليم الرجل أهله وهو
خاص والمذكور في هذا الباب تعليم الإمام النساء وهو عام فتناسقا من هذه الحيثية
والمراد من الإمام هو الإمام الأعظم أو من ينوب عنه
98 - حدثنا ( سليمان بن حرب ) قال حدثنا ( شعبة ) عن ( أيوب ) قال سمعت ( عطاء )
قال سمعت ( ابن عباس ) قال أشهد على النبي أو قال عطاء اشهد على ابن عباس أن رسول
الله خرج ومعه بلال فظن أنه لم يسمع النساء فوعظهن وأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة
تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه
وجه مطابقة الحديث للترجمة في قوله فوعظهن لأن الوعظ يستلزم العظة وكانت الموعظة
بقوله إني رأيتكن أكثر أهل النار لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير فإن قلت أين
مطابقته لقوله وتعليمهن قلت في قوله وأمرهن بالصدقة ولا شك أن في الأمر بالصدقة
التعليم بها أنها تكفر الخطايا وتدفع البلايا
بيان رجاله وهم خمسة الأول سليمان بن حرب الأزدي البصري وقد تقدم الثاني شعبة بن
الحجاج وقد تقدم الثالث أيوب السختياني وقد تقدم الرابع عطاء ابن أبي رباح واسم
أبي رباح مسلم المكي القرشي مولى ابن خيثم الفهري وابن خيثم عامل عمر بن الخطاب
على مكة
(2/122)
ولد في آخر خلافة عثمان رضي
الله عنه وروى عنه ابنه قال أعقل قتل عثمان ويقال إنه من مولدي الجند من مخاليف
اليمن ونشأ بمكة وصار مفتيها وهو من كبار التابعين وروى عن العبادلة وعائشة وغيرهم
وروى عنه الليث حديثا واحدا وجلالته وبراعته وثقته وديانته متفق عليها وحج سبعين
حجة وكانت الحلقة بعد ابن عباس رضي الله عنهما له مات سنة خمس عشرة وقيل أربع عشرة
ومائة عن ثمانين سنة وكان حبشيا أسود أعور أفطس أشل أعرج لامرأة من أهل مكة ثم عمي
بآخرة ولكن العلم والعمل به رفعه ومن غرائبه أنه يقول إذا أراد الإنسان سفرا له
القصر قبل خروجه من بلده ووافقه طائفة من أصحاب ابن مسعود وخالفه الجمهور ومن
غرائبه أيضا أنه إذا وافق يوم عيد يوم جمعة يصلى العيد فقط ولا ظهر ولا جمعة في
ذلك اليوم الخامس عبد الله بن عباس
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن رواته أئمة
أجلاء ومنها أن فيه من رأى الصحابة اثنان ومنها أن فيه لفظة أشهد تأكيدا لتحققه
ووثوقا بوقوعه لأن الشهادة خبر قاطع تقول منه شهد الرجل على كذا وإنما قال أشهد
بلفظة على لزيادة التأكيد في وثاقته لأنه يدل على الاستعلاء بالعلم عن خروجه عليه
الصلاة و السلام ومعه بلال إذا كان لفظ أشهد من قول ابن عباس أو على استعلاء العلم
على سماعه من ابن عباس إذا كان لفظ أشهد من قوله عطاء لأن الراوي تردد في هذه
اللفظة هل هي من قول ابن عباس أو من قول عطاء ورواه أيضا بالشك حماد بن زيد عن
أيوب أخرجه أبو نعيم في ( المستخرج ) وأخرجه أحمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما
بلفظ أشهد عن كل منهما
بيان من أخرجه غيره وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن أبي
عمر كلاهما عن سفيان وعن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن يعقوب ابن إبراهيم
الدورقي عن إسماعيل بن إبراهيم ثلاثتهم عن أيوب به وأخرجه أبو داود أيضا فيها عن
محمد بن كثير وحفص بن عمر كلاهما عن شعبة به وعن محمد بن عبيد بن حسان عن حماد بن
زيد وعن أبي معمر عن عبد الله بن عمرو ومسدد كلاهما عن عبد الوارث عنه به وأخرجه
النسائي في الصلاة وفي العلم عن محمد بن منصور وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن محمد
بن الصباح كلاهما عن سفيان به ومعنى حديثهم واحد
بيان اللغات قوله بالصدقة وهي ما تبذل من المال لثواب الآخرة وهي تتناول الفريضة
والتطوع لكن الظاهر أن المراد بها هنا هو الثاني قوله القرط بضم القاف وسكون الراء
ما يعلق في شحمة الأذن وقال ابن دريد كل ما في شحمة الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب
أو غيره وفي ( البارع ) القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة وفي ( العباب )
والجمع أقراط وقروط وقرطة وقراط مثال برد وأبراد وبرود و قلب وقلبة و رمح ورماح و
الخاتم فيه أربع لغات كسر التاء وفتحها وخيتام وخاتام الكل بمعنى واحد
بيان الإعراب والمعاني قوله خرج جملة في محل الرفع لأنها خبر أن أي خرج من بين
صفوف الرجال إلى صف النساء قوله ومعه بلال جملة إسمية وقعت حالا هذه رواية
الكشميهني بالواو وفي رواية غيره معه بلال بلا واو وهو جائز بلا ضعف نحو قوله
تعالى اهبطوا بعضكم لبعض عدو ( البقرة 36 والأعراف24 ) وبلال هو ابن رباح بفتح
الراء وتخفيف الباء الموحدة الحبشي القرشي يكنى أبا عبد الله أو أبا عمرو أو أبا
عبد الرحمن أو أبا عبد الكريم وشهرته باسم أمه حمامة قوله فظن أي رسول الله أنه لم
يسمع النساء حين أسمع الرجال وفي بعض النسخ فظن أنه لم يسمع بدون لفظة النساء و أن
مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي ظن قوله فوعظهن الفاء فيه تصلح للتعليل وأمرهن عطف
عليه قوله بالصدقة الألف واللام فيها للعهد الخارجي وهي صدقة التطوع وإنما أمرهن
بها لما رآهن أكثر أهل النار على ما جاء في الصحيح تصدقن يا معشر النساء إني
رأيتكن أكثر أهل النار وقيل أمرهن بها لأنه كان وقت حاجة إلى المواساة والصدقة
يومئذ كانت أفضل وجوه البر قوله فجعلت المرأة جعلت من أفعال المقاربة وهي مثل كاد
في الاستعمال ترفع الاسم وخبره الفعل المضارع بغير أن متأول باسم الفاعل وقوله
القرط بالنصب مفعول تلقي من الإلقاء والخاتم عطف عليه قوله وبلال مبتدأ ويأخذ في
أطراف ثوبه خبره والجملة حالية ومفعول يأخذ محذوف
بيان استنباط الأحكام الأول قال النووي فيه استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الآخرة
وأحكام الإسلام وحثهن على الصدقة وهذا إذا لم يترتب على
(2/123)
ذلك مفسدة أو خوف فتنة على الواعظ أو الموعوظ ونحو ذلك الثاني في قوله فظن أنه لم يسمع النساء دليل على أن على الإمام افتقاد رعيته وتعليمهم ووعظهم الثالث فيه أن صدقة التطوع لا تحتاج إلى إيجاب وقبول ويكفي فيها المعاطاة لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيرهما وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي رحمه الله خلافا لأكثر العراقيين من أصحابه حيث قالوا يفتقر إلى الإيجاب والقبول الرابع فيه دليل على أن الصدقات العامة إنما يصرفها مصارفها الإمام الخامس فيه دليل أن الصدقة قد تنجي من النار قاله ابن بطال السادس فيه جواز صدقة المرأة من مالها بغير إذن زوجها ولا يتوقف في ذلك على ثلث مالها وقال مالك لا تجوز الزيادة على الثلث إلا بإذن الزوج والحجة عليه أنه عليه الصلاة و السلام لم يسأل هل هذا بإذن أزواجهن أم لا وهل هو خارج من الثلث أو لا ولو اختلف الحكم بذلك لسأل قال القاضي عياض رحمه الله احتجاجا لمذهب مالك الغالب حضور أزواجهن وإذا كان كذلك فتركهم الإنكار رضى منهم بفعلهن وقال النووي هذا ضعيف لأنهن معتزلات لا يعلم الرجال المتصدقة منهم من غيرها ولا قدر ما يتصدقن به ولو علموا فسكوتهم ليس إذنا فإن قلت احتج مالك ومن تبعه في ذلك بما خرجه أبو داود من حديث موسى ابن إسماعيل عن حماد عن داود بن أبي هند وحبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال لا يجوز لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها وبما خرجه النسائي وابن ماجه من حديث أبي كامل عن خالد يعني ابن الحارث ثنا حسين عن عمرو بن شعيب أن أباه أخبره عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال لا يحل لامرأة عطية إلا بإذن زوجها قال البيهقي الطريق إلى عمرو بن شعيب صحيح فمن أثبت أحاديث عمرو بن شعيب لزمه إثباته والجواب عنه من أوجه أحدها معارضته بالأحاديث الصحيحة الدالة على الجواز عند الإطلاق وهي أقوى منه فقدمت عليه وقد يقال انه واقعة حال فيمكن حملها على أنها كانت قدر الثلث الثاني على تسليم الصحة إنه محمول على الأولى والأدب ذكره الشافعي في البويطي قال وقد أعتقت ميمونة رضي الله عنها فلم يعب النبي عليها وكما يقال ليس لها أن تصوم وزوجها حاضر إلا بإذنه فإن فعلت فصومها جائز ومثله إن خرجت بغير إذنه فباعت فهو جائز الثالث الطعن فيه قال الشافعي هذا الحديث سمعناه وليس بثابت فيلزمنا أن نقول به والقرآن يدل على خلافه ثم الأمر ثم المنقول ثم المعقول قيل أراد بالقرآن قوله تعالى فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون ( البقرة 237 ) وقوله فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ( النساء 4 ) وقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ( البقرة 229 ) وقوله من بعد وصية يوصين بها أو دين ( النساء 12 ) وقوله وابتلوا اليتامى الآية ( النساء 6 ) ولم يفرق فدلت هذه الآيات على نفوذ تصرفها في مالها دون إذن زوجها وقال ن لزوجة الزبير رضي الله عنه إرضخي ولا توعي فيوعى الله عليك متفق عليه وقال يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة واختلعت مولاة لصفية بنت أبي عبيد من زوجها من كل شيء فلم ينكر ذلك ابن عمر رضي الله عنهما وقد طعن إبن حزم في حديث عمرو بن شعيب بأن قال صحيفة منقطعة وقد علمت أن شعيبا صرح بعبد الله بن عمرو فلا انقطاع وقد أخرجه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند وحبيب المعلم عن عمرو به ثم قال صحيح الإسناد ثم ذكر ابن حزم من حديث ابن عمر سئل رسول الله وما حق الزوج على زوجته قال لا تصدق إلا بإذنه فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر ثم قال هذا خيرها لك لأن فيه موسى بن أعين وهو مجهول وليث بن أبي سليم وليس بالقوي وهو غريب منه فإن موسى بن أعين روى عن جماعة وعنه جماعة واحتج به الشيخان ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي نعم فيه الحسن بن عبد الغفار وهو مجهول وليته أعله به ثم ذكر حديث إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة رفعه لا تنفق المرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك أفضل أموالنا ثم إسماعيل ضعيف وشرحبيل مجهول لا يدرى من هو وهذا عجيب منه فإسماعيل حجة فيما يروي عن الشاميين وشرحبيل شامي وحاشاه من الجهالة روى عنه جماعة قال أحمد هو من ثقات الشاميين نعم ضعفه ابن معين وقد أخرجه ابن ماجه والترمذي وقال حسن الرابع من أوجه الجواب ما قيل إن المراد من مال زوجها لا من مالها وفيه نظر
(2/124)
وقال إسماعيل عن أيوب عن عطاء
وقال عن ابن عباس أشهد على النبي
إسماعيل هو ابن علية وأيوب هو السختياني وعطاء هو ابن أبي رباح أراد بهذا التعليق
أن إسماعيل روى عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس أشهد على النبي بالجزم لأن لفظة أشهد
من كلام ابن عباس فقط وكذا جزم به أبو داود الطيالسي في ( مسنده ) وكذا قال وهيب
عن أيوب ذكره الإسماعيلي وإنما قلنا إنه تعليق لأن البخاري لم يدرك إسماعيل بن
علية وهو مات في عام ولادة البخاري سنة أربع وتسعين ومائة وقال الكرماني ويحتمل أن
يكون معنى قوله وقال إسماعيل عطفا على قال حدثنا شعبة فيكون المراد منه حدثنا
سليمان قال حدثنا إسماعيل فيخرج عن التعليق قلت هذا لا يصح لأن سليمان بن حرب لا
رواية له عن إسماعيل أصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره وقد أخرجه البخاري في كتاب
الزكاة موصولا عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل كما سيأتي إن شاء الله تعالى
33 -
( باب الحرص على الحديث )
أي هذا باب في بيان الحرص على تحصيل الحديث والحديث في اللغة الجديد من حدث أمر أي
وقع وهو من باب نصر ينصر ويقال أخذني ما قدم وما حدث لا يضم حدث في شيء من الكلام
إلا في هذا الموضع وذلك لمكان قدم على الإزدواج والحديث الخبر يأتي على القليل
والكثير ويجمع على أحاديث على غير قياس قال الفراء ترى أن واحد الأحاديث أحدوثة ثم
جعلوه جمعا للحديث وسمي حديثا لأنه يحدث منه الشيء بعد الشيء والأحدوثة ما يتحدث
به وقوله تعالى وجعلناهم أحاديث ( المؤمنون 44 ) أي عبرا يتحدث بهلاكهم والحدث
والحدثى مثل بشرى والحادثة والحدثان كله بمعنى والحدثان أيضا الناس والجمع الحدثان
بالكسر والتركيب يدل على كون شيء لم يكن والحديث في عرف العامة الكلام وفي عرف
الشرع ما يتحدث عن النبي وكأنه لوحظ فيه مقابلته للقرآن لأنه قديم وهذا حديث
والحديث ضد القديم ويستعمل في قليل الكلام وكثيره لأنه يحدث شيئا فشيئا كما ذكرنا
فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت من حيث إن من المذكور في الباب الأول هو
التعليم الخاص وكذلك المذكور في هذا الباب هو التعليم الخاص لأن النبي صلى الله
تعالى عليه وسلم أجاب أبا هريرة فيما سأله بالخطاب إليه خاصة والجواب عن سؤال من
لا يعلم جوابه تعليم من المجيب فافهم
99 - حدثنا ( عبد العزيز بن عبد الله ) قال حدثني ( سليمان ) عن ( عمرو بن أبي
عمرو ) عن ( سعيد بن أبي سعيد المقبري ) عن ( أبي هريرة ) أنه قال قيل يا رسول
الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله لقد ظننت يا أبا هريرة أن
لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس
بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه
( الحديث 99 - طرفه في 6570 )
مطابقة الحديث للترجمة في قوله لما رأيت من حرصك على الحديث
بيان رجاله وهم خمسة الأول عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس بن
سعيد بن أبي سرح بالمهملات ابن حذيفة بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر ابن لؤي بن
فهر أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المدني الفقيه روى عنه البخاري وروى أبو
داود والترمذي عن رجل عنه وروى البخاري في الإصلاح عن محمد بن عبد الله مقرونا
بالفروي عنه عن محمد بن جعفر قال أبو حاتم مدني صدوق وعنه قال هو أحب إلي من يحيى
بن بكير الثاني سليمان بن بلال أبو محمد التيمي القريشي المدني وقد مر ذكره الثالث
عمرو بن أبي عمرو بفتح العين وبالواو فيهما وأبو عمرو اسمه ميسرة وعمرو يكنى أبا
عثمان وميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب بفتح المهملة وسكون النون وفتح
المهملة وبالموحدة المخزومي القرشي
(2/125)
المدني روى عن أنس بن مالك
وغيره وعنه مالك والدراوردي قال أبو زرعة ثقة وقال أبو حاتم لا بأس به وأما يحيى
بن معين فقال ضعيف ليس بالقوي وليس بحجة وقال ابن عدي لا بأس به لأن مالكا روى عنه
ولا يروي إلا عن صدوق ثقة مات سنة خلافة المنصور في أولها وكانت أول سنة ست
وثلاثين ومائة وزياد بن عبد الله على المدينة روى له الجماعة الرابع سعيد بن أبي
سعيد المقبري بضم الباء وفتحها وقد مر الخامس أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي
الله عنه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن رواته كلهم مدنيون ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن عبد العزيز وفي صفة الجنة عن
قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو به وأخرجه النسائي في العلم عن علي
بن حجر عن إسماعيل بن جعفر به وقال المزي روى عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وحديث
النسائي ليس في الرواية ولم يذكره أبو القاسم
بيان الإعراب قوله أنه قال بفتح أن وقوله قال جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله
قيل يا رسول الله كذا هو في رواية أبي ذر وكريمة وليس في رواية الباقين لفظة قيل
وإنما هو أنه قال يا رسول الله وقال القاضي عياض وقوله قيل وهم والصواب سقوط قيل
كما جاء عند الأصيلي والقابسي لأن السائل هو أبو هريرة نفسه لقوله بعد لقد ظننت أن
لا يسألني عن هذا أحد أول منك والأول وقع في رواية أبي ذر وهو وهم قلت الصواب ما
قاله القاضي فإن البخاري أخرجه في الرقاق كذلك وأخرجه في الجنة أنه قال قلت يا
رسول الله وهذا مما يؤيد أن قلت تصحف بقيل وفي رواية الإسماعيلي أنه سأل وفي رواية
أبي نعيم أن أبا هريرة قال يا رسول الله قوله من أسعد الناس مبتدأ وخبر و من
إستفهامية ويوم القيامة كلام إضافي نصب على الظرف قوله لقد ظننت اللام فيه جواب
قسم محذوف قاله الكرماني والأولى أن يقال إنه لام التأكيد
قوله يابا هريرة أصله يا أبا هريرة فحذفت الهمزة تخفيفا وهو معترض بين ظننت
ومفعوله وهو قوله أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد ويجوز ضم اللام في يسألني وفتحها
لأن كلمة أن إذا وقعت بعد الظن يجوز في مدخولها الوجهان الرفع والنصب واعلم أن أن
المفتوحة الهمزة الساكنة النون على وجهين اسم وحرف فالحرف على أربعة أوجه الأول أن
يكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين أحدهما في الابتداء فتكون في موضع
رفع نحو وأن تصوموا خير لكم ( البقرة 184 ) والثاني بعد لفظ دال على معنى غير
اليقين فيكون في موضع رفع نحو ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله (
الحديد 16 ) ونصب نحو وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ( يونس 37 ) وخفض
نحو أوذينا من قبل أن تأتينا ( الأعراف 129 ) ومحتملة لهما نحو والذي أطمع أن يغفر
لي ( الشعراء 82 ) أصله في أن يغفر لي الثاني أن تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد
فعل اليقين أو ما نزل منزلته نحو أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ( طه 89 ) علم
أن سيكون ( المزمل 20 ) وحسبوا أن لا تكون فتنة ( المائدة 71 ) فيمن رفع تكون فإن
هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية أيضا وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين وزعموا
أنها لا تعمل شيئا وشرط اسمها أن يكون محذوفا وربما ثبت في الضرورة على الأصح وشرط
خبرها أن يكون جملة ولا يجوز إفراده إلا إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران الثالث أن
تكون مفسرة بمنزلة أي نحو قوله تعالى فأوحينا إليه أن أصنع الفلك ( المؤمنون 27 )
وعن الكوفية إنكار أن التفسيرية ألبتة وإذا ولي أن الصالحة للتفسير مضارع معه لا
نحو أشرت إليه أن لا يفعل جاز رفعه على تقدير لا نافية وجزمه على تقديرها ناهية
وعليهما فأن مفسرة ونصبه على تقدير لا نافية و أن مصدرية فإن فقدت لا امتنع الجزم
وجاز الرفع والنصب الرابع أن تكون زائدة ولها مواضع ذكرت في النحو
قوله أحد بالرفع لأنه فاعل يسألني قوله أول منك يجوز فيه الرفع والنصب فالرفع على
أنه صفة لأحد أو بدل منه والنصب على الظرفية وقال القاضي عياض على المفعول الثاني
لظننت وقال أبو البقاء على الحال أي لا يسألني أحد سابقا لك قال وجاز نصب الحال عن
النكرة لأنها في سياق النفي فتكون عاملة كقولهم ما كان أحد مثلك واختلف في أول هل
وزنه أفعل أو فوعل والصحيح أنه أفعل واستعماله بمن من جملة أدلة صحته وقال أبو علي
الفارسي أول تستعمل إسما وصفة فإن استعملت صفة كانت بالألف واللام أو بالإضافة أو
بمن ظاهرة أو مقدرة مثل قوله تعالى يعلم السر واخفى ( طه 7 ) أي اخفى من السر فإن
كانت بمن جرت في الأحوال كلها على لفظ واحد تقول هند أول من زينب والزيدان
(2/126)
أول من العمرين وإن كان معناه
الصفة تقول رأيت زيدا أول من عامنا فأول بمنزلة قبل كأنك قلت رأيت زيدا عاما قبل
عامنا فحكم له بالظرف حتى قالوا أبدأ بهذا أوله وبنوه على الضم كما قالوا أبدأ به
قبل فصار كأنه قطع عن الإضافة ومن النصب على الظرف قوله تعالى الركب أسفل منكم (
الأنفال 42 ) كما تقول الركب أمامك وأصله الصفة وصار أسفل ظرفا والتقدير والركب في
مكان أسفل من مكانكم ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه فصار أسفل منكم بمنزلة
تحتكم ومن لم يجعل أولا صلة صرفه بمنزلة فكل الذي هو بمعنى الرعدة وليس فيه إلا
وزن الفعل تقول ما ترك لنا أولا ولا آخر كقولك لا قديما ولا حديثا قوله لما رأيت
بكسر اللام و ما موصولة والعائد محذوف و من بيانية تقديره للذي رأيته من حرصك أو
تكون ما مصدرية و من تبعيضية وتكون مفعول رأيت والتقدير لرؤيتي بعض حرصك قوله على
الحديث يتعلق بالحرص قوله أسعد الناس كلام إضافي مبتدأ والباء في بشفاعتي يتعلق به
ويوم القيامة نصب على الظرفية وقوله من قال في محل الرفع على أنه خبر المبتدأ و من
موصولة وقوله خالصا حال من الضمير الذي في قال وقوله من قلبه يجوز أن يتعلق بقوله
خالصا أو بقوله قال والظاهر أن يتعلق بقال فإذا تعلق بقال يكون ظرفا لغوا وإن تعلق
بخالصا يكون ظرفا مستقرا إذ تقديره حينئذ ناشئا من قلبه واللغو لا محل له من
الإعراب والمستقر هنا منصوب على الحال
بيان المعاني قوله من أسعد الناس أسعد أفعل والسعد هو اليمن تقول منه سعد يومنا
يسعد سعودا والسعودة خلاف النحوسة والسعادة خلاف الشقاوة تقول منه سعد الرجل
بالكسر فهو سعيد مثال سلم فهو سليم وسعد على ما لم يسم فاعله فهو مسعود فإن قلت
أسعد هنا من أي الباب قلت من الباب الثاني وهو من باب فعل يفعل بالكسر في الماضي
والفتح في الغابر والأول من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والضم في الغابر فإن
قلت أفعل التفضيل يدل على الشركة والمشرك والمنافق لا سعادة لهما قلت أسعد ههنا
بمعنى سعيد يعني سعيد الناس كقولهم الناقص والأشج أعدلا بني مروان يعني عادلا بني
مروان ويجوز أن يكون على معناه الحقيقي المشهور والتفضيل بحسب المراتب أي هو أسعد
ممن لم يكن في هذه المرتبة من الإخلاص المؤكد البالغ غايته وكثير من الناس يحصل له
سعد بشفاعته لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها فإن النبي عليه السلام يشفع في
الخلق بإراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق أبي
طالب ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من النار بعد أن دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها
بعد أن يستوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات
فيها فظهر الاشتراك في مطلق السعادة بالشفاعة وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص قوله
بشفاعتك الشفاعة مشتقة من الشفع وهو ضم الشيء إلى مثله كأن المشفوع له كان فردا
فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه إليه والشفاعة الضم إلى إلى آخر معاونا له وأكثر ما
يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنى وقال ابن بطال فيه دليل على أن
الشفاعة إنما تكون في أهل الإخلاص خاصة وهم أهل التوحيد وهذا موافق لقوله عليه
الصلاة و السلام لكل نبي دعوة وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي
نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا قلت هذا الحديث مع
غيره من الآيات والأحاديث الواردة في الباب الجارية مجرى القطع دليل على ثبوت
الشفاعة
قال عياض مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها بصريح الآيات والأخبار التي
بلغ مجموعها التواتر لصحتها في الآخرة لمذنبي المؤمنين وأجمع السلف الصالح ومن
بعدهم من أهل السنة على ذلك ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتأولت الأحاديث على
زيادات الدرجات والثواب واحتجوا بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ( المدثر
48 ) ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ( غافر 18 ) وهذه إنما جاءت في الكفار
والأحاديث مصرحة بأنها في المذنبين وقال الشفاعة خمسة أقسام أولها الإراحة من هول
الموقف الثانية الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب وهذه أيضا وردت للنبي عليه
الصلاة و السلام كما جاء في الصحيح وقال الشيخ تقي الدين القشيري لا أعلم هل هي
مختصة أم لا قلت يريد القاضي بالصحيح ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة
وفيه فأنطلق تحت العرش فأقع ساجدا وفيه فيقال يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب
عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وشبهه من الأحاديث الثالثة قوم استوجبوا
النار فيشفع فيهم نبينا محمد في عدم دخولهم فيها قال القاضي وهذه أيضا يشفع فيها
نبينا محمد
(2/127)
عليه الصلاة و السلام من شاء
الله أن يشفع الرابعة قوم دخلوا النار من المذنبين فيشفع فيهم نبينا محمد عليه
الصلاة و السلام والملائكة والأنبياء والمؤمنون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات
في الجنة لأهلها وهذه لا تنكرها المعتزلة وقال القاضي عرف بالاستفاضة سؤال السلف
الصالح الشفاعة ولا يلتفت إلى قول من قال يكره سؤالها لأنها لا تكون إلا للمذنبين
فقد يكون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير مشفق أن يكون من
الهالكين غير معتد بعمله ويلزم هذا القائل أن لا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها
لأصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف وقال النووي الشفاعة
الأولى هي الشفاعة العظمى قيل وهي المراد بالمقام المحمود والمختصة بنبينا عليه
الصلاة و السلام وهي الأولى والثانية ويجوز أن تكون الثالثة والخامسة أيضا والله
أعلم
قوله اسعد الناس التقييد بالناس لا يفيد نفي السعادة عن الجن والملك لأن مفهوم
اللقب ليس بحجة عند الجمهور قوله من قال فيه دليل على اشتراط النطق بكلمة الشهادة
فإن قلت هل يكفي مجرد قوله لا إله إلا الله دون محمد رسول الله قلت لا يكفي لكن
جعل الجزء الأول من كلمة الشهادة شعارا لمجموعها فالمراد الكلمة بتمامها كما تقول
قرأت آلم ذلك الكتاب ( البقرة 1 - 2 ) أي السورة بتمامها فإن قلت الإيمان هو
التصديق القلبي على الأصح وقول الكلمة لإجراء أحكام الإيمان عليه فلو صدق بالقلب
ولم يقل الكلمة يسعد بالشفاعة قلت نعم لو لم يكن مع التصديق مناف وقال الكرماني
المراد بالقول النفساني لا اللساني أو ذكر على سبيل التغليب إذ الغالب أن من صدق
بالقلب قال باللسان الكلمة قلت لا يحتاج إلى ارتكاب المجاز والنبي عليه الصلاة و
السلام مشرع وفي الشرع لا يعتبر إلا القول اللساني والقول النفساني يعتبر عند الله
وهو أمر مبطن لا يقف عليه إلا الله تعالى قوله خالصا وفي بعض النسخ مخلصا من
الإخلاص والإخلاص في الإيمان ترك الشرك وفي الطاعة ترك الرياء قوله من قلبه ذكر
للتأكيد لأن الإخلاص معدنه القلب كما في قوله تعالى فإنه آثم قلبه ( البقرة 283 )
وإسناد الفعل إلى الجارحة التي تعمل بها أبلغ ألا ترى أنك تقول إذا أردت التأكيد
أبصرته عيني وسمعته أذني قوله أو نفسه شك من الراوي وقال الكرماني شك من أبي هريرة
قلت التعيين غير لازم لأنه يحتمل أن يكون من أحد من الرواة ممن هم دونه وفي رواية
البخاري في الرقاق خالصا من قبل نفسه
بيان استنباط الأحكام الأول فيه الحرص على العلم والخير فإن الحريص يبلغ بحرصه إلى
البحث عن الغوامض ودقيق المعاني لأن الظواهر يستوي الناس في السؤال عنها لاعتراضها
أفكارهم وما لطف من المعاني لا يسأل عنه إلا الراسخ فيكون ذلك سببا للفائدة ويترتب
عليها أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة الثاني فيه تفرس العالم في متعلمه
وتنبيهه على ذلك لكونه أبعث على اجتهاده في العلم الثالث فيه سكوت العالم عن العلم
إذا لم يسأل حتى يسأل ولا يكون ذلك كتما لأن على الطالب السؤال اللهم إلا إذا تعين
عليه فليس له السكوت إلا إذا تعذر الرابع فيه أن الشفاعة تكون لأهل التوحيد كما
ذكرنا الخامس فيه ثبوت الشفاعة وقد مر مفصلا السادس فيه فضيلة أبي هريرة رضي الله عنه
السابع فيه جواز القسم للتأكيد الثامن فيه جواز الكنية عند الخطاب والله أعلم
بالصواب
34 -
( باب كيف يقبض العلم )
أي هذا باب والباب منون والمعنى هذا باب في بيان كيفية قبض العلم و كيف يستعمل في
الكلام على وجهين أحدهما أن يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى غير
مجزومين نحو كيف تصنع أصنع ولا يجوز كيف تجلس أذهب باتفاق ولا كيف تجلس أجلس الجزم
عند البصريين إلا قطربا والآخر وهو الغالب فيها أن تكون استفهاما إما حقيقيا نحو
كيف زيد أو غيره نحو كيف تكفرون بالله الآية ( البقرة 28 ) فإنه أخرج مخرج التعجب
والقبض نقيض البسط والمراد منه الرفع والانطواء كما يراد من البسط الانتشار
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق الحرص على الحديث
الذي هو من أشرف أنواع العلوم والمذكور في هذا الباب ارتفاع العلوم فبينهما تقابل
فتناسقا من هذه الجهة وإنما ذكر هذا الباب عقيب الباب السابق تنبيها على أن يهتم
بتحصيل العلوم مع الحرص عليها لأنها مما تقبض وترفع فتستدرك غنائمها قبل فواتها
(2/128)
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى
أبي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله فأكتبه فأني خفت دروس العلم وذهاب
العلماء ولا يقبل إلا حديث النبي وليفشوا العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فإن
العلم لا يهلك حتى يكون سرا
هذا تعليق لم يقع وصله عند الكشميهني وكريمة وابن عساكر ووقع وصله للبخاري عند
غيرهم وهو بقوله في بعض النسخ حدثنا العلاء بن عبد الجبار إلى آخره على ما يأتي
ذكره عن قريب وقد روى أبو نعيم في ( تاريخ أصبهان ) هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد
العزيز رضي الله عنه إلى الآفاق انظروا حديث رسول الله فاجمعوه
أما عمر بن عبد العزيز فهو أحد الخلفاء الراشدين المهديين وقد مر في كتاب الإيمان
وأما أبو بكر بن حزم فهو ابن محمد بن عمرو بن حزم بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي
ابن زيد بن لودان بن عمر بن عبد عوف بن مالك بن النجار الأنصاري المدني قال الخطيب
يقال إن اسمه أبو بكر وكنيته أبو محمد ومثله أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أحد
الفقهاء السبعة كنيته أبو عبد الرحمن قال الخطيب لا نظير لهما وقد قيل في أبي بكر
بن محمد لا كنية له غير أبي بكر اسمه وقال أبو عمر بن عبد البر قيل إن اسم أبي بكر
بن عبد الرحمن هذا المغيرة ولا يصح قلت أراد الخطيب قوله لا نظير لهما أي ممن اسمه
أبو بكر وله كنية وأما من اشتهر بكنيته ولم يعرف له اسم غيره فكثير ذكر ابن عبد
البر منهم جماعة وأبو بكر بن حزم ولي القضاء والإمرة والموسم لسليمان بن عبد الملك
وعمر بن عبد العزيز وقال الواقدي لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة ولى أبا بكر
إمرة المدينة فاستقضى أبو بكر ابن عمه على القضاء وكان أبو بكر هو الذي يصلي
بالناس ويتولى أمرهم وكان يخضب بالحناء والكتم توفي سنة عشرين ومائة في خلافة هشام
بن عبد الملك وهو ابن أربع وثمانين سنة روى له الجماعة إلا الترمذي سئل يحيى بن
معين عن حديث عثمان بن حكيم عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال عرضت على النبي
فقال مرسل
قوله انظر ما كان من حديث أي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك معناه في بلدك
قوله فاكتبه فيه إشارة إلى أن ابتداء تدوين الحديث النبوي كان في أيام عمر بن عبد
العزيز رضي الله عنه وكانوا قبل ذلك يعتمدون على الحفظ فلما خاف عمر رضي الله عنه
وكان على رأس المائة الأولى من ذهاب العلم بموت العلماء رأى أن في تدوينه ضبطا له
وإبقاء قوله فإني الفاء فيه للتعليل قوله دروس العلم بضم الدال من درس يدرس من باب
نصر ينصر دروسا أي عفى ودرست الكتاب أدرسه وأدرسه من باب نصر ينصر وضرب يضرب درسا
ودراسة ودرس الحنطة درسا ودراسا أي داسها قوله ولا يقبل بضم الياء أعني حرف المضارعة
قوله وليفشوا بصيغة الأمر من الإفشاء وهو الإشاعة ويجوز فيه تسكين اللام كما في
بعض الروايات وقوله العلم بالنصب مفعوله قوله وليجلسوا بصيغة الأمر أيضا من الجلوس
لا من الإجلاس ويجوز في لامه التسكين أيضا قوله حتى يعلم على صيغة المجهول من
التعليم أعني بتشديد اللام وفي رواية الكشميهني حتى يعلم بفتح حرف المضارعة واللام
من العلم قوله من لا يعلم بصيغة المعلوم من العلم وكلمة من موصولة في محل الرفع
لأنه فاعل يعلم الذي هو على صيغة المعلوم وأما إذا قرىء على صيغة المجهول من
التعليم فتكون مفعولا ناب عن الفاعل فافهم قوله لا يهلك بفتح حرف المضارعة وكسر
اللام أي لا يضيع وفتح اللام لغة وقرأ الحسن البصري وأبو حيوة وابن أبي إسحاق
ويهلك الحرث والنسل ( البقرة 25 ) بفتح الياء واللام ورفع الثاء قوله حتى يكون سرا
أي خفية وأراد به كتمان العلم
وقال ابن بطال في أمر عمر ابن عبد العزيز بكتابة حديث النبي عليه الصلاة و السلام
خاصة وأن لا يقبل غيره الحض على اتباع السنن وضبطها إذ هي الحجة عند الاختلاف وفيه
ينبغي للعالم نشر العلم وإذاعته
حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار
بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز إلى قوله ذهاب العلماء
أشار بهذا إلى أنه روى أثر عمر بن عبد العزيز موصولا و لكن إلى قوله ذهاب العلماء
فسر ذلك بقوله يعني حديث عمر بن
(2/129)
عبد العزيز إلى قوله ذهاب
العلماء قال الكرماني قوله بذلك يعني بجميع ما ذكر يعني إلى قوله حتى يكون سرا ثم
قال وفي بعض النسخ بعده يعني بعد قوله بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز إلى قوله
ذهاب العلماء ثم قال والمقصود منه أن العلاء روى كلام عمر بن عبد العزيز إلى قوله
ذهاب العلماء فقط قلت أما بعد قوله ذهاب العلماء يحتمل أن يكون كلام عمر ولكنه لم
يدخل في هذه الرواية ويحتمل أن لا يكون من كلامه وهو الأظهر وبه صرح أبو نعيم في (
المستخرج ) فإذا كان كذلك يكون هذا من كلام البخاري أورده عقيب كلام عمر بن
عبدالعزيز بعد انتهائه أنبأني الشيخ قطب الدين عبد الكريم إجازة قال أخبرني جدي
إجازة الحافظ الثقة العدل قطب الدين عبد الكريم ثنا محمد بن عبد المنعم بقراءتي
عليه أنبأنا عبد العزيز بن باقاء البغدادي إجازة أنبأنا يحيى بن ثابت سماعا أنبأنا
ثابت بن بندار أنبأنا الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني أنبأنا
الإمام الحافظ الإسماعيلي ثنا العلاء بن عبد الجبار ثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد
الله بن دينار قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم فذكره إلى قوله وذهاب
العلماء فإن قلت لم أخر إسناد كلام عمر بن عبد العزيز عن كلامه والعادة تقديم
الإسناد قلت قال الكرماني للفرق بين إسناد الأثر وبين إسناد الخبر وفيه نظر لأنه
غير مطرد ويحتمل أن يكون قد ظهر بإسناده بعد وضع هذا الكلام فالحقه بالأخير على
أنا قلنا إن هذا الإسناد ليس بموجود عند جماعة
وأما العلاء بن عبد الجبار فهو أبو الحسن البصري العطار الأنصاري مولاهم سكن مكة
أخرج البخاري من رواية أبي إسحاق بن إبراهيم وأبي الهيثم في العلم عنه عن عبد
العزيز هذا الأثر ولم يخرج عنه غيره قال أبو حاتم صالح الحديث وقال العجلي ثقة
توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه ولم يخرج
له مسلم شيئا وعبد العزيز بن مسلم القسملي مولاهم أخو المغيرة بن مسلم الخراساني
المروزي نسبة إلى القساملة وقيل لهم ذلك لأنهم من ولد قسملة واسمه معاوية بن عمرو
بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان ولهم محلة بالبصرة معروفة بالقسامل وقيل
نزل فيهم فنسب إليهم وأخرج له البخاري في التعبير والذبائح وكتاب المرضى وغير موضع
عن مسلم بن إسماعيل عنه عن عبد الله بن دينار وحصين والأعمش وأخرج له هذا الأثر عن
العلاء عنه قال يحيى بن معين وأبو حاتم ثقة وقال يحيى بن إسحاق ثنا عبد العزيز بن
مسلم وكان من الأبدال قال عمرو بن علي مات سنة سبع وستين ومائة روى له الجماعة إلا
ابن ماجه وأما عبد الله بن دينار القرشي المدني مولى ابن عمر فقد مر في باب أمور
الإيمان
100 - حدثنا ( إسماعيل بن أبي أويس ) قال حدثني ( مالك ) عن ( هشام بن عروة ) عن
أبيه عن ( عبد الله بن عمرو بن العاصي ) قال سمعت رسول الله يقول إن الله لا يقبض
العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق
عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
( الحديث 100 طرفه في 7307 )
مطابقة الحديث للترجمة في قوله ولكن يقبض العلم
بيان رجاله وهم خمسة ذكروا كلهم ومالك هو الإمام المشهور أخرج هذا الحديث في (
الموطأ ) وقال الدارقطني لم يروه في ( الموطأ ) إلا معن بن عيسى وقال أبو عمر رواه
أيضا فيه سليمان بن برد ورواه أصحاب مالك كابن وهب وغيره خارج ( الموطأ ) وقد
اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام ووافقه
على روايته عن أبيه عروة أبو الأسود المدني وحديثه في ( الصحيحين ) والزهري وحديثه
في النسائي ويحيى بن أبي كثير وحديثه في ( صحيح أبي عوانة ) ووافق أباه على روايته
عن عبد الله بن عمر وعمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن سعيد ابن تليد
عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وغيره جميعا عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن
يتيم عروة عن عروة نحوه وأخرجه مسلم في القدر عن قتيبة عن جرير وعن أبي الربيع
الزهراني عن حماد بن زيد وعن يحيى بن يحيى عن عباد بن عباد وأبي معاوية وعن أبي
بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع وعن أبي كريب عن عبد الله بن إدريس
وأبي أسامة وعبد الله بن نمير وعبدة بن سليمان وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة
وعن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعن أبي بكر
(2/130)
بن نافع عن عمر ابن علي
المقدمي وعن عبد بن حميد عن يزيد بن هارون عن شعبة الثلاثة عشر كلهم عن هشام بن
عروة به وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وحده به وأخرجه
الترمذي في العلم عن هارون بن إسحاق الهمداني عن عبدة بن سليمان به وقال حسن صحيح
وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمر وعن عروة عن عائشة عن
النبي مثل هذا وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن
الزهري عنه به وعن عمرو بن علي عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب ويحيى بن سعيد
الأنصاري كلاهما عن هشام بن عروة به قال عبد الوهاب فلقيت هشاما فحدثني عن أبيه
عنه به وعن أبيه مثله وأخرجه ابن ماجه في السنة عن أبي كريب عن عبد الله بن إدريس
وعبدة بن سليمان وأبي معاوية وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر وعن سويد بن سعيد عن
مالك وعلي بن مسهر وحفص بن ميسرة وشعيب بن إسحاق تسعتهم عن هشام بن عروة به
بيان الإعراب قوله يقول جملة وقعت حالا وإنما ذكر بلفظ المضارع حكاية لحال الماضي
واستحضارا له وإلا فالأصل أن يقال قال ليطابق سمعت قوله لا يقبض العلم جملة في محل
الرفع لأنها خبر إن قوله انتزاعا يجوز في نصبه أوجه الأول أن يكون مفعولا مطلقا عن
معنى يقبض نحو رجع القهقرى وقعد جلوسا الثاني أن يكون مفعولا مطلقا مقدما على فعله
وهو ينتزعه ويكون ينتزعه حالا من الضمير في يقبض تقديره إن الله لا يقبض العلم حال
كونه ينتزعه انتزاعا من العباد الثالث أن يكون حالا من العلم بمعنى منتزعا تقديره
إن الله لا يقبض العلم حال كونه منتزعا فإن قلت على هذا ما يقع ينتزعه قلت قيل
يكون ينتزعه جوابا عما يقال ممن ينتزع العلم وفيه نظر والأصوب أن يكون في محل
النصب صفة إما لانتزاعا أو لمنتزعا من الصفات المبينة قوله ولكن للاستدراك وقوله
يقبض العلم من قبيل إقامة المظهر موضع المضمر لزيادة تعظيم المضمر كما في قوله
تعالى الله الصمد ( الإخلاص 2 ) بعد قوله قل هو الله أحد ( الإخلاص 1 ) وكان مقتضى
الظاهر أن يقال هو الصمد كما أن المقتضى هنا ولكن يقبضه قوله حتى ابتدائية دخلت
على الجملة تدل على أن ذلك واقع بالتدريج كما أن إذا تدل على أنه واقع لا محالة و
إذا ظرفية والعامل فيها اتخذ ويحتمل أن تكون شرطية فإن قلت إذا للاستقبال ولم لقلب
المضارع ماضيا فكيف يجتمعان قلت لما تعارضا تساقطا فبقي على أصله وهو المضارع أو
تعادلا فيفيد الاستمرار فإن قلت إذا كانت شرطية يلزم من انتفاء الشرط انتفاء
المشروط ومن وجود المشروط وجود الشرط لكنه ليس كذلك لجواز حصول الاتخاذ مع وجود العلم
قلت ذلك في الشروط العقلية أما في غيرها فلا نسلم اطراد هذه القاعدة ثم ذلك
الاستلزام إنما هو في موضع لم يكن للشرط بدل فقد يكون لمشروط واحد شروط متعاقبة
كصحة الصلاة بدون الوضوء عند التيمم أو المراد بالناس جميعهم فلا يصح أن الكل
اتخذوا رؤوسا جهالا إلا عند عدم بقاء العالم مطلقا وذلك ظاهر قوله لم يبق بفتح حرف
المضارعة من البقاء وقوله عالم بالرفع فاعله وفي رواية الأصيلي لم يبق عالما بضم
حرف المضارعة من الإبقاء والضمير فيه يرجع إلى الله وعالما منصوب به وفي رواية
مسلم حتى إذا لم يترك عالما قوله اتخذ أصله ائتخذ فقلبت الهمزة ثم ادغمت التاء في
التاء و الناس بالرفع فاعله قوله رؤوسا بضم الهمزة وبالتنوين جمع رأس قال النووي
ضبطناه بضم الهمزة وفي رواية أبي ذر رؤساء بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة
جمع رئيس والأول أشهر قوله جهالا بضم الجيم وفتح الهاء المشددة جمع جاهل صفة
لرؤوسا قوله فسئلوا بضم السين والضمير فيه مفعول ناب عن الفاعل أي فسألهم السائلون
فافتوا لهم قوله فضلوا عطف على فافتوا وهو من الضلال و اضلوا من الإضلال يعني
فضلوا في أنفسهم وأضلوا السائلين فإن قلت الضلال متقدم على الإفتاء فما معنى الفاء
قلت المجموع المركب من الضلال والإضلال هو متعقب على الإفتاء وإن كان الجزء الأول
مقدما عليه إذ الضلال الذي بعد الإفتاء غير الضلال الذي قبله فإن قلت الإضلال ظاهر
وأما الضلال فإنما يلزم أن لو عمل بما افتى وقد لا يعمل به قلت إن إضلاله للغير
ضلال له عمل بما أفتى أو لم يعمل
بيان المعاني قوله إن الله لا يقبض العلم انتزاعا أي إن الله لا يقبض العلم من بين
الناس على سبيل أن يرفعه من بينهم إلى السماء أو يمحوه من صدورهم بل يقبضه بقبض
أرواح العلماء وموت حملته وقال ابن بطال معناه أن الله لا ينزع
(2/131)
العلم من العباد بعد أن يتفضل
به عليهم ولا يسترجع ما وهب لهم من العلم المؤدي إلى معرفته وبث شريعته وإنما يكون
انتزاعه بتضييعهم العلم فلا يوجد من يخلف من مضى فأنذر بقبض الخير كله وكان تحديث
النبي بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة رضي الله عنه
قال لما كان في حجة الوداع قال النبي خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع فقال أعرابي
كيف يرفع فقال ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات وقال ابن المنير محو العلم
من الصدور جائز في القدرة إلا أن هذا الحديث دل على عدم وقوعه قوله بغير علم وفي
رواية أبي الأسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برأيهم قوله جهالا فإن قلت
المراد بهذا الجهل الجهل البسيط وهو عدم العلم بالشيء لا مع اعتقاد العلم به أم
الجهل المركب وهو عدم العلم بالشيء مع اعتقاد العلم به قلت المراد هنا القدر
المشترك بينهما المتناول لهما فإن قلت أهذا مختص بالمفتين أم عام للقضاة الجاهلين
قلت عام إذ الحكم بالشيء مستلزم للفتوى به
بيان استنباط الأحكام الأول فيه دلالة للقائلين بجواز خلو الزمان عن المجتهد على
ما هو مذهب الجمهور خلافا للحنابلة الثاني فيه التحذير عن اتخاذ الجهال رؤوسا
الثالث فيه الحث على حفظ العلم والاشتغال به الرابع فيه أن الفتوى هي الرياسة
الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم الخامس قال الداودي هذا الحديث خرج مخرج
العموم والمراد به الخصوص لقوله لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي
أمر الله ويقال هذا بعد إتيان أمر الله تعالى إن لم يفسر إتيان الأمر بإتيان القيامة
أو عدم بقاء العلماء إنما هو في بعض المواضع كفي غير بيت المقدس مثلا إن فسرناه به
فيكون محمولا على التخصيص جمعا بين الأدلة
قال الفربري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام نحوه
هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الأسانيد وهي قليلة والفربري بكسر الفاء
وفتحها وفتح الراء وإسكان الباء الموحدة نسبة إلى فربر وهي قرية من قرى بخارى على
طرف جيحون وهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر وقال الكلاباذي
كان سماع الفربري من البخاري ( صحيحه ) مرتين مرة بفربر سنة ثمان وأربعين ومائتين
ومرة ببخارى سنة ثنتين وخمسين ومائتين ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين ومات سنة
عشرين وثلثمائة سمع من قتيبة بن سعيد فشارك البخاري في الرواية عنه قال السمعاني
في ( أماليه ) وكان ثقة ورعا وعباس هو ابن الفضل بن زكريا الهروي أبو منصور البصري
ثقة مشهور من الثانية عشر بل من التي بعدها ولد بعد موت ابن ماجه ومات سنة اثنتين
وسبعين وثلثمائة من ( اسماء الرجال ) لابن حجر وقتيبة هو ابن سعيد أحد مشايخ
البخاري وقد تقدم وجرير هو ابن عبد الحميد الضبي أبو عبد الله الرازي ثم الكوفي
ثقة روى له الجماعة وهشام بن عروة بن الزبير بن العوام وقد تقدم
قوله نحوه أي نحو حديث مالك ورواية الفربري هذه أخرجها مسلم عن قتيبة عن جرير عن
هشام به
36 -
( باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم )
أي هذا باب وهو منون وهل للاستفهام و يجعل على صيغة المجهول و ويوم بالرفع مفعول
له ناب عن الفاعل وهذه رواية الأصيلي وكريمة وفي رواية غيرهما يجعل على صيغة
المعلوم أي يجعل الإمام و يوما بالنصب مفعوله قوله على حدة بكسر الحاء المهملة
وتخفيف الدال أي على انفراده وهو على وزن العدة قال الجوهري تقول أعط كل واحد منهم
على حدة أي على حياله والهاء عوض من الواو قلت لأنه من وحد يحد وحودا ووحودة ووحدا
ووحدة وحدة
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق هو كيفية قبض العلم
ومن فوائده الحث على حفظ العلم ومن فوائد حديث هذا الباب أيضا الحث على حفظ العلم
وذلك أن النساء لما سألن رسول الله عليه الصلاة و السلام أن يجعل لهن يوما ووعدهن
يوما يأتي إليهن فيه أتاهن فيه وحثهن على حفظ العلم وهذا القدر كاف في رعاية
المناسبة
(2/132)
101 - حدثنا ( آدم ) قال حدثنا
( شعبة ) قال حدثني ( ابن الأصبهاني ) قال سمعت ( أبا صالح ذكوان ) يحدث عن ( أبي
سعيد الخدري ) قالت النساء للنبي غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن
يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من
ولدها إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنين قال واثنين
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
بيان رجاله وهم خمسة الأول آدم بن أبي إياس الثاني شعبة بن الحجاج الثالث عبد
الرحمن بن عبد الله الأصبهاني الكوفي مولى لجديلة قيس وهم بطن من قيس غيلان وهم
فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس أمهم جديلة بفتح الجيم نسبوا إليها أخرج البخاري في
العلم والمحضر وشهود الملائكة بدرا عن شعبة وأبي عوانة وابن عيينة عنه عن عبد الله
بن معقل وأبي صالح ذكوان أصله من أصبهان خرج منها حين افتتحها أبو موسى الأشعري
قال أبو حاتم لا بأس به وقال أبو بكر بن منجويه توفي في إمارة خالد على العراق روى
له الجماعة إلا النسائي وأصبهان بفتح الهمزة وكسرها وبالباء والفاء وأهل المشرق
يقولون أصفهان بالفاء وأهل المغرب بالباء وهي مدينة بعراق العجم عظيمة خرج منها
جماعة من العلماء والمحدثين الرابع أبو صالح ذكوان بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف
غير منصرف وقد تقدم الخامس أبو سعيد سعد بن مالك الخدري
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والسماع
والعنعنة ومنها أن رواته ما بين كوفي وواسطي ومدني
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن آدم وفي الجنائز عن مسلم بن
إبراهيم وفي العلم أيضا عن بندار ثلاثتهم عن شعبة وفي الاعتصام عن مسدد عن أبي
عوانة كلاهما عنه به وفي حديث غندر عن شعبة عنه قال وسمعت أبا حازم عن أبي هريرة
قال ثلاثة لم يبلغوا الحنث وقال عقيب حديث مسلم بن إبراهيم وقال شريك عن ابن
الأصبهاني حدثني أبو صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي وأخرجه مسلم في الأدب
عن أبي كامل الجحدري عن أبي عوانة وعن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر به وذكر
الزيادة عن أبي حازم عن أبي هريرة وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به وذكر
الزيادة أيضا وأخرجه النسائي في العلم عن أبي موسى وبندار به وعن أحمد بن سلمان عن
عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عنه به نحوه
بيان الإعراب قوله قال قال النساء أي قال أبو سعيد الخدري قال النساء كذا في رواية
أبي ذر قال بتذكير الفعل وفي رواية الباقين قالت النساء بالتأنيث وكلاهما جائز في
كل إسناد إلى ظاهر الجمع قوله غلبنا بفتح الباء جملة من الفعل والمفعول و الرجال
بالرفع فاعله قوله فاجعل لنا يوما عطف على محذوف تقديره انظر لنا فاجعل لنا يوما
ونحو ذلك و اجعل جملة من الفعل والفاعل والجعل يستعمل متعديا إلى مفعول واحد بمعنى
فعل وإلى مفعولين بمعنى صير والمراد به هنا لازمه وهو التعيين أي عين لنا يوما و
يوما مفعول به لا لأجله ولا مفعول فيه وكلمة من في قوله من نفسك ابتدائية تتعلق
باجعل يعني هذا الجعل منشؤه اختيارك يا رسول الله لا اختيارنا ويحتمل أن يكون
المراد من وقت نفسك بإضمار الوقت والظرف صفة ليوما وهو ظرف مستقر على هذا الاحتمال
ويجوز أن يكون التقدير اجعل لنا يوما من أيام نفسك يعني اليوم الذي تتفرغ فيه قوله
فوعدهن جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير المستتر فيه الذي يرجع إلى النبي صلى
الله عليه وآله وسلم والمفعول وهو الضمير المنصوب الذي يرجع إلى النساء فإن قلت
كيف يعطف الجملة الخبرية على الجملة الإنشائية قلت هذا باب فيه خلاف فمنعه
البيانيون وابن مالك وابن عصفور في ( شرح الإيضاح ) ونقله عن الأكثرين واجازه
الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالى وبشر الذين آمنوا ( يونس 2 ) واستدل الصفار
بقول الشاعر
( وقائلة خولان فانكح فتاتهم )
فإن تقديره هذه خولان هكذا نقل عن سيبويه وأجابوا عن الآية بما قاله الزمخشري ليس
المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على
جملة عذاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالإطلاق وعن البيت إنه
ضرورة وفيه تعسف والأصح عدم الجواز وأما ههنا فالعطف
(2/133)
ليس على قوله فاجعل لنا يوما
بل العطف على جميع الجملة أعني من قوله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك
قوله يوما مفعول ثان لوعد قوله لقيهن فيه أي في اليوم الموعود به واللقاء فيه إما
بمعنى الرؤية وإما بمعنى الوصول ومحل الجملة الجملة النصب لأنها صفة ليوما ويحتمل
أن يكون استئنافا قوله فوعظهن الفاء فيه فصيحة لأن المعطوف عليه محذوف إي فوفى بوعدهن
ولقيهن فوعظهن وقوله وامرهن عطف على وعظهن وحذف المأمور به لإرادة التعميم
والتقدير فوعظهن بمواعظ وأمرهن بالصدقة أو بأمور دينية ويجوز أن يكون فوعظهن
وأمرهن من تتمة الصفة لليوم قوله فكان الفاء فيه فصيحة واسم كان هو قوله ما منكن
امرأة وخبره قوله فيما قال لهن أي الذي قاله لهن وفي رواية الأصيلي ما منكن من
امرأة وكلمة من زائدة لفظا وقوله امرأة مبتدأ ومنكن حال منها مقدم عليها وخبر
المبتدأ الجملة التي بعد آلة الاستثناء لأنه استثناء مفرغ إعرابه على حسب العوامل
فإن قلت كيف يقع الفعل مستثنى قلت على تقدير الاسم أي ما امرأة مقدمة إلا كائنا
لها حجاب وقوله تقدم جملة في محل الرفع لأنها صفة لامرأة وقوله ثلاثا مفعول مقدم
وكلمة من بيانية قلت حجابا في رواية الأكثرين هكذا بالنصب وفي رواية الأصيلي حجاب
بالرفع أما وجه النصب فعلى أنه خبر لكان واسم كان التقديم الذي يدل عليه قوله تقدم
وأما وجه الرفع فعلى كون كان تامة على معنى إلا وقع لها حجاب أو حصل أو وجد ونحو
ذلك وفي رواية البخاري في الجنائز إلا كن لها حجابا على تقدير الأنفس التي تقدم
وفي الاعتصام إلا كانوا لها حجابا أي الأولاد قوله واثنين وهو أيضا عطف على
المنصوب بالتقدير المذكور أي ومن قدم اثنين قال الكرماني ومثله يسمى بالعطف
التلقيني ونحوه في القرآن إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي ( البقرة 124 ) قلت
قال الزمخشري ومن ذريتي عطف على الكاف كأنه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك
سأكرمك فتقول وزيدا وإنما أورد هذا المثال إشارة إلى جواب عما يقال إن من ذريتي
مقول قول إبراهيم و جاعلك للناس مقول قول الله تعالى فكيف يعطف أحدهما على الآخر
فكأنه أجاب بإيراد المثال المذكور أنه عطف تلقين كأنه قال قل وجاعل بعض ذريتي
بيان المعاني قوله غلبنا عليك الرجال معناه أن الرجال يلازمونك كل الأيام ويسمعون
العلم وأمور الدين ونحن نساء ضعفة لا نقدر على مزاحمتهم فاجعل لنا يوما من الأيام
نسمع العلم ونتعلم أمور الدين قوله ثلاثة أي ثلاثة أولاد فإن قلت الثلاثة مذكر فهل
يشترط أن يكون الولد الميت ذكرا حتى يحصل لها الحجاب قلت تذكيره بالنظر إلى لفظ
الولد والولد يقع على الذكر والأنثى وفي بعض النسخ ثلاثا بدون الهاء فإن صح فمعناه
ثلاث نسمة والنسمة تطلق على الذكر والأنثى قوله فقالت امرأة هي أم سليم وقيل غيرها
والله أعلم قوله قال واثنين دليل على أن حكم الإثنين حكم الثلاثة لاحتمال أنه أوحي
إليه في الحين بأن يجيب عليه الصلاة و السلام بذلك ولا يمتنع أن ينزل الوحي عليه
الصلاة و السلام بذلك حين السؤال ولا يمتنع أن ينزل الوحي على رسول الله عليه
الصلاة و السلام طرفة عين وقال النووي ويجوز أن يكون أوحي إليه قبله وقال أبو
الحسن القابسي وغيره قد أخرج البخاري في كتاب الرقاق من حديث أبي هريرة ما يدل على
أن الواحد كالاثنين وهو قوله عليه الصلاة و السلام يقول تعالى ما لعبدي المؤمن
جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة وأي صفي أعظم من الولد قلت
قد جاء في غير الصحيح ما يدل صريحا على أن الواحد كالاثنين والثلاثة وهو ما رواه
الترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله من قدم ثلاثة من
الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار فقال أبو ذر رضي الله عنه
قدمت اثنين قال واثنين قال أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه قدمت واحدا قال وواحدا
قال ابن بطال وعياض وغيرهما في قول المرأة واثنين يا رسول الله وهي من أهل اللسان
دليل على أن تعلق الحكم بعدد ما لا يدل من جهة دليل الخطاب على انتفائه عن غيره من
العدد لا أقل ولا أكثر فإن قلت هل للرجل مثل ما للمرأة إذا قدم الولد قلت نعم لأن
حكم المكلفين على السواء إلا إذا دل دليل على التخصيص
بيان استنباط الأحكام الأول فيه سؤال النساء عن أمر دينهن وجواز كلامهن مع الرجال
في ذلك وفيما لهن الحاجة إليه الثاني فيه جواز الوعد الثالث فيه جواز الأجر للثكلي
الرابع قال المهلب وغيره فيه دليل على أن أولاد المسلمين
(2/134)
في الجنة لأن الله سبحانه إذا
أدخل الآباء الجنة بفضل رحمته للأبناء فالأبناء أولى بالرحمة قال المازري أما
أطفال الأنبياء عليهم السلام فالإجماع منعقد على أنهم في الجنة وكذلك قال الجمهور
في أولاد من سواهم من المؤمنين وبعضهم لا يحكي خلافا بل يحكي الإجماع على دخولهم
الجنة وبعض المتكلمين يقف فيهم ولم يثبت الإجماع عندهم فيقال به وسيأتي الكلام فيه
مستوفى في موضعه من كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى
44 - ( حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن
الأصبهاني عن ذكوان عن أبي سعيد بن الخدري عن النبي بهذا وعن عبد الرحمن بن
الأصبهاني قال سمعت أبا حازم عن أبي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنث ) الكلام فيه
على أنواع الأول أن البخاري قصد بإخراج هذا فائدتين أحدهما تسمية ابن الأصبهاني
لأنه كان مبهما في الحديث الأول وهذه الرواية فسرته وإنما لم بصرح باسمه هناك
محافظة على لفظ الشيوخ وهو من غاية احتياطه حيث وضعه كما سمعه عن شيخه والأخرى
التنبيه على زيادة في طريق أبو هريرة وهي قوله لم يبلغوا الحنث النوع الثاني أن
حديث أبي هريرة موصولة وليس بتعليق كما قاله الكرماني فإنه قال وهذا تعليق من
البخاري عن عبد الرحمن وذلك لأن شعبة يرويه عن عبد الرحمن بإسنادين لآن قوله وعن
عبد الرحمن بن الاصبهاني عطف على قوله أولا عن عبد الرحمن تقدير الاسناد الأول
حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن
ذكوان عن أبي سعيد عن النبي عليه السلام ما منكن امرأ تقديم ثلاثة من ولدها إلا
كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنين فقال واثنين أشار إلى هذا بقوله بهذا
أي بهذا الحديث المذكور وتقدير الإسناد الثاني حدثني محمد بن بشار قال حدثا غندر
قال حدثا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني قال سمعت أبا حازم عن أبي هريرة رضي
الله تعالى عنه عن النبي أنه قال ما منكن امرأة تقدم ثلاثة لم يبلغوا الحنث من
ولدها إلا كان لها حجابا الحديث فإن قلت هل فائدة في تقديمه الحديث الأول على
الثاني قلت نعم لأن الحديث الأول أعلى درجة من الثاني اذفيه بين شعبة والبخاري رجل
واحد وهو ابن آدم بخلاف الثاني فإن بينهما رجلين وهما محمد بن بشار وغندر النوع
الثالث في رجال الاسنادين وهم ثمانية وقد مضى منهم ماخلا أبو حازم بالمهملة والزاي
وهو سليمان الاشجعي الكوفي مولى عزة بالمهملة المفتوحة وبالزاي المشددة الاشجعية
توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال يحيى بن معين هو كوفي ثقة روى
له الجماعة وربما يشتبه بأبي حازم سلمة بن دينار الزاهد فإنها تابعيان مشتركان في
الكنية قال أبو علي الجياني أبو حازم رجلان تابعيان يكنيان بأبي حازم يرويان عن
الصحابة فالأول الاشعي اسمه سليمان يروي عن أبي هريرة رضي الله عنه الأعمش ومنصور
وفضيل بن غزوان والثاني سلمة بن دينار الأعرج يروي عن سهل بن سعد روى عنه مالك
والثوري وابن عيينة وسليمان ابن بلال قلت ومن الفرق بينهما أن الأول توفي في خلافة
عمر بن عبد العزيز والثاني توفي في سنة خمس وثلاثين ومائة والأول لم يرو في
البخاري ومسلم إلا عن أبي هريرة والثاني لم يرو في الصحابة إلا عن سهل بن سعد
وكلاهما ثقتان فالأول وثقة يحيى والثاني وثقه أبو حاتم النوع الرابع قوله لم
يبلغوا الحنث أي الإثم المعنى أنهم ماتوا قبل بلوغهم التكليف فلم يكتب عليهم
الآثام ويقال معناه لم يبلغوا زمان التكليف وسن العقل والحنث بكسر الحاء الإثم قال
الجوهري يقال بلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة وقال الصغاني وبلغ الغلام الحنث
أي بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية والحنث الزنا أيضا والحنث في اليمين
والحنث العدل الكبير الثقيل والحنث الميل من باطل إلى حق أو من حق إلى باطل يقال
قد حنثت على أي ملت إلى هو أن علي فإن قلت لم خص الحكم باللذين لم يبلغوا الحنث
وهم صغار قلت لأن قلب الوالدين على الصغير ارحم واشفق دون الكبير ن الغالب على
الكبير عدم السلامة من مخالفة والدية وعقوقهم
(2/135)
35 -
( باب من سمع شيئا فراجعه حتى يعرفه )
أي هذا باب في بيان من سمع شيئا فراجع الذي سمعه منه حتى يعرف ما سمعه كما هو حقه
وفي رواية أبي ذر باب من سمع شيئا فلم يفهمه فراجعه وفي رواية الأصيلي فراجع فيه
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق وعظ النساء وتعليمهن
وفي فهمهن قصور وربما يحتجن إلى مراجعة العالم وهذا الباب أيضا في مراجعة العالم
لعدم الفهم فيما سمع منه ومن هذه الحيثية تناسبا
103 - حدثنا ( سعيد بن أبي مريم ) قال أخبرنا ( نافع بن عمر ) قال حدثني ( ابن أبي
مليكة ) أن عائشة زوج النبي كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه
وأن النبي قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت أو ليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب
حسابا يسيرا ( الانشقاق8 ) قالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك
مطابقة الحديث للترجمة في قوله لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه
بيان رجاله وهم أربعة الأول سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد ابن أبي
مريم الجمحي أبو محمد المصري سمع مالكا وغيره وروى عنه البخاري هنا وغيره وروى
بقية الجماعة عن رجل عنه وروى البخاري في تفسير سورة الكهف عن محمد بن عبد الله
عنه عن أبي غسان محمد بن مطرف وسليمان بن بلال ومحمد بن أبي كثير قال الحاكم
النيسابوري يقال إن محمد بن عبد الله هذا هو محمد بن يحيى الذهلي وروى عنه أبو
حاتم الرازي وقال ثقة وقال ابن معين ثقة الثقات توفي سنة أربع وعشرين ومائتين
الثاني نافع بن عمر بن عبد الله القرشي الجمحي المكي قال أحمد بن حنبل ثبت ثبت
صحيح الحديث وقال يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم ثقة يحتج بحديثه مات بمكة سنة
تسع وستين ومائة روى له الجماعة الثالث عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة بضم
الميم وقد تقدم الرابع الصديقة عائشة رضي الله عنها
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والإخبار ومنها
أن رواته ما بين مصري ومكي ومنها أنه رباعي صحيح فإن قلت هذا الإسناد مما استدركه
الدارقطني على البخاري ومسلم فقال اختلفت الرواية فيه عن ابن أبي مليكة فروي عنه
عن عائشة وروي عنه عن القاسم عن عائشة وقد اختلف الناس في الحديث إذا روي موصولا وروي
منقطعا هل علة فيه فالمحدثون يثبتونه علة والفقهاء ينفون العلة عنه ويقولون يجوز
أن يكون سمعه عن واحد عن آخر ثم سمعه عن ذلك الآخر بغير واسطة قلت هذا هو الجواب
عن استدراك الدارقطني وهو استدراك مستدرك لأنه محمول على أنه سمعه عنها بالواسطة
وبدون الواسطة فرواه بالوجهين وأكثر استدراكات الدارقطني على البخاري ومسلم من هذا
الباب
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير والرقاق عن عمرو بن
علي عن يحيى عن عثمان بن الأسود وفي الرقاق أيضا عن عبيد الله بن موسى عن عثمان بن
الأسود وفي التفسير عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب وقال في عقب حديث
عمرو بن علي تابعه ابن جريج محمد بن سليم وصالح وأيوب بن رستم عن ابن أبي مليكة
سمعت عائشة وأخرجه مسلم في أواخر الكتاب عن أبي بكر وابن حجر عن ابن علية عن أيوب
وعن أبي الربيع وأبي كامل عن حماد عن أيوب وعن عبد الرحمن بن بشر عن يحيى القطان
عن عثمان بن الأسود كلاهما عن ابن أبي مليكة وأخرجه في التفسير عن مسدد عن يحيى
وفي الرقاق عن إسحاق بن منصور عن روح وأخرجه أيضا عن عبد الرحمن بن بشر عن يحيى
كلاهما عن أبي يونس حاتم عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة وزاد فيه القاسم بن
أبي مليكة وعائشة وأخرجه النسائي في التفسير عن العباس بن محمد بن يونس عن محمد عن
نافع بن عمر بإسناده من حوسب يومئذ عذب فذكره ولم يذكر أول الحديث
(2/136)
بيان اللغات قوله زوج النبي
عليه السلام زوج الرجل امرأته وزوج المرأة بعلها قال الله تعالى اسكن أنت وزوجك
الجنة ( البقرة 35 الأعراف 19 ) ويقال أيضا هي زوجته والأول هو الأفصح قوله العرض
بفتح العين من عرضت إليه أمر كذا وعرضت له الشيء أي أظهرته وأبرزته إليه قوله من
نوقش من المناقشة وهي الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء وقال ابن دريد أصل
النقش استقصاؤك الكشف عن الشيء ومنه نقش الشوكة إذا استخرجها وقال الهروي انتقشت
منه حتى استقصيته منه
بيان الإعراب قوله أن عائشة بفتح الهمزة وأصله بأن عائشة ظاهر هذا الإرسال لأن ابن
أبي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عائشة زوج النبي لكن ظهر وصله بعد في قوله قالت
عائشة فقلت قوله زوج النبي عليه الصلاة و السلام كلام إضافي في منصوب لأنه صفة
عائشة قوله كانت في محل الرفع لأنه خبر أن قوله لا تسمع إلى آخره في محل النصب
لأنه خبر كان قوله لا تعرفه جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله شيئا قوله إلا
راجعت فيه استثناء متصل وقوله راجعت صفة لموصوف محذوف والتقدير لا تسمع شيئا
مجهولا موصوفا بصفة إلا موصوفا بأنه مرجوع فيه قوله حتى للغاية بمعنى إلى وقوله
تعرفه منصوب بأن المقدرة قوله وأن النبي عليه الصلاة و السلام عطف على قوله أن
عائشة قال الكرماني واعلم أن هذا القدر من كلام ابن أبي مليكة مرسل إذ لم يسنده
إلى صحابي قلت قد ذكرت أن قول عائشة فقلت يدل على الوصل وإن كان ذاك بحسب الظاهر
يدل على الإرسال قوله قال في محل الرفع لأنه خبر أن قوله من حوسب عذب مقول القول و
من موصولة و حوسب جملة صلتها وقوله عذب خبر من لأنه مبتدأ قوله فقلت عطف على قوله
قال من حوسب عذب وقوله قالت عائشة معترض بينهما من كلام الراوي قوله أو ليس يقول
الله الهمزة للاستفهام فإن قلت همزة الاستفهام تقتضي الصدارة وحرف العطف يقتضي
تقدم الصدارة فما تقديره قلت ههنا وفي أمثاله يقدر المعطوف عليه هو مدخول الهمزة
نحو أكان كذلك وليس يقول الله تعالى وفي بعض النسخ أو ليس الله يقول فلفظة الله
اسم ليس وخبره يقول فإن قلت ما اسم ليس في الرواية المشهورة قلت إما أن يكون ليس
بمعنى لا فكأنه قيل أو لا يقول الله وإما أن يكون فيه ضمير الشأن قوله حسابا نصب
على أنه مفعول مطلق ويسيرا صفته قوله قالت أي عائشة فقال أي النبي عليه الصلاة و
السلام قوله إنما ذلك بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث والأصل فيه ذا وهو اسم يشار به
إلى المذكر فإن خاطبت جئت بالكاف فقلت ذاك وذلك فاللام زائدة والكاف للخطاب وفيهما
دليل على أن ما يومىء إليه بعيد ولا موضع له من الإعراب وهو ههنا مبتدأ وخبره قوله
العرض قوله ولكن للاستدراك قوله من موصولة تتضمن معنى الشرط وقوله نوقش فعل الشرط
قوله يهلك بكسر اللام جواب الشرط ويجوز فيه الرفع والجزم وذلك لأن الشرط إذا كان
ماضيا يجوز الوجهان في الجواب وهو من هلك يهلك لازم وتيم تقول هلكه يهلكه هلكا
بمعنى أهلكه والمعنى ههنا على اللزوم وإن احتمل التعدي أيضا قوله الحساب نصب لأنه
مفعول ثان لناقش لأن أصل باب المفاعلة لنسبة أصل الفعل إلى أحد الأمرين متعلقا
بالآخر صريحا ويجيء عكس ذلك ضمنا فلأجل تعلقه بالآخر جاء غير المتعدي إذا نقل إلى
فاعل متعديا نحو كارمته فإن أصله لازم وقد تعدى ههنا والمتعدي إلى مفعول واحد إذا
نقل إلى فاعل يتعدى إلى مفعولين نحو جاذبته الثوب لكن بشرط أن لا يصلح مفعول أصل
الفعل أن يكون مشاركا للفاعل كما في المثال المذكور فإن الثوب لما لم يصلح لأن
يكون مشاركا للفاعل في المجاذبة احتيج إلى مفعول آخر يكون مشاركا له فيها فيتعدى
إلى اثنين وأما إذا صلح مفعوله للمشاركة فلا يتعدى إلى اثنين بل يكتفي بمفعول كما
في شاتمت زيدا فإن قلت أين المفعول الأول ههنا قلت الضمير الذي نوقش فإنه مفعول
ناب عن الفاعل والمعنى من ناقشه الله الحساب يهلك وقال الكرماني الظاهر أن الحساب
منصوب بنزع الخافض أي في الحساب أي من جرى في حسابه المضايقة يهلك قلت الظاهر ما
ذكرناه
بيان المعاني قوله كانت لا تسمع إنما جمع بين كانت الذي هو الماضي وبين لا تسمع
الذي هو المضارع لأن كانت هنا لثبوت خبرها والمضارع للاستمرار فيتناسبان أو جيء
بلفظ المضارع استحضارا للصورة الماضية وحكاية عنها فلفظه وإن كان مضارعا لكن معناه
على الماضي قوله عذب له معنيان أحدهما إن نفس مناقشة الحساب يوم
(2/137)
عرض الذنوب والتوقيف على قبيح
ما سلف له تعذيب وتوبيخ والآخر أنه مفض إلى استحقاق العذاب إذ لا حسنة للعبد
يعملها إلا من عند الله وبفضله وإقداره له عليها وهدايته لها وأن الخالص لوجهه
تعالى من الأعمال قليل ويؤيده قوله يهلك مكان عذب قوله يسيرا أي سهلا هينا لا
يناقش فيه ولا يعترض بما يشق عليه كما يناقش أصحاب الشمال فإن قلت ما وجه المعارضة
ههنا أعني بين الحديث والآية قلت وجهها أن الحديث عام في تعذيب من حوسب والآية تدل
على عدم تعذيب بعضهم وهم أصحاب اليمين وجوابها أن المراد من الحساب في الآية العرض
يعني الإبراز والإظهار وعن عائشة رضي الله عنها هو أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه
قوله من نوقش المعنى أن التقصير غالب على العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك
وأدخل النار ولكن الله تعالى يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن شاء وقيل إن المناقشة في
الحساب نفسها هو العذاب لما روي عن النبي عليه الصلاة و السلام أنه قال من يحاسب
يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب
عذب وفيه نظر لأن قوله عليه الصلاة و السلام من يحاسب يعذب وقوله من نوقش في
الحساب عذب يدل على أن من حوسب عذب سواء بمناقشة أو لا ولا يدل على أن المناقشة في
الحساب نفسها عذاب بل المعهود خلافه فإن الجزاء لا بد وأن يكون سببا عن الشرط
والجواب أن التألم الحاصل للنفس بمطالبة الحساب غير الحساب ومسبب عنه فجاز أن يكون
بذلك الاعتبار جزاء
بيان اسنتباط الأحكام الأول فيه بيان فضيلة عائشة رضي الله عنها وحرصها على التعلم
والتحقيق فإن رسول الله ما كان يتضجر من المراجعة إليه الثاني فيه إثبات الحساب
والعرض الثالث فيه إثبات العذاب يوم القيامة الرابع فيه جواز المناظرة ومقابلة
السنة بالكتاب الخامس فيه تفاوت الناس في الحساب
37 -
( باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب )
أي هذا باب وهو منون قطعا قوله ليبلغ أمر للغائب ويجوز في الغين الكسر لأن الأصل
في الساكن تحريكه بالكسر إذا حرك والفتح لأنه أخف الحركات ولا يجوز غير ذلك و
الشاهد بالرفع لأنه فاعل ليبلغ وقوله العلم والغائب منصوبان على أنهما مفعولان له
والتقدير ليبلغ الشاهد الغائب العلم والشاهد الحاضر من شهد إذا حضر
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق مراجعة المتعلم أو
السامع لضبط ما يسمعه من العالم وفيه معنى التبليغ من المراجع إليه إلى المراجع
فكأن المراجع كان كالغائب عند سماعه حتى لم يفهم ما سمعه وراجع فيه وهذا الباب
أيضا فيه تبليغ الشاهد الغائب فتناسبا من هذه الحيثية
قاله ابن عباس عن النبي
أي رواه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهذا تعليق ولكنه أسنده في كتاب الحج في
باب الخطبة أيام منى عن علي بن يحيى بن سعيد عن سعيد بن غزوان عن عكرمة عن ابن
عباس أن رسول الله خطب الناس يوم النحر فقال أيها الناس أي يوم هذا قالوا يوم حرام
وفي آخره اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده إنها لوصية
إلى أمته فليبلغ الشاهد الغائب وذكر الحديث وقال أبو داود حدثنا زهير بن حرب
وعثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله تسمعون ويسمع منكم ويسمع من
يسمع منكم وقال بعضهم وليس في شيء من طرق حديث ابن عباس بهذه الصورة وإنما هو في
روايته ورواية غيره بحذف العلم وكأنه أراد بالمعنى لأن المأمور بتبليغه هو العلم
قلت ليس كذلك بل هو مثل ما في الحديث المذكور غاية ما في الباب أنه أبرز أحد
المفعولين الذي هو مقدر في الحديث وهو لفظة العلم
104 - حدثنا ( عبد الله بن يوسف ) قال حدثني ( الليث ) قال حدثني ( سعيد ) عن (
أبي شريح ) أنه قال ل ( عمرو بن سعيد ) وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها
الأمير أحدثك قولا قام به النبي
(2/138)
الغد من يوم الفتح سمعته أذناي
ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها
الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما
ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص لقتال رسول الله فيها فقولوا إن الله قد أذن
لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها
بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شريح ما قال عمرو قال أنا أعلم منك يا أبا
شريح إن مكة لا تعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة
مطابقة الحديث للترجمة في قوله وليبلغ الشاهد الغائب
بيان رجاله وهم أربعة الأول عبد الله بن يوسف التنيسي الثاني الليث بن سعد المصري
الثالث سعيد بن أبي سعيد المقبري وقد تقدم ذكرهم الرابع أبو شريح بضم الشين
المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملة الخزاعي الكعبي قيل اسمه خويلد قال أبو عمر
قيل اسمه عمرو بن خالد وقيل كعب بن عمرو قال والأصح عند أهل الحديث أن اسمه خويلد
بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن مازن بن عدي بن عمرو
بن ربيعة الخزاعي العدوي الكعبي أسلم قبل فتح مكة وكان يحمل حينئذ أحد ألوية بني
كعب بن خزاعة روي له عن رسول الله عشرون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث
وهو والله لا يؤمن ( ثلاثا ) من لا يؤمن جاره بوائقه والمتفق عليه من كان يؤمن
بالله واليوم الآخر فليكرم جاره الحديث وهذا الحديث قال الواقدي وكان أبو شريح من
عقلاء أهل المدينة توفي سنة ثمان وستين روى له الجماعة وفي الصحابة من يشترك معه
في كنيته اثنان أبو شريح هانىء بن يزيد الحارثي وأبو شريح راوي حديث أعتى الناس
على الله تعالى الحديث قالوا هوالخزاعي وقالوا غيره وفي الرواية أيضا أبو شريح
الغفاري أخرج له ابن ماجه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن رواته ما بين مصري ومدني ومنها أنه من الرباعيات
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الحج عن قتيبة عن الليث وفي
المغازي عن سعيد بن شرحبيل عن الليث وأخرجه مسلم في الحج عن قتيبة به وأخرجه
الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن صحيح وفي الديات عن ابن بشار عن يحيى بن سعيد عن
ابن أبي ذئب عن سعيد في معناه وأخرجه النسائي في الحج وفي العلم عن قتيبة به
بيان اللغات قوله البعوث بضم الباء الموحدة جمع البعث بمعنى المبعوث وهو الجند
الذي يبعث إلى موضع ومعنى يبعث البعوث أي يرسل الجيوش والبعث الإرسال وفي ( العباب
) بعثه أي أرسله وقولهم كنت في بعث فلان أي في جيشه الذي بعث معه والبعوث الجيوش
ومصدر بعثه بعث وبعث بالتحريك أيضا والبعثة المرة الواحدة قوله إيذن أمر من أذن
يأذن وأصله إئذن قلبت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله لامرىء قد
مر أن هذا اللفظ من النوادر حيث كانت عينه دائما تابعة للامه في الحركة قوله أن
يسفك بكسر الفاء على المشهور وحكي ضمها ومعنى السفك إراقة الدم وفي ( العباب )
سفكت الدم أسفكه وأسفكه سفكا أي هرقته وقرأ ابن قطيب وابن أبي عبلة وطلحة بن مصرف
وشعيب بن أبي حمزة ويسفك الدماء بضم الفاء وكذلك الدمع وقال المهدوي لا يستعمل
السفك إلا في صب الدم وقد يستعمل في نشر الكلام إذا نشره قوله ولا يعضد من العضد
بالعين المهملة والضاد المعجمة وهو القطع يقال عضد الشجرة بالفتح في الماضي يعضد
بالكسر في المضارع إذا قطعها بالمعضد وهو سيف يمتهن في الشجر فهو معضود والمعنى لا
يعضد أغصانها قال المازري يقال عضد واستعضد وقال الطبري معنى لا يعضد لا يفسد ولا
يقطع وأصله من عضد الرجل إذا أصاب عضده لكنه يقال منه عضده يعضده
(2/139)
بالضم في المضارع وكذلك يقال
إذا أعانه بخلاف العضد بمعنى القطع وفي ( العباب ) عضدته أعضده بالضم أي أعنته
وكذلك إذا أصبت عضده وعضدت الشجرة أعضدها بالكسر أي قطعتها والمعضد بكسر الميم ما
يعضد به الشجرة والشجر ما له ساق قوله ترخص من باب تفعل من الرخصة وهو حكم ثبت
لعذر مع قيام المحرم قوله لا تعيذ بضم التاء المثناة من فوق من الإعاذة بالذال
المعجمة أي لا تعصم العاصي من إقامة الحد عليه قوله ولا فارا أي ملتجئا إلى الحرم
بسبب خوفه من إقامة الحد عليه وهو بالفاء والراء المشددة ومعناه في الأصل الهارب
قوله بخربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها باء موحدة وهي السرقة كذا ثبت
تفسيرها في رواية المستملي أعني في روايته ولا فارا بخربة يعني السرقة وقال ابن
بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقال القاضي وقد رواه جميع رواة البخاري
غير الأصيلي بخربة بالخاء المعجمة المفتوحة وهو الذي جاء في مسلم ورواه الأصيلي
بخربة بضم الخاء وقيل بضم الخاء العورة وبالفتح يصح على أن المراد الفعلة الواحدة
وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين مأخوذ من الخارب وهو اللص ولا يكاد
يستعمل إلا في سارق الإبل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة والعيب وقال الخطابي
الخربة هنا السرقة والخرابة سرقة الإبل خاصة كما قال الخليل وأنشد
( والخارب اللص يحب الخاربا )
وقال غيره وأما الحرابة بالحاء المهملة فيقال في كل شيء يقال في الأول خرب فلان
بالمعجمة وفتح الراء إبل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة وروي في بعض النسخ
بجزية بكسر الجيم وسكون الزاي وفتح الياء آخر الحروف وفي ( العباب ) الخربة يعني
بالفتح السرقة والعيب والبلية والخربة أيضا أعني بالفتح الغربال والخربة بالضم ثقب
الورك وكل ثقب مستدير والخرابة بالضم جبل من ليف أو نحوه وخرابة الإبرة خرقها
وخرابة الورك ثقبه وقد تشدد راؤها والخارب اللص قال الأصمعي هو سارق البعران خاصة
والجمع الخراب بضم الخاء وتشديد الراء قال والحربة بضم الحاء المهملة الغرارة
السوداء وقال الليث الوعاء والحربة بفتحتين الطلعة إذا كانت بقشرها بيان الإعراب
قوله وهو يبعث البعوث جملة إسمية وقعت حالا قوله إيذن لي مقول القول قوله أيها
الأمير أصله يا أيها الأمير حذف منه حرف النداء قوله أحدثك جملة من الفعل والفاعل
والمفعول و قولا منصوب لأنه مفعول ثان قوله قام به أي النبي عليه الصلاة و السلام
جملة من الفعل والمفعول أعني قوله به والفاعل أعني قوله النبي وهي في محل النصب
لأنها صفة لقوله قولا قوله الغد بالنصب على الظرفية وهو اليوم الثاني من فتح يوم
مكة قوله سمعته جملة من الفعل والمفعول وهو الضمير الذي يرجع إلى القول وقوله
أذناي فاعله وأصله أذنان لي فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت نون التثنية فإن قلت
ما موقع هذه الجملة من الإعراب قلت النصب لأنها صفة أخرى للقول قوله ووعاه قلبي
عطف على سمعته اذناي من الوعي وهو الحفظ قوله وأبصرته عيناي أيضا عطف على ما قبله
وأصله عينان لي فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت نون التثنية واعلم أن كل ما في
الإنسان اثنان من الأعضاء تحو الأذن والعين فهو مؤنث بخلاف الأنف ونحوه قوله حين
نصب على الظرف لقام وسمعت ووعاه وأبصرت قوله حمد الله جملة وقعت بيانا لقوله تكلم
قوله واثنى عليه عطف على حمد من قبيل عطف العام على الخاص قوله حرمها الله جملة
وقعت في محل الرفع لأنها خبر إن قوله ولم يحرمها الناس عطف على خبر إن قوله فلا
يحل الفاء فيه جواب شرط محذوف تقديره إذا كان كذلك فلا يحل قوله يؤمن بالله جملة
في محل الجر لأنها صفة لامرىء قوله أن يسفك فاعل لا يحل و أن مصدرية تقديره فلا
يحل سفك دم قوله بها أي بمكة و الباء بمعنى في أي فيها كما هي رواية المستملي قوله
دما مفعول ليسفك قوله ولا يعضد بالنصب أيضا لأنه عطف على يسفك والتقدير وأن لا
يعضد فإن قلت فعلى هذا يكون المعنى لا يحل أن لا يعضد قلت لا زيدت لتأكيد معنى
النفي فمعناه لا يحل أن يعضد قوله بها أي فيها وهكذا في بعض النسخ و شجرة بالنصب
مفعول يعضد وذكر بعض شراح ( المشارق ) للصغاني أن قوله لا يعضد بالرفع ابتداء كلام
وفاعله ضمير فيه يرجع إلى أمرىء وعطفه على لا يحل بأن يكون تقديره إن مكة حرمها
الله لا يعضد بها أمرؤ شجرة جائز قلت هذا توجيه حسن إن ساعدته الرواية قوله فإن
أحد إن
(2/140)
للشرط وأحد مرفوع بفعل محذوف
تقديره فإن ترخص أحد ويفسره قوله ترخص إنما حذف لئلا يجتمع المفسر والمفسر وذلك
كما في قوله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك ( التوبة 6 ) تقديره وإن استجارك
أحد من المشركين قوله لقتال رسول الله عليه الصلاة و السلام اللام فيه للتعليل
قوله فقولوا جواب الشرط فلذلك دخلت فيه الفاء قوله قد أذن خبر إن وقوله لم يأذن
لكم عطف عليه قوله وإنما أذن لي روي بصيغة المجهول والمعلوم قوله ساعة نصب على
الظرف قوله حرمتها بالرفع فاعل عادت قوله اليوم نصب على الظرف قوله وليبلغ يجوز
بكسر اللام وتسكينها و الشاهد بالرفع فاعله و الغائب بالنصب مفعوله قوله يا باشريح
أصله يا أبا شريح حذفت الهمزة للتخفيف قوله لا تعيذ جملة في محل الرفع على أنه خبر
مبتدأ محذوف أي مكة لا تعيذ قوله عاصيا مفعول لا تعيذ ويروى بالياء آخر الحروف أي
الحرم لا يعيذ عاصيا قوله ولا فارا بدم عطف على عاصيا والباء في بدم للمصاحبة أي
مصاحبا بدم وملتسبا به قوله ولا فار بخربة عطف على ما قبله والباء فيه للسببية
بيان المعاني قوله لعمرو بن سعيد بفتح العين وهو عمرو بن سعيد بن العاص ابن أمية
القرشي الأموي يعرف بالأشدق ليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان ووالده مختلف
في صحبته وقال ابن الأثير يكنى أبا أمية وكان أمير المدينة وغزا ابن الزبير رضي
الله عنهما ثم قتله عبد الملك بن مروان بعد أن آمنه ويقال إنه الذي رأى النبي وروى
عن عمر وعثمان روى عنه بنوه وأمية وسعيد قلت كان قتله سنة سبعين من الهجرة قوله
وهو يبعث البعوث إلى مكة يعني كان عمرو بن سعيد يبعث الجند إلى مكة لقتال ابن
الزبير وذلك أنه لما توفي معاوية توجه يزيد إلى عبد الله بن الزبير يستدعي منه بيعته
فخرج إلى مكة ممتنعا من بيعته فعضب يزيد وأرسل إلى مكة يأمر واليها يحيى بن حكيم
بأخذ بيعة عبد الله فبايعه وأرسل إلى يزيد بيعته فقال لا أقبل حتى يؤتى به في وثاق
فأتى ابن الزبير وقال أنا عائذ بالبيت فأبى يزيد وكتب إلى عمرو بن سعيد أن يوجه
إليه جندا فبعث هذه البعوث قال ابن بطال وابن الزبير رضي الله عنهما عند علماء
السنة أولى بالخلافة من يزيد وعبد الملك لأنه بويع لابن الزبير قبل هؤلاء وهو صاحب
النبي وقد قال مالك ابن الزبير أولى من عبد الملك قوله من يوم الفتح يعني فتح مكة
وكان في عشرين من رمضان في السنة الثامنة من الهجرة قوله سمعته أذناي إلى آخره
إشارة منه إلى مبالغته في حفظه من جميع الوجوه ففي قوله سمعته أذناي نفي أن يكون
سمعه من غيره كما جاء في حديث النعمان بن بشير وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه
وقوله ووعاه قلبي تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معناه وقوله وأبصرته عيناي زيادة في
تحقق السماع والفهم عنه بالقرب منه والرؤية وأن سماعه منه ليس اعتمادا على الصوت
دون حجاب بل الرؤية والمشاهدة والهاء في قوله تكلم به عائدة على قوله أحدثك قوله
حرمها الله إما أن يراد به مطلق التحريم فيتناول كل محرماتها وإما أن يراد به ما
ذكر بعده من سفك الدم وعضد الشجر ويقال معناه تفهيم المخاطبين بعظيم قدر مكة
بتحريم الله إياها ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من أنهم حرموا وحللوا كما حرموا
أشياء من قبل أنفسهم وأكد ذلك المعنى بقوله ولم يحرمها الناس أي فتحريمها ابتداء
أي من غير سبب يعزى لأحد لا مدخل فيه لا لنبي ولا لعالم ثم بين التحريم بقوله فلا
يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما إلى آخره لأن من آمن بالله
لزمته طاعته ومن آمن بالله واليوم الآخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهى
عنه تخلصا خوف الحساب عليه ويقال معنى ولم يحرمها الناس ليس من محرمات الناس حتى
لا يعتد به بل هي من محرمات الله أو معناه إن تحريمها بوحي الله تعالى لا أنه
اصطلح الناس على تحريمها بغير إذن الله تعالى قوله فإن أحد ترخص لقتال رسول الله
معناه إن قال أحد بأن ترك القتال عزيمة والقتال رخصة يتعاطى عند الحاجة مستدلا
بقتال رسول الله فيها فقولوا له ليس الأمر كذلك فإن الله أذن لرسول ولم يأذن لكم
وإنما أذن له فيها ساعة من نهار يعني في إراقة دم كان مباحا خارج الحرم والحرمة
كانت للحرم في إراقة دم محرم الإراقة فكان الحرم في حقه وفي تلك الساعة بمنزلة
الحل ثم عادت حرمتها كما كانت وإنما قال فإن أحد ترخص لقتال رسول الله ولم يقال
لقتالي بيانا لاستظهار الترخص فإن الرسول المبلغ للشرائع إذا فعل ذلك كان دليلا
على جواز الترخص وإنما التفت ثانيا بقوله وإنما أذن لي ولم يقل أذن له بيانا
لاختصاصه بذلك بالإضافة إلى ضميره كما في قول امرىء القيس
(2/141)
وذلك من نبأ جاءني
وخبرته عن أبي الأسود
قوله ساعة من نهار أراد به مقدارا من الزمان من يوم الفتح وهو زمان الدخول فيها
ولا يعلم من الحديث إباحة عضد الشجر لرسول الله في تلك الساعة قوله حرمتها أي
الحكم الذي في مقابلة الإباحة المستفادة من لفظ الإذن ولفظ اليوم يطلق ويراد به
يومك الذي أنت فيه أي من يوم وقت طلوع الشمس إلى غروبها ويطلق ويراد به الزمان
الحاضر المعهود وقد يكون أكثر من يوم واحد وأقل وكذا حكم الأمس فإن قلت ما المراد
به ههنا قلت الظاهر أنه الحاضر ويحتمل أيضا المعنى الآخر أي ما بين الطلوع إلى
الغروب وتكون حينئذ اللام للعهد من يوم الفتح إذ عود حرمتها كان في يوم الفتح لا
في غيره الذي هو يوم صدور هذا القول وكذا اللام في الأمس يكون معهودا من أمس يوم
الفتح قوله ما قال عمرو أي في جوابك فقال أبو شريح قال أي عمرو أنا اعلم منك قال
ابن بطال ما قاله ليس بجواب لأنه لم يختلف معه في أن من أصاب حدا في غير الحرم ثم
لجأ إلى الحرم هل يقام عليه وإن ما أنكره عليه أبو شريح بعثه الخيل إلى مكة
واستباحته حرمتها بنصب الحرب عليها فحاد عمرو عن الجواب واحتج أبو شريح بعموم
الحديث وذهب إلى أن مثله لا يجوز أن يستباح نفسه ولا ينصب الحرب عليها بقتال بعدما
حرمها رسول الله وقال الطيبي لما سمع عمرو ذلك رده بقوله أنا أعلم ويعني إن صح
سماعك وحفظك لكن ما فهمت المعنى المراد من المقاتلة فإن ذلك الترخص كان بسبب الفتح
عنوة وليس بسبب قتل من استحقه خارج الحرم والذي أنا بصدده من القبيل الثاني لا من
الأول فكيف تنكر علي فهو من القول بالموجب يعني الجواب مطابق وليس مجاوبة من غير
سؤاله قلت كونه جوابا على اعتقاد عمرو في ابن الزبير والله اعلم وقد شنع عليه ابن
حزم في ذلك في ( المحلى ) في كتاب الجنايات فقال لا كرامة للئيم الشيطان الشرطي
الفاسق يريد أن يكون أعلم من صاحب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وهذا
الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن والاه أو قلده وما حامل الخزي في الدنيا والآخرة
إلا هو ومن أمره وصوب قوله وكأن ابن حزم إنما ذكر ذلك لأن عمرا ذكر ذلك عن اعتقاده
في ابن الزبير رضي الله عنهما وقال ابن بطال اختلف العلماء في الصحابي إذا روى
الحديث هل يكون أولى بتأويله ممن يأتي بعده أم لا فقالت طائفة تأويل الصحابي أولى
لأنه الراوي للحديث وهو أعلم بمخرجه وسببه وقال آخرون لا يلزم تأويله إذا لم يصب
التأويل وقال المازري في ( شرح كتاب البرهان ) مخالفة الراوي لما رواه على أقسام
مخالفة بالكلية ومخالفة ظاهرة على وجه التخصيص وتأويل محتمل أو مجمل وكل هذه
الأقسام فيها الخلاف قال إمام الحرمين مذهب الشافعي اتباع روايته لا عمله ومذهب
أبي حنيفة اتباع عمله لا روايته فإذا كان الحديث عاما فهل يخص بعمل راويه وكذا إذا
كان لفظ الحديث مجملا فصرفه الراوي إلى أحد محتملاته هل يصار إلى مذهبه ففي ذلك
خلاف وقال الخطيب ظاهر مذهب الشافعي أنه إن كان تأويل الراوي يخالف ظاهر الحديث
رجع إلى الحديث وإن كان أحد محتملاته الظاهرة رجع إليه ومثله إمام الحرمين بقوله
الذهب بالذهب ربا إلا ها وها حمله ابن عمر رضي الله عنهما على التقابض في المجلس
وحديث ابن عمر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا حمله ابن عمر على فرقة الأبدان وذكر
الحنفية حديث أبي هريرة رضي الله عنه في ولوغ الكلب سبعا وأن مذهب أبي هريرة جواز
الاقتصار على الثلاث وأن السبع مندوبة وقال المازري وغيره ينبغي أن يعد حديث أبي
هريرة من باب المخالفة التي هي بمعنى النسخ لا بمعنى التخصيص فإن الاقتصار على
الثلاث مخالفة للعدد المحدود وهو السبع قلت إنما خالف أبو هريرة العدد السبع لثبوت
انتساخه عنده والحمل عليه تحسين الظن في حق الصحابي وقال المازري وينبغي أن يكون
مثله حديث عائشة رضي الله عنها وقول أبي القعيس لها أتحتجبين مني وأنا عمك قالت
كيف ذلك فقال أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي قالت فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله
تعالى عليه وآله وسلم فقال صدق أفلح إيذني له فروته وأفتته بخلافه فكان يدخل عليها
من أرضعه أخواتها وبنات أختها ولا يدخل عليها من أرضعه نساء إخوتها ولم يحرم بلبن
الفحل هي وابن عمر وابن الزبير والنخعي وابن المسيب والقاسم وأبو سلمة وأهل الظاهر
واحتجوا بأن عائشة روته ولم تعمل به ولم يأخذ به الكوفيون ولا الشافعي ولا التفتوا
إلى تأويلها وأخذوا بحديثها وافتوا بتحريم لبن
(2/142)
الفحل وحديث ابن عباس رضي الله
عنهما في بريرة أن النبي خيرها بعد أن اشترتها عائشة وأعتقتها وأن ابن عباس يفتي
أن بيعها طلاق وما رواه مخالف لفتياه لأنه لو كان بيعها طلاقا لم يخير وهي مطلقة
وروت عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر وكانت
عائشة تتم فترك الكوفيون والقاضي إسماعيل قولها وأخذوا بحديثها وقالوا قصر الصلاة
في السفر فريضة ورواه أشهب عن مالك وروى عنه أبو مصعب أنه سنة وذهب جماعة والشافعي
إلى التخيير بين القصر والإتمام والله اعلم
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه
الأول في قول أبي شريح ائذن لي أيها الأمير حسن التلطف في الإنكار لا سيما مع
الملوك فيما يخالف مقصودهم لأن التلطف بهم أدعى لقبولهم لا سيما من عرف منه
بارتكاب هواه وأن الغلظة عليهم قد تكون سببا لإثارة فتنة ومعاندة
الثاني فيه وفاء أبي شريح رضي الله عنه بما أخذه الله على العلماء من الميثاق في
تبليغ دينه ونشره حتى يظهر وقد روى ابن إسحاق في آخره أنه قال له عمرو بن سعيد نحن
أعلم بحرمتها منك فقال له أبو شريح إني كنت شاهدا وكنت غائبا وقد أمرنا رسول الله
أن يبلغ شاهدنا غائبنا وقد أبلغتك فأنت وشأنك وقال ابن بطال كل من خاطبه النبي صلى
الله تعالى عليه وسلم بتبليغ العلم من كان في زمنه فالتبليغ عليه متعين وأما من
بعدهم فالتبليغ عليهم فرض كفاية قلت فيه نظر فقد ذكر أبو بكر بن العربي أن التبليغ
عن النبي عليه الصلاة و السلام فرض كفاية إذا قام به واحد سقط عن الباقين وقد كان
النبي عليه الصلاة و السلام إذا نزل عليه الوحي والحكم لا يبوح به في الناس لكن
يخبر به من حضره ثمة على لسان أولئك إلى من وراءهم قوما بعد قوم قال فالتبليغ فرض
كفاية والإصغاء فرض عين والوعي والحفظ يترتبان على معنى ما يستمع به فإن كان ما
يخصه تعين عليه وإن كان يتعلق به وبغيره كان العمل فرض عين والتبليغ فرض كفاية
وذلك عند الحاجة إليه ولا يلزمه أن يقول ابتداء ولا بعده فقد كان قوم من الصحابة
يكثرون الحديث قال رسول الله عليه الصلاة و السلام فحبسهم عمر رضي الله عنه حتى
مات وهم في سجنه هذا آخر كلامه
الثالث استدل بقوله لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر الحديث بعضهم على أن
الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند الأصوليين خلافه وأجيب بأنه لا
مفهوم له وقد استعمل منطوقه بتحريم القتال على المؤمن فيها
الرابع استدل بعضهم بقوله أن يسفك بها دما على تحريم القتال بمكة وهو الذي يدل
عليه السياق وهو قوله فإن أحد ترخص الخ وقوله في بعض طرق الحديث وإنه لم يحل
القتال لأحد قبلي والضمير في إنه للشأن وهذه الأحاديث ظاهرها يدل على أن حكم الله
تعالى أن لا يقاتل من كان بمكة ويؤمن من استجار بها ولا يتعرض له وهو قول قتادة وغيره
في تفسير قوله تعالى أو لم يروا إنا جعلنا حرما آمنا ( العنكبوت 67 ) وكانت عادة
العرب احترام مكة وقال الماوردي من خصائص الحرم أن لا يحارب أهله فإن بغوا على أهل
العدل قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيقوا عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة وقال
جمهور الفقهاء يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم إلا بالقتال لأن قتال أهل البغي
من حقوق الله تعالى التي لا تجوز إضاعتها فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها قال
النووي هذا هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث في ( الأم )
وأجاب الشافعي عن الأحاديث المذكورة بأن التحريم يعود إلى نصب القتال وقتالهم بما
يعم كالمنجنيق وغيره إذا لم يمكن إصلاح الحال بدونه بخلاف ما إذا تحصن الكفار ببلد
آخر فإنه يجوز قتالهم على كل وجه بكل شيء وقال القفال من أصحاب الشافعي في ( شرح
التلخيص ) في أول كتاب النكاح لا يجوز القتال بمكة ولو تحصنت جماعة من الكفار فيها
لم يجز قتالهم قال النووي الذي قاله القفال غلط نبهت عليه قلت بل هو موافق للقول
الأول الذي حكاه الماوردي وظاهر الحديث يعضده فإن قوله لا يحل لأحد نكرة في سياق
النفي فتعم
الخامس استدل أبو حنيفة بقوله لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما
على أن الملتجىء إلى الحرم لا يقتل لأنه عام يدخل فيه هذه الصورة وحكى ابن بطال
اختلاف العلماء فيمن أصاب حدا من قتل أو زنا أو سرقة فقال ابن عباس وعطاء والشعبي
إن إصابه في الحرم أقيم عليه وإن أصابه في غير الحرم لا يجالس ولا يدانى حتى يخرج
فيقام عليه لأن الله تعالى جعله آمنا دون غيره فقال ومن دخله كان آمنا ( آل عمران
97 ) وقال آخرون إذا أصابه في غير الحرم ثم لجأ إليه يخرج ويقام عليه الحد ولم
يحضروا مجالسته ولا مسامعته وهو مذهب ابن الزبير والحسن ومجاهد وقال آخرون
(2/143)
لايمنع من إقامة الحد فيه والملتجىء
إليه عليه الحد الذي وجب عليه قبل أن يلجأ إليه وهو مذهب عمرو بن سعيد كما ذكر في
الحديث وحكى القرطبي أن ابن الجوزي حكى الإجماع فيمن جنى في الحرم انه يقاد منه
وفيمن جنى خارجه ثم لجأ إليه عن أبي حنيفة وأحمد أنه لا يقام عليه قلت مذهب مالك
والشافعي يقام عليه ونقل ابن حزم عن جماعة من الصحابة المنع ثم قال ولا مخالف لهم
من الصحابة ثم نقل عن جماعة من التابعين موافقتهم ثم شنع على مالك والشافعي فقال
قد خالفا في هذا هؤلاء الصحابة والكتاب والسنة واحتج بعضهم لمذهبهما بقصة ابن خطل
وأجيب عنها بأوجه أحدها أنه ارتد وقتل مسلما وكان يهجو النبي عليه الصلاة و السلام
الثاني أنه لم يدخل في الأمان فإنه استثناه وأمر بقتله وإن وجد معلقا باستار
الكعبة الثالث أنه كان ممن قاتل وأجاب بعضهم بأنه إنما قتل في تلك الساعة التي
أبيحت له وهو غريب فإن ساعة الدخول حين استولى عليها وأذعن أهلها وقتل ابن خطل بعد
ذلك وبعد قوله من دخل المسجد فهو آمن وقد دخل لكنه استثناه مع جماعة غيره
السادس في قوله فإن أحد ترخص لقتال رسول الله عليه الصلاة و السلام دليل على على
أن مكة فتحت عنوة وهو مذهب الأكثرين قال القاضي عياض وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
والأوزاعي لكن من رآها عنوة يقول إن النبي عليه الصلاة و السلام من على أهلها
وسوغهم أموالهم ودورهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيئا قال أبو عبيد ولا يعلم مكة
يشبهها شيء من البلاد وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتأولوا الحديث بأن القتال كان
جائزا له عليه الصلاة و السلام لو احتاج إليه ويضعف هذا التأويل قوله في الحديث
فإن أحد ترخص لقتال رسول الله عليه الصلاة و السلام فإنه يدل على وجود القتل وقوله
من دخل دار أبي سفيان فهو آمن وكذلك غيره من الناس المعلق على أشياء مخصوصة وقال
الماوردي عندي أن أسفل مكة دخله خالد بن الوليد رضي الله عنه عنوة وأعلاها دخله
الزبير بن العوام رضي الله عنه صلحا ودخلها الشارع من جهته فصار حكم جهته الأغلب
السابع في قوله ولا يعضد بها شجرة دليل على حرمة قطع شجر الحرم وفي رواية ولا يعضد
شوكه وفي رواية ولا يخبط شوكها قال النووي اتفق العلماء على تحريم قطع أشجارها التي
لا ينبتها الآدميون في العادة وعلى تحريم خلاها واختلفوا فيما ينبته الآدميون
وكذلك اختلفوا في ضمان الشجرة إذا قلعها فقال مالك يأثم ولا فدية عليه وقال
الشافعي الواجب في الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير
رضي الله عنهم وبه قال أحمد وقال أبو حنيفة الواجب في الجميع القيمة ويجوز عند
الشافعي ومن وافقه رعي البهائم في كلأ الحرم وقال أبو حنيفة ومحمد لا يجوز والكلأ
والعشب اسم للرطب والحشيش اسم لليابس منه والكلأ يطلق عليهما قوله ولا يعضد شوكه
دليل على تحريم قطع الشوك المؤذي وغيره وقد أخذ به بعضهم عملا بعموم الحديث وقال
بعضهم لا يحرم الشوك لأذاه تشبيها بالفواسق الخمس وخصوا الحديث بالقياس قال
الخطابي أكثر العلماء على إباحة الشوك ويشبه أن يكون المحظور منه ما ترعاه الإبل
وهو ما رق منه دون الصلب الذي لا ترعاه فيكون ذلك كالحطب وغيره قلت صحح المتولي من
الشافعية التحريم مطلقا والقياس المذكور ضعيف لقيام الفارق وهو أن الفواسق الخمس
تقصد الأذى بخلاف الشوك
الثامن في قوله وليبلغ الشاهد الغائب صراحة بنقل العلم وإشاعة السنن والاحكام وهو
إجماع
التاسع أن الحديث يدل صريحا على تحريم الله مكة وأبعد من قال إن إبراهيم عليه
الصلاة و السلام أول من افتتح ذلك والصواب أنها محرمة من يوم خلق الله السموات
والأرض
العاشر فيه النصيحة لولاة الأمور وعدم الغش لهم والإغلاظ عليهم
الحادي عشر فيه ذكر التأكيد في الكلام
الثاني عشر فيه تقديم الحمد على المقصود
الثالث عشر فيه إثبات القيمة
الرابع عشر فيه اختصاص الرسول عليه الصلاة و السلام بخصائص
الخامس عشر فيه جواز القياس عليه عليه الصلاة و السلام لولا العلم بكون الحكم من
خصائصه
السادس عشر فيه جواز النسخ إذ نسخ الإباحة للرسول عليه الصلاة و السلام بالحرمة
السابع عشر فيه جواز المجادلة
الثامن عشر فيه مخالفة التابعي للصحابي بالاجتهاد
التاسع عشر فيه فضل أبي شريح لاتباعه أمر النبي عليه الصلاة و السلام بالتبليغ عنه
العشرون فيه وجوب الإنكار من العالم على الأمير إذا رأى أنه غير شيئا من الدين وإن
لم يسأل عنه
الحادي والعشرون في قوله ووعاه قلبي دليل على أن العقل محله القلب لا الدماغ وهو
قول الجمهور لأنه لو كان محله الدماغ لقال ووعاه
(2/144)
رأسي وفي المسألة قول ثالث إنه
مشترك بينهما
الثاني والعشرون فيه أن التحليل والتحريم من عند الله لا مدخل لبشر فيه وأن ذلك لا
يعرف إلا منه فعلا وقولا وتقريرا
الأسئلة والأجوبة منها ما قيل إن قوله إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس يعارضه
قوله عليه السلام إن إبراهيم حرم مكة الحديث وأجيب بأن نسبة الحكم لإبراهيم على
معنى التبليغ فيحتمل أن تحريم إبراهيم لها بإعلام الله تعالى أنه حرمها فتحريمه
لها بتحريم الله لا باجتهاده أوكل الله إليه تحريمها فكان عن أمر الله فأضيف إلى
الله مرة لذلك ومرة لإبراهيم أو أنه دعى إليه فكان تحريم الله لها بدعوته قال
الماوردي وغيره من العلماء قيل إن مكة ما زالت محرمة من يوم خلق الله السموات
والأرض وقيل كانت حلالا إلى زمن إبراهيم عليه الصلاة و السلام والأول قول الأكثرين
وأوفق للحديث وأجيب عن حديث إبراهيم بأن التحريم كان خفيا ثم أظهره إبراهيم عليه
السلام وقال أصحاب القول الثاني إن معنى الحديث أن الله كتب في اللوح المحفوظ
وغيره يوم خلق السموات والأرض إن إبراهيم سيحرم مكة بإذن الله تعالى ومنها ما قيل
لم خصص من بين ما يجب به الإيمان هذين اللفظين الإيمان بالله واليوم الآخر أي
القيامة أجيب بأن الأول إشارة إلى المبدأ والثاني إلى المعاد والبواقي داخلة
تحتهما ومنها ما قيل لم سمي يوم القيامة اليوم الآخر أجيب بأنه لا ليل بعده ولا
يقال يوم إلا لما تقدمه ليل ومنها ما قيل هل أحل للنبي عليه الصلاة و السلام في
الساعة التي أحلت له مكة سائر الأشياء أجيب بأنه أحلت له في تلك الساعة الدم دون
الصيد وقطع الشجر وسائر ما حرم الله على الناس
105 - حدثنا ( عبد الله بن عبد الوهاب ) قال حدثنا ( حماد ) عن ( أيوب ) عن ( محمد
) عن ( ابن أبي بكرة ) عن ( أبي بكرة ) ذكر النبي قال فإن دماءكم وأموالكم قال
محمد وأحسبه قال وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ألا ليبلغ
الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله كان ذلك ألا هل بلغت مرتين
مطابقة الحديث للترجمة في قوله ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب
بيان رجاله وهم خمسة الأول عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي بفتح الحاء
المهملة والجيم والباء الموحدة البصري انفرد البخاري بالإخراج عنه وروى النسائي عن
رجل عنه ولم يخرج له مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وهو ثقة ثبت وثقه يحيى
وآخرون وقال أبو حاتم صدوق ثقة توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين الثاني حماد بن زيد
البصري وقد تقدم الثالث أيوب السختياني وقد تقدم الرابع محمد بن سيرين وقد مر
الخامس أبو بكرة بفتح الباء الموحدة واسمه نفيع وقد تقدم
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رجاله كلهم بصريون ومنها
أنه وقع في بعض النسخ عن محمد عن أبي بكرة بحذف ابن أبي بكرة بينهما وفي بعضها عن
محمد بن أبي بكرة بتبديل عن بلفظ ابن وكلاهما وهم فاحش وقال الشيخ قطب الدين وأما
سند هذا الحديث فقد وقع في البخاري فيه اضطراب من الرواة عن الفربري قال أبو علي
الغساني وقع في نسخة أبي ذر الهروي فيما قيده عن الحموي وأبي الهيثم عن الفربري عن
محمد عن أبي بكرة هنا سقط ابن أبي بكرة ورواه سائر رواة الفربري بإثبات ابن أبي
بكرة بين محمد وأبي بكرة ووقع الخلل فيه أيضا في كتاب بدء الخلق والمغازي وقال أبو
الحسن القابسي في نسخة أبي زيد أيوب عن محمد بن أبي بكرة وفي نسخة الأصيلي محمد عن
أبي بكرة على الصواب وذكر الدارقطني في ( كتاب العلل ) إن إسماعيل بن علية وعبد
الوارث روياه عن أيوب عن محمد عن أبي بكرة لم يذكرا بينهما أحدا وكذا رواه يونس عن
عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي بكرة ورواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال حدثني
عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل آخر أفضل من عبد الرحمن وسماه أبو عامر العقدي حميد
بن عبد الرحمن الحميري انتهى كلامه وقال الغساني اتصال هذا الإسناد وصوابه أن يكون
عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وعن محمد بن سيرين أيضا عن
حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي بكرة رضي الله عنه قلت الصواب الذي ذكره
(2/145)
هو رواية المستملي والكشميهني
كما تقدم في أوائل كتاب العلم من طريق أخرى عن محمد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
أبيه وقد تقدم هناك أكثر ما يتعلق بهذا الحديث
بيان الإعراب واللغات قوله ذكر النبي عليه الصلاة و السلام قال فإن دماءكم أي ذكر
أبو بكرة النبي عليه الصلاة و السلام وليس هذا من الذكر الذي بعد النسيان وقوله
قال أي النبي عليه الصلاة و السلام المعنى ذكر أبو بكرة النبي عليه الصلاة و
السلام ثم قال قال النبي عليه الصلاة و السلام و الفاء في فإن عاطفة والمعطوف عليه
محذوف لأن هذا الحديث مخزوم لأنه بعض حديث طويل وقد سبق بعضه في باب قول النبي
عليه الصلاة و السلام رب مبلغ أوعى من سامع حيث قال رسول الله عليه الصلاة و
السلام أي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه قال أليس يوم النحر فقلنا
بلى قال فأي شهر هذا فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس بذي الحجة
قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا إلى آخرة
وقد خرم الحديث ههنا اقتصارا على المقصود وهو بيان التبليغ قوله قال محمد أي ابن
سيرين أحد الرواة قوله واحسبه أي أظنه أي أظن ابن أبي بكرة قال وأعراضكم بالنصب
عطف على قوله وأموالكم وقوله قال محمد وأحسبه قال جمل معترضة قوله حرام خبر إن
وقال الكرماني جمل معترضة بين اسم إن وخبرها بحسب الظاهر قلت بحسب الظاهر اعتراضها
بين المعطوف والمعطوف عليه وإن كان في الحقيقة بين اسم إن وخبرها فإن قلت كيف روى
محمد بن سيرين ههنا ظانا في هذا اللفظ وفيما تقدم جاز ما فيه كما هو مذكور في ذلك
الباب قلت إما لأنه كان عند روايته لأيوب ظانا في تلك اللفظة وبعدها تذكر فحصل له
الجزم بها فرواها لابن عون جازما وإما بالعكس لطرو تردد له أو لغير ذلك والله أعلم
فإن قلت ما معنى قوله عليكم إذ معلوم أن أموالنا ليست حراما علينا قلت العقل مبين
للمقصود وهو أموال كل أحد منكم حرام على غيره وذلك عند فقدان شيء من أسباب الحل
ويؤيده الرواية الأخرى وهي بينكم بدل عليكم قوله وأعراضكم جمع عرض بالكسر وقد
فسرناه هناك مستوفى وحاصله أنه يقال للنفس وللحسب وقال في ( شرح السنة ) لو كان
المراد من الأعراض النفوس لكان تكرارا لأن ذكر الدماء كاف إذ المراد بها النفوس
فيتعين الأحساب وقال الطيبي الظاهر أن المراد بالأعراض الأخلاق النفسانية قوله ألا
بتخفيف اللام كأنه قال ألا يا قوم هل بلغت يعني هل عملت بمقتضى ما قال الله تعالى
بلغ ما أنزل إليك ( المائدة 67 ) قوله وكان محمد أي ابن سيرين قوله كان ذلك قال
الكرماني فإن قلت ذلك إشارة إلى ماذا إذ لا يحتمل أن يشار به إلى ليبلغ الشاهد وهو
أمر لأن التصديق والتكذيب من لوازم الخبر قلت إما أن تكون الرواية عند ابن سيرين
ليبلغ بفتح اللام فيكون خبرا وإما أن يكون الأمر في معنى الخبر ومعناه إخبار
الرسول عليه الصلاة و السلام بأنه سيقع التبليغ فيما بعد وإما أن يكون إشارة إلى
تتمة الحديث وهو أن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى منه يعني وقع تبليغ الشاهد أو
إلى ما بعده وهو التبليغ الذي في ضمن ألا هل بلغت يعني وقع تبليغ الرسول عليه
الصلاة و السلام إلى الأمة وذلك نحو قوله تعالى هذا فراق بيني وبينك ( الكهف 78 )
قلت الجواب الأول موجه إن ساعدته الرواية عن محمد بفتح اللام وكون الأمر بمعنى
الخبر يحتاج إلى قرينة أقول لا يجوز أن يكون للإشارة إلى التبليغ الذي يدل عليه
ليبلغ ومعنى كان ذلك وقع ذلك التبليغ المأمور به من الشاهد إلى الغائب قوله مرتين
يتعلق بقوله قال مقدرا أي قال عليه الصلاة و السلام مرتين ألا هل بلغت فإن قلت لم
قدرت قال وما جعلته من تتمة قال المذكور في اللفظ ويكون وكان محمد إلى آخره جملة
معترضة قلت حينئذ يلزم أن يكون مجموع هذا الكلام مقولا مرتين ولم يثبت ذلك
38 -
( باب إثم من كذب على النبي )
أي هذا باب في بيان إثم من كذب على النبي عليه الصلاة و السلام والكذب خلاف الصدق
قال الصغاني تركيب الكذب يدل على خلاف الصدق وتلخيصه أنه لا يبلغ نهاية الكلام في
الصدق والكذب عند الأشعرية الإخبار عن الأمر على خلاف ما هو عليه عمدا أو سهوا
خلافا للمعتزلة في اشتراطهم العمدية ويقال فيه ثلاثة مذاهب المذهب الحق
(2/146)
أن الكذب عدم مطابقة الواقع
والصدق مطابقته والثاني أنهما مطابقة الاعتقاد أو لا مطابقته والثالث مطابقته
الواقع مع اعتقاد المطابقة ولا مطابقة مع اعتقاد لا مطابقته وعلى الأخيرين يكون
بينهما الواسطة
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول وجوب تبليغ العلم إلى
من لا يعلم والمذكور في هذا الباب التحذير عن الكذب في التبليغ وذكر هذا الباب
عقيب الباب المذكور من أنسب الأشياء
106 - حدثنا ( علي بن الجعد ) قال أخبرنا ( شعبة ) قال أخبرني ( منصور ) قال سمعت
( ربعي بن حراش ) يقول سمعت ( عليا ) يقول قال النبي لا تكذبوا علي فإنه من كذب
علي فليلج النار
مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن الحديث في النهي عن الكذب على النبي عليه الصلاة
و السلام المستلزم للإثم المستلزم لدخول النار والترجمة في بيان إثم من كذب عليه
عليه السلام
بيان رجاله وهم خمسة الأول علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة وبالدال
المهملة الجوهري البغدادي وقد تقدم الثاني شعبة بن الحجاج الثالث منصور بن المعتمر
الرابع ربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء آخر
الحروف ابن حراش بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة ابن جحش بفتح
الجيم وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة ابن عمرو بن عبد الله بن مالك بن غالب
بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر الغطفاني
العبسي بالموحدة أبو مريم الكوفي الأعور العابد الورع يقال إنه لم يكذب قط وكان له
ابنان عاصيان على الحجاج فقيل للحجاج إن أباهما لم يكذب كذبة قط لو أرسلت إليه
فسألته عنهما فأرسل إليه فقال هما في البيت فقال قد عفونا عنهما لصدقك وحلف أن لا
يضحك حتى يعلم أين مصيره إلى الجنة أو إلى النار فما ضحك إلا بعد موته وله أخوان
مسعود وهو الذي تكلم بعد الموت وربيع وهو أيضا حلف أن لا يضحك حتى يعرف أفي الجنة
أم لا فقال غاسله إنه لم يزل مبتسما على سريره حتى فرغنا وقال ابن المديني لم يرو
عن مسعود شيء إلا كلامه بعد الموت وقال الكلبي كتب النبي عليه الصلاة و السلام إلى
حراش بن جحش فحرق كتابه وليس لربعي عقب والعقب لأخيه مسعود وقال ابن سعد حدث عن
علي ولم يقل سمع وعن أبي الحسن القابسي أنه لم يصح لربعي سماع من علي رضي الله عنه
غير هذا الحديث وقدم الشام وسمع خطبة عمر رضي الله عنه بالجابية قال العجلي تابعي
ثقة توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وقيل توفي سنة أربع ومائة وليس
في ( الصحيحين ) حراش بالمهملة سواه والربعي بحسب اللغة نسبة إلى الربع والحراش
جمع الحرش وهو الأثر الخامس علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
الهاشمي المكي المدني أمير المؤمنين ابن عم رسول الله عليه الصلاة و السلام وختنه
على بنته فاطمة الزهراء واسم أبي طالب عبد مناف على المشهور وأم علي فاطمة بنت أسد
بن هاشم بن عبد مناف وهي أول هاشمية ولدت هاشميا أسلمت وهاجرت إلى المدينة وتوفيت
في حياة رسول الله وصلى عليها رسول الله عليه الصلاة و السلام ونزل في قبرها وكنية
علي أبو الحسن وكناه رسول الله عليه الصلاة و السلام أبا تراب وهو أخو رسول الله
عليه الصلاة و السلام بالمؤاخاة وقال له أنت أخي في الدنيا والآخرة وهو أبو
السبطين وأول هاشمي ولد بين هاشميين وأول خليفة من بني هاشم وأحد العشرة المبشرة
بالجنة واحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله عليه الصلاة و السلام وهو
عنهم راض وأحد الخلفاء الراشدين وأحد العلماء الربانيين وأوحد الشجعان المشهورين
والزهاد المذكورين وأحد السابقين إلى الإسلام شهد مع رسول الله عليه الصلاة و
السلام المشاهد كلها إلا تبوك استخلفه فيها على المدينة وأصابته يوم أحد ست عشرة ضربة
وأعطاه الراية يوم خيبر وأخبر أن الفتح يكون على يديه ومناقبه جمة وأحواله في
الشجاعة مشهورة وأما علمه فكان من العلوم بالمحل الأعلى روي له عن رسول الله عليه
الصلاة و السلام خمسمائة حديث وستة وثمانون حديثا اتفقا منها على عشرين وانفرد
البخاري بتسعة ومسلم بخمسة عشر ولي الخلافة خمس سنين وقيل إلا شهرا بويع له بعد
عثمان رضي الله عنه لكونه أفضل
(2/147)
الصحابة حينئذ ضربه عبد الرحمن
بن ملجم المرادي من حمير بسيف مسموم فأوصله دماغه في ليلة الجمعة ومات بالكوفة
ليلة الأحد تاسع عشر رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين سنة وكان آدم اللون أصلع ربعة
أبيض الرأس واللحية وربما خضب لحيته وكانت له لحية كثة طويلة حسن الوجه كأنه القمر
ليلة البدر ضحوك السن وقبره بالكوفة ولكنه غيب خوفا من الخوارج وليس في الصحابة من
اسمه علي بن أبي طالب غيره وفي الرواة علي بن أبي طالب ثمانية سواه
بيان لطائف إسناده منها أن في إسناده التحديث والإخبار بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
والسماع ومنها أن رواته أئمة أجلاء ومنها أنهم ما بين بغدادي وواسطي وكوفي ومدني
ومنها أن فيه رواية تابعي صغير عن تابعي كبير
بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم أيضا في مقدمة كتابه عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن
مثنى وابن بشار ثلاثتهم عن غندر عن شعبة به وأخرجه الترمذي في العلم عن إسماعيل بن
موسى الفزاري عن شريك بن عبد الله عن منصور بن المعتمر عنه به وقال حسن صحيح وفي
المناقب عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن شريك نحوه وأخرجه النسائي في العلم عن إسماعيل
بن مسعود عن خالد بن الحارث وعن بندار عن يحيى كلاهما عن شعبة به وأخرجه ابن ماجه
في السنة عبد الله بن عامر بن زرارة وإسماعيل بن موسى كلاهما عن شريك به
بيان اللغات والإعراب والمعاني قوله لا تكذبوا علي نهي بصيغة الجمع وهو عام في كل
كذب مطلق في كل نوع منه فإن قلت هل فرق بين كذب عليه وكذب له أم الحكم فيهما سواء
قلت معنى كذب عليه نسبة الكلام إليه كاذبا سواء كان عليه أو له والكذب على الله
داخل تحت الكذب على الرسول عليه السلام إذ المراد من الكذب عليه الكذب في أحكام
الدين فإن قلت الكذب من حيث هو معصية فكل كاذب عاص وكل عاص يلج النار لقوله تعالى
ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها ( النساء 4 ) فما فائدة
لفظة علي فإن الحكم عام في كل من كذب على أحد قلت لا شك أن الكذب على الرسول عليه
الصلاة و السلام أشد من الكذب على غيره لكونه مقتضيا شرعا عاما باقيا إلى يوم
القيامة فخص بالذكر لذلك أو الكذب عليه كبيرة وعلى غيره صغيرة والصغائر مكفرة عند
الاجتناب عن الكبائر أو المراد من قوله تعالى ومن يعص الله ( النساء 4 ) الكبيرة
فإن قلت الشرط سبب للجزاء فكيف يتصور سببية الكذب للأمر بالولوج نعم إنه سبب
للولوج نفسه قلت هو سبب للازمه لأن لازم الأمر الإلزام وكون الكذب سببا لإلزام
الولوج معنى صحيح قوله فإنه من كذب علي جواب النهي فلذلك دخلته الفاء والضمير في
فإنه للشأن وهو اسم إن وقوله من كذب علي في محل الرفع على أنه خبر إن وكلمة من
موصولة تتضمن معنى الشرط وقوله فليلج النار جواب الشرط فلذلك دخلته الفاء أي
فليدخل النار من ولج يلج ولوجا ولجة إذا دخل وقال سيبويه إنما جاء مصدره ولوجا وهو
من مصادر غير المتعدي على معنى ولجت فيه وأصل فليلج فليولج حذفت الواو لوقوعها بين
الياء والكسرة وبابه من باب ضرب يضرب وكذلك لجة واصلها ولجة مثل عدة أصلها وعد
فلما حذفت الواو منها تبعا لفعلها عوضت عنها الهاء قوله النار منصوب بتقدير في لأن
أصله لازم كما ذكرناه وهو من قبيل قولك دخلت الدار والتقدير دخلت في الدار لأن دخل
فعل لازم واللازم لا ينصب إلا بالصلة وقال النووي معنى الحديث أن هذا جزاؤه وقد
يجازى به وقد يعفو الله عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سبيل كل ما جاء من
الوعيد بالنار لأصحاب الكبائر غير الكفر ثم إن جوزي وأدخل النار فلا يخلد فيها بل
لا بد من خروجه منها بفضل الله تعالى ورحمته
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه
الأول فيه دليل على تعظيم حرمة الكذب على النبي عليه الصلاة و السلام وانه كبيرة
والمشهور أن فاعله لا يكفر إلا أن يستحله وحكى إمام الحرمين عن أبيه أبي محمد
الجويني من أصحاب الشافعي أنه كان يقول من كذب على النبي عليه الصلاة و السلام
متعمدا كفر وأريق دمه وضعفه إمام الحرمين وجعله من هفوات والده وقال النووي لو كذب
في حديث واحد عمدا فسق وردت رواياته كلها وقال ابن الصلاح ولا يقبل منه رواية أبدا
ولا تقبل توبته منه بل يتحتم جرحه دائما على ما ذكره جماعة من العلماء منهم أحمد
بن حنبل وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي وأبو بكر الصيرفي من الفقهاء
الشافعية حتى قال الصيرفي كل من أسقطنا خبره بين أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم
(2/148)
نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن
ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك فيما افترقت فيه الشهادة والرواية قال
النووي هذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة مخالف للقواعد والمختار القطع بصحة توبته من
ذلك وقبول روايته بعد صحة التوبة بشروطها وقد أجمعوا على قبول رواية من كان كافرا
ثم أسلم وأكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة وأجمعوا على قبول شهادته ولا فرق بين
الرواية والشهادة قلت قد قيل عن مالك في شاهد الزور إذا ثبتت عليه شهادة الزور لا
تسمع له شهادة بعدها تاب أم لا وقد قال أبو حنيفة والشافعي فيمن ردت شهادته بالفسق
ثم تاب وحسنت حالته لا تقبل منه إعادتها لما يلحقه من التهمة في تصديق نفسه وقال
أبو حنيفة إذا ردت شهادة أحد الزوجين للآخر ثم تاب لا تسمع للتهمة فلا يبعد أن
يجيء مثله ههنا لأن الرواية كلها كنوع من الشهادة
الثاني لا فرق في تحريم الكذب على النبي عليه الصلاة و السلام بين ما كان في
الأحكام وغيره كالترغيب والترهيب فكله حرام من أكبر الكبائر بإجماع المسلمين
المعتد بهم خلافا اللكرامية في زعمهم الباطل أنه يجوز الوضع في الترغيب والترهيب
وتابعهم كثير من الجهلة الذين ينسبون أنفسهم إلى الزهد ومنهم من زعم أنه جاء في
رواية من كذب علي متعمدا ليضل به وتمسكوا بهذه الزيادة أنه كذب له لا عليه وهذا
فاسد ومخالف لإجماع أهل الحل والعقد وجهل لسان العرب وخطاب الشرع فإن كل ذلك كذب
عندهم وأما تعلقهم بهذه الزيادة فقد أجيب عنها بأجوبة أحدها أن الزيادة باطلة اتفق
الحفاظ على بطلانها والثاني قال الإمام الطحاوي ولو صحت لكانت للتأكيد كقوله تعالى
فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ( الأنعام 144 ) والثالث أن
اللام في ليضل ليست للتعليل بل لام الصيرورة والعاقبة والمعنى على هذا يصير كذبه
إلى الضلال به
الثالث من روى حديثا وعلم أو ظن أنه موضوع فهو داخل في هذا الوعيد إذا لم يبين حال
رواته وضعفهم ويدل عليه أيضا قوله عليه الصلاة و السلام من حدث عني بحديث يرى أنه
كذب فهو أحد الكاذبين قال النووي الرواية المشهورة ضم الياء في يرى و الكاذبين
بكسر الياء على الجمع
الرابع إذا روى حديثا ضعيفا لا يذكره بصيغة الجزم نحو قال أو فعل أو أمر ونحو ذلك
بل يقول روي عنه كذا وجاء عنه كذا أو يذكر أو يروى أو يحكى أو يقال أو بلغنا ونحو
ذلك فإن كان صحيحا أو حسنا قال فيه قال رسول الله عليه الصلاة و السلام كذا أو
فعله ونحو ذلك من صيغ الجزم وقال القرطبي استجاز بعض فقهاء العراق نسبة الحكم الذي
يدل عليه القياس إلى رسول الله عليه الصلاة و السلام نسبة قولية وحكاية فعلية
فيقول في ذلك قال رسول الله عليه الصلاة و السلام كذا وكذا قال ولذلك ترى كتبهم مشحونة
بأحاديث موضوعة تشهد متونها بأنها موضوعة لأنها تشبه فتاوى الفقهاء ولا يليق
بجزالة كلام سيد المرسلين فهؤلاء شملهم النهي والوعيد
الخامس مما يظن دخوله في النهي اللحن وشبهه ولهذا قال العلماء رضي الله عنهم ينبغي
للراوي أن يعرف من النحو واللغة والأسماء ما يسلم من قول من لم يقل قال الأصمعي
أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في قوله عليه الصلاة و
السلام من كذب علي الحديث لأنه عليه السلام لم يكن يلحن فمهما لحن الراوي فقد كذب
عليه وكان الأوزاعي يعطي كتبه إذا كان فيها لحن لمن يصلحها فإذا صح في روايته كلمة
غير مفيدة فله أن يسأل عنها أهل العلم ويرويها على ما يجوز فيه روي ذلك عن أحمد
وغيره قال أحمد يجتنب إعراب اللحن لأنهم كانوا لا يلحنون وقال النسائي فيما حكاه
القابسي إذا كان اللحن شيئا تقوله العرب وإن كان في لغة قريش فلا يغير لأنه عليه
السلام كان يكلم الناس بلسانهم وإن كان لا يوجد في كلامهم فالشارع لا يلحن وقال
الأوزاعي كانوا يعربون وإنما اللحن من حملة الحديث فأعربوا الحديث وقيل للشعبي
أسمع الحديث ليس بإعراب أفأعربه قال نعم فإن قلت لو صح في رواية ما هو خطأ ما حكمه
قلت الجمهور على روايته على الصواب ولا يغيره في الكتاب بل يكتب في الحاشية كذا
وقع وصوابه كذا وهو الصواب وقيل يغيره ويصلحه وروي ذلك عن الأوزاعي وابن المبارك
وغيرهما وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال كان أبي إذا مر به لحن فاحش غيره وإن
كان سهلا تركه وعن أبي زرعة أنه كان يقول أنا أصلح كتابي من أصحاب الحديث إلى
اليوم
السادس مما يتعلق بهذا الباب بيان أصناف الواضعين الأول قوم زنادقة كالمغيرة بن
سعيد الكوفي ومحمد بن سعيد المصلوب أرادوا إيقاع الشك في قلوب الناس فرووا أنا
خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله الثاني قوم متعصبون ومنهم من تعصب لعلي
بن أبي طالب رضي الله عنه فوضعوا فيه أحاديث
(2/149)
وقوم تعصبوا لمعاوية ورووا له
أشياء وقوم تعصبوا لأبي حنيفة رضي الله عنه وقال ابن حبان وضع الحسن بن علي بن
زكريا العدوي الرازي حديث النظر إلى وجه علي عبادة وحدث عن الثقات لعله بما يزيد
على ألف حديث سوى المقلوبات وقال الخطيب في ( الكفاية ) بسنده إلى المهدي قال اقر
عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربع مائة حديث فهي تجول بين الناس وقوم وضعوا
أحاديث في الترغيب والترهيب وعن ابن الصلاح قال رويت عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم
أنه قيل له من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة فقال إني
رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومعاذ بن أبي إسحاق فوضعت
هذا الحديث وقال يحيى نوح هذا ليس بشيء لا يكتب حديثه وقال مسلم وأبو حاتم
والدارقطني متروك
السابع يعرف الموضوع بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره أو قرينة في حال
الراوي أو المروي أو ركاكة لفظه أو لروايته عمن لم يدركه ولا يخفى ذلك على أهل هذا
الشأن وقيل لعبد الله بن المبارك هذه الأحاديث الموضوعة قال يعيش لها الجهابذة
وأما جهات الوضع فربما يكون من كلام نفسه أو يأخذ كلاما من مقالات بعض الحكماء أو
كلام بعض الصحابة فيرفعه كما روي عن أحمد بن إسماعيل السهمي عن مالك عن وهب بن
كيسان عن جابر أن النبي قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج إلا
الإمام وهو في ( الموطأ ) عن وهب عن جابر من قوله وربما أخذوا كلاما للتابعين
فزادوا فيه رجلا فرفعوه وقوم من المجرحين عمدوا إلى أحاديث مشهورة عن النبي عليه
الصلاة و السلام بأسانيد معلومة معروفة وضعوا لها غير تلك الأسانيد وقوم عندهم
غفلة إذا لقنوا تلقنوا وقوم ضاعت كتبهم فحدثوا من حفظهم على التخمين وقوم سمعوا
مصنفات وليست عندهم فحملهم الشره إلى أن حدثوا عن كتب مشتراة ليس فيها سماع ولا
مقابلة وقوم كثيرة ليسوا من أهل هذا الشأن سئل يحيى بن سعيد عن مالك بن دينار
ومحمد بن واسع وحسان بن أبي سنان قال ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث
لأنهم يكتبون عن كل من يلقون لا تمييز لهم وروى الخطيب بسنده عن ربيعة الراعي قال
من إخواننا من نرجو بركة دعائه ولو شهد عندنا بشهادة ما قبلناها وعن مالك أدركت
سبعين عند هذه الأساطين وأشار إلى مسجد رسول الله يقولون قال رسول الله عليه
الصلاة و السلام فما أخذت عنهم شيئا وإن أحدهم يؤمن على بيت المال لأنهم لم يكونوا
من أهل هذا الشأن ونزدحم على باب محمد بن مسلم الزهري
غ
107 - حدثنا ( أبو الوليد ) قال حدثنا ( شعبة ) عن ( جامع بن شداد ) عن ( عامر بن
عبد الله بن الزبير ) عن أبيه قال قلت للزبير إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله كما
يحدث فلان وفلان قال أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده
من النار
هذا هو الحديث الثاني مما فيه المطابقة للترجمة
بيان رجاله وهم ستة الأول أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري وقد تقدم
الثاني شعبة بن الحجاج الثالث جامع بن شداد المحاربي أبو صخرة وقيل أبو صخرة
الكوفي الثقة وهو قليل الحديث له نحو عشرين حديثا مات ستة ثمان عشرة ومائة روى له
الجماعة الرابع عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي أبو حارث
المدني أخو عباد وحمزة وثابت وخبيب وموسى وعمر كان عابدا فاضلا ثقة مات سنة أربع
وعشرين ومائة الخامس أبوه وهو عبد الله بن الزبير بن العوام أبو بكر ويقال أبو
خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى وسكون الياء آخر الحروف بينهما
الصحابي ابن الصحابي أمير المؤمنين وهو أول من ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة
ولدته أمه أسماء بنت الصديق بقباء وأتت به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فوضعته
في حجره ودعى بتمرة فمضعها ثم تفل في فيه وحنكه فكان أول شيء دخل في جوفه ريق
النبي ثم دعا له وكان أطلس لا لحية له روي له عن رسول الله ثلاثة وثلاثون حديثا
ذكر البخاري منها ستة وكان صواما قواما وليلة راكعا وليلة ساجدا حتى الصباح بويع
له بالخلافة بعد موت يزيد بن معاوية سنة أربع وستين واجتمع على طاعته أهل الحجاز
واليمن والعراق وخراسان ما عدا الشام وجدد عمارة الكعبة وحج بالناس ثمان حجج وبقي
في الخلافة إلى أن
(2/150)
حصره الحجاج بمكة أول ليلة من
ذي الحجة سنة ثنتين وسبعين ولم يزل يحاصره إلى أن أصابته رمية الحجر فمات وصلب
جثته وحمل رأسه إلى خراسان السادس أبوه الزبير بن العوام بتشديد الواو القرشي أحد
العشرة المبشرة بالجنة وأحد ستة أصحاب الشورى واحد المهاجرين بالهجرتين وحواري
النبي وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي أسلمت وأسلم هو رابع أربعة أو خامس خمسة
على يد الصديق وهو ابن ست عشرة سنة وشهد المشاهد كلها مع رسول الله روي له عن رسول
الله ثمانية وثلاثون حديثا اتفقا منها على حديثين وانفرد البخاري بسبعة وهو أول من
سل السيف في سبيل الله وكان يوم الجمل قد ترك القتال وانصرف عنه فلحقه جماعة من
الغزاة فقتلوه بوادي السباع بناحية البصرة ودفن ثمة ثم حول إلى البصرة وقبره مشهور
بها روى له الجماعة وكان له أربع نسوة ودفع الثلث فأصاب كل امرأة منهن ألف ألف
ومائتا ألف فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائة ألف
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن فيه رواية تابعي عن
تابعي ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي ومنها أن فيه النوع من رواية الأبناء عن
الآباء ورواية الابن عن الأب عن الجد
بيان من أخرجه غيره لم يخرجه مسلم وأخرجه أبو داود في العلم عن عمرو بن عون ومسدد
كلاهما عن خالد الطحان عن بيان بن بشر عن وبرة بن عبد الرحمن عن عامر به وأخرجه
النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن شعبة به وأخرجه ابن ماجه
في ( السنة ) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة به
بيان اللغات والإعراب قوله فليتبوأ بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور وهو
أمر من التبوء وهو اتخاذ المباءة أي المنزل يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه
موضعا لمقامه وقال الجوهري تبوأت منزلا أي نزلته وقال الخطابي تبوأ بالمكان أصله
من مباءة الإبل وهي أعطانها قوله إني لا أسمعك تحدث معناه لا أسمع تحديثك وحذف
مفعوله وفي بعض النسخ ليس فيه إني قوله كما يحدث الكاف للتشبيه وما مصدرية أي
كتحديث فلان وفلان وحذف مفعوله أيضا إرادة العموم قوله أما بفتح الهمزة وتخفيف
الميم من حروف التنبيه قوله إني بكسر الهمزة قوله لم أفارقه جملة في محل الرفع
لأنها خبر إن والضمير المنصوب يرجع إلى رسول الله قوله لكني في بعض النسخ لكنني
ويجوز في إن وأخواتها إلحاق نون الوقاية بها وعدم الإلحاق قوله من موصولة تتضمن
معنى الشرط و كذب علي صلتها وقوله فليتبوأ جواب الشرط فلذلك دخلته الفاء قوله
مقعده مفعول ليتبوأ وكلمة من في من النار بيانية وابتدائية قاله الكرماني قلت
الأولى أن يكون بمعنى في كما في قوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة (
الجمعة 9 )
بيان المعاني قوله كما يحدث فلان وفلان سمى منهما في رواية ابن ماجه عبد الله بن
مسعود رضي الله تعالى عنه قوله لم أفارقه أي رسول الله وفي رواية الإسماعيلي منذ
أسلمت وأراد به عدم المفارقة العرفية أي ما فارقته سفرا وحضرا على عادة من يلازم
الملوك فإن قلت قد هاجر إلى الحبشة قلت ذاك قبل ظهور شوكة الإسلام أي ما فارقته
عند ظهوره والمراد في أكثر الأحوال قوله لكن للاستدراك فإن قلت شرط لكن أن تتوسط
بين كلامين متغايرين فما هما ههنا قلت لازم عدم المفارقة السماع ولازم السماع
التحديث عادة ولازم التحديث الذي ذكره في الجواب عدم التحديث فبين الكلامين منافاة
فضلا عن المغايرة فإن قلت المناسب لسمعت قال ليتوافقا ماضيا فما الفائدة في العدول
إلى المضارع قلت استحضار صورة القول للحاضرين والحكاية عنها كأنه يريهم أنه قال به
الآن قوله فليتبوأ مقعده من النار قال الخطابي ظاهره أمر ومعناه خبر يريد أن الله
تعالى يبوؤه مقعده من النار وقال الطيبي الأمر بالتبوء تهكم وتغليظ إذ لو قيل كان
مقعده في النار لم يكن كذلك وأيضا فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه أي
كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزائه التبوء وقال الكرماني يجوز أن يكون
الأمر على حقيقته والمعنى من كذب فليأمر نفسه بالتبوء قلت والأولى أن يكون أمر
تهديد أو يكون دعاء على معنى بوأه الله
الأسئلة والأجوبة منها ما قيل التبوء إن كان إلى الكاذب فلا شك أنه لا يبوء نفسه
وله إلى تركه سبيل وإن كان إلى الله
(2/151)
فأمر العبد بما لا سبيل له
إليه غير جائز أجيب بأنه بمعنى الدعاء أي بوأه الله كما ذكرنا ومنها ما قيل ذلك
عام في كل كذب أم خاص أجيب بأنه اختلف فيه فقيل معناه الخصوص أي الكذب في الدين
كما ينسب إليه تحريم حلال أو تحليل حرام وقيل كان ذلك في رجل بعينه كذب على الرسول
وادعى عند قوم أنه بعثه إليهم ليحكم فيهم واحتجاج الزبير رضي الله عنه ينفي
التخصيص فهو عام في كل كذب ديني ودنيوي ومنها ما قيل من قصد الكذب على الرسول ولم
يكن في الواقع كذب هل يأثم أجيب بأنه يأثم لكن لا بسبب الكذب بل بسبب قصد الكذب
لأن قصد المعصية معصية إذا تجاوز عن درجة الوسوسة فلا يدخل تحت الحديث ومنها ما
قيل لم توقف الزبير رضي الله تعالى عنه في الرواية والإكثار منها أجيب لأجل خوف
الغلط والنسيان والغالط والناسي وإن كان لا إثم عليه فقد ينسب إلى التفريط لتساهله
أو نحوه وقد يتعلق بالناسي حكم الأحكام الشرعية كغرامات المتلفات وانتفاض الطهارات
قلت وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت أو طالت
أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله تعالى عنهم ومنها
ما قيل إن قوله من كذب علي هل يتناول غير العامد أو المراد منه العامد أجيب بأنه
أعم من العامد وغيره ولم يقع فيه العمد في رواية البخاري وفي طريق ابن ماجه من كذب
علي متعمدا وكذا وقع للإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة نحو رواية البخاري والاختلاف
فيه على شعبة وقد أخرجه الدارمي من طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ من حدث
عني كذبا ولم يذكر العمد فدل ذلك أن المراد منه العموم وقال بعض الحفاظ المحفوظ في
حديث الزبير حذف لفظة متعمدا ولذلك جاء في بعض طرقه فقال ما لي لا أراك تحدث وقد
حدث فلان وفلان وابن مسعود فقال والله يا بني ما فارقته منذ أسلمت ولكن سمعته يقول
من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا قال
أبو الحسن القابسي لم يذكر في حديث علي والزبير متعمدا فمن أجل ذلك هاب بعض من سمع
الحديث أن يحدث الناس بما سمع فإن قلت إذا كان عاما ينبغي أن يدخل فيه الناسي أيضا
قلت الحديث بعمومه يتناول العامد والساهي والناسي في إطلاق اسم الكذب عليهم غير أن
الإجماع انعقد على أن الناسي لا إثم عليه والله أعلم
108 - حدثنا ( أبو معمر ) قال حدثنا ( عبد الوارث ) عن ( عبد العزيز ) قال أنس إنه
ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من
النار
هذا هو الحديث الثالث مما فيه المطابقة للترجمة
بيان رجاله وهم أربعة الأول أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المشهور
بالمقعد المنقري البصري وقد تقدم الثاني عبد الوارث بن سعيد التميمي البصري وقد
تقدم الثالث عبد العزيز بن صهيب الأعمى البصري وقد مر الرابع أنس بن مالك رضي الله
عنه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كلهم بصريون ومنها
أنه من الرباعيات
بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم عن زهير عن أبي علية عن عبد العزيز به وأخرجه
النسائي في العلم أيضا عن عمران بن موسى عن عبد العزيز عنه به وقول الحميدي صاحب (
الجمع بين الصحيحين ) إن حديث أنس هذا مما انفرد به مسلم غير صواب
بيان الإعراب والمعاني قوله إنه أي الشان قوله ليمنعني في محل الرفع على أنه خبر
إن واللام فيه للتأكيد قوله أن أحدثكم كلمة أن بفتح الهمزة مع التخفيف وهي مع
معمولها في محل النصب على أنها مفعول أو لقوله ليمنعني لأن منع يتعدى إلى مفعولين
و أن مصدرية تقديره ليمنعني تحديثكم وقوله أن النبي أن هذه المشددة مع اسمها
وخبرها في محل الرفع على أنها فاعل ليمنعني قوله حديثا نصب على أنه مفعول مطلق والمراد
به جنس الحديث ولهذا جاز وقوع الكثير صفة له لا حديث واحد وإلا يلزم اجتماع الوحدة
والكثرة فيه قوله من تعمد الخ مقول القول قوله كذبا عام في جميع أنواع الكذب لأن
النكرة في سياق الشرط كالنكرة في سياق النفي في إفادة العموم فإن قلت ما المراد
(2/152)
من قوله أحدثكم حديثا قلت حديث
الرسول لأنه هو المراد في عرف الشرع عند الإطلاق وقوله قال من تعمد الخ أيضا قرينة
على هذا فإن قلت الحديث لا يمنع كثرة الحديث الصادق بل يجب التبليغ والتكثير إذا
كان صادقا فكيف جعله مانعا قلت كثرة الحديث وإن كان صادقا ينجر إلى الكذب غالبا
عادة ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه فالتعليل للاحتراز عن الانجرار إليه ولو
كان وقوعه على سبيل الندرة
109 - حدثنا ( مكي بن إبراهيم ) قال حدثنا ( يزيد بن أبي عبيد ) عن ( سلمة ) قال
سمعت النبي يقول من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار
هذا هو الحديث الرابع مما فيه المطابقة للترجمة
بيان رجاله وهم ثلاثة الأول المكي بن إبراهيم البلخي وقد تقدم الثاني يزيد بن أبي
عبيد أبو خالد الأسلمي مولى سلمة بن الأكوع توفي سنة ست أو سبع وأربعين ومائة روى
له الجماعة الثالث سلمة بفتح السين واللام ابن الأكوع واسم الأكوع سنان بن عبد
الله الأسلمي المديني يكنى سلمة بأبي مسلم وقيل بأبي إياس وقيل بأبي عامر وقيل هو
عمرو بن الأكوع شهد بيعة الرضوان وبايع رسول الله يومئذ ثلاث مرات في أول الناس
وأوسطهم وآخرهم روي له عن رسول الله سبعة وسبعون حديثا اتفقا منها على ستة عشر وانفرد
البخاري بخمسة ومسلم بتسعة توفي بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة روى
له الجماعة وكان شجاعا راميا محسنا يسبق الخيل فاضلا خيرا ويقال إنه كلمه الذئب
قال سلمة رأيت الذئب قد أخذ ظبيا فطلبته حتى نزعته منه فقال ويحك مالي ولك عمدت
إلى رزق رزقنيه الله تعالى ليس من مالك تنزعه مني قال قلت أيا عباد الله إن هذا
لعجب ذئب يتكلم فقال الذئب أعجب منه أن رسول الله في أصول النخل يدعوكم إلى عبادة
الله وتأبون إلا عبادة الأوثان قال فلحقت برسول الله فأسلمت
بيان لطائف إسناده ومنها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أنه من ثلاثيات البخاري
وهو أول ثلاثي وقع في البخاري وليس فيه أعلى من الثلاثيات ويبلغ جميعها أكثر من
عشرين حديثا وبه فضل البخاري على غيره ومنها أن فيه المكي بن إبراهيم وهو من كبار
شيوخ البخاري سمع من سبعة عشر نفرا من التابعين منهم يزيد بن أبي عبيد المذكور
بيان الإعراب والمعنى قوله يقول جملة وقعت حالا قوله من يقل علي كلمة من موصولة
تتضمن معنى الشرط وأصل يقل يقول حذفت الواو للجزم لأجل الشرط وجواب الشرط هو قوله
فلتيبوأ فلذلك دخلته الفاء قوله ما لم أقل كلمة ما موصولة و أقل جملة صلتها
والعائد محذوف تقديره ما لم أقله فإن قلت أهذا مختص بالقول أم يتناول نسبة فعل
إليه لم يفعله قلت اللفظ خاص بالقول لكن لا شك أن الفعل في معناه لاشتراكهما في
علة الامتناع وهو الجسارة على الشريعة ومشرعها وقد احتج بظاهر هذا الحديث الذي منع
من رواية الحديث بالمعنى وأجيب من جهة المجوزين بأن المراد النهي عن الإتيان بلفظ
يوجب تغيير الحكم على أن الإتيان باللفظ أولى بلا شك
51 - ( حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حبصن عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
النبي قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فغن الشيطان
لا يتمثل في صورتي ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) هذا هو الحديث
الخامس مما فيه مطابقة للترجمة ( بيان رجاله ) وهم خمسة الأول موسى بن إسماعيل
المنقري البصري التبوذكي الثاني أبو عوانة الوضاح اليشكري الثالث أبو حصين بفتح
الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه عمان بن عاصم بن حصين الكوفي سمع ابن عباس وأبي
صالح وغيرهما وعنه شعبة والسفيانان وخلق وكان ثقة ثبتا صاحب سنة من حفاظ الكوفة
وكان عنده أربع مائة حديث وكان عثمانيا مات سنة سبع أو ثمان وعشرين ومائة روى له
الجماعة وليس في الصحيحين من اسمه عثمان وكنيته أبو حصين
(2/153)
بفتح الحاء إلا هذا أبو حصين
عثمان ومن عداه حصين بضم الحاء المهملة وكله بالصاد المهملة إلا حضين بن المنذر
فإنه بالضاد المعجمة الرابع أبو صالح ذكوان السمان الزيات المدني وقد مرء الخامس
أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة
ومنها أن رواته ما بين بصرى وواسطى وكوفي ومدني ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي
( بيان تعدد موضعه ومن إخراجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن موسى بن
إسماعيل وأخرجه مسلم في مقدمة كتابه عن محمد بن عبيد بن حساب الغبرى مقتصرا على
الجملة الأخيره ( بيان اللغات ) وله تسموا أمر بصيغة الجمع من باب التفعل تقول
سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى واسميته مثله فتسمى به والاسم مشتق من سموت
لأنه تنويه ورفعة ووزنه افع والذاهب منه الواو لآن جمعه أسماء وتصغيره سمى وفيه
أربع لغات اسم واسم بالضم وسم سم قوله ولا تكتنوا فيه أوجه ثلاثة الأول من باب
التفعيل من تكنى يتكنى تكنيا فعلى هذا بفتح الكاف والنون أيضا مع التشديد واصله لا
تنكلوا بالتائين فحذفت احداهما كما في ( نارا تلظى ) اصله تتلظى الثالث من باب
الافتعال من اكتنى يكتني اكتناء فعلى هذا بفتح التاء وسكون الكاف وفتح التاء وضم
النون والكل من الكناية وهي في الأصل أن يتكلم بشيء ويريد به غيره وقد كنت بكذا
وكذا وكنوت به والكنية بالضم والكنية أيضا بالكسر واحدة الكنى وهو اسم مصدر بأب أو
أم واكتنى فلان بكذا وكنيته تكتنيه واعلم أن الاسم العلم إما أن يكون مشعرا بمدح
أو ذم وهو اللقب وإما أن لا يكون فأما يصدر بنحو الأب أو الأم وهو الكنية أولا وهو
الاسم فالاسم النبي عليه الصلاة و السلام محمد وكنيته أبو القاسم ولقبه رسول الله
وسيد المرسلين مثلا قوله الشيطان إما مشتق من شاط أي هلك فهو فعلان وأما من شطن أي
بعد فهو فيعال والشيطان معروف وكل عات متمر دمن الجن والإنس والدواب شيطان والعرب
تسمى الحية شيطانا وقال الجوهري الشيطان نونه أصلية ويقال زائدة فان جعلته فيعالا
من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من تشيط لم تصرفه لأنه فعلان قوله لا يتمثل
أي لا يتصور يقال مثلت له كذا تمثيلا فتمثل أي صورت له بالكتابة وغيرها فتصور قال
الله تعالى ( فتمثل لها بشرا سويا ) والتركيب يدل على من لظرة الشيء للشيء والصورة
الهيئة ( بيان الإعراب ) قوله تسموا جملة من الفعل والفاعل وباسمى صلة له وكذا
قوله ولا تكنوا بكنيتي وهو من قبيل عطف المنفى على المثبت قوله ومن رآني كلمة من
موصولة متضمنة معنى الشرط ولهذا دخلت الفاء في الجواب وهو قوله فقد رآني فان قلت
الشرط ينبغي أن يكون غير الجزاء سببا له متقدما عليه وههنا ليس كذلك قلت ليس هو
الجزاء حقيقة بل لازمة تقديره فليستبشر فانه قد رآني وهي رؤيا بعدها شيء فإن الشرط
والجزاء إذا اتحدا صورة دل على الكمال والغاية نحو من كانت هجرته إلى الله ورسوله
فهجرته إلى الله ورسوله ونحو من أدرك الضمان فقد أدرك المرعى أي أدرك مرعى متناهيا
قوله فان الشيطان الفاء فيه للتعليل والشيطان اسم أن وخبرها قوله لا يتمثل في
صورتي وإعراب الجملة الأخيرة قد مر بيانه ( بيان المعاني ) في أربعة أحكام عطف
بعضها على بعض الأول التسمية باسمه والثاني التكنية بكنيته والثالث رؤيته في
المنام والرابع الكذب عليه فوجه ذكر الحكم الثاني عقيب الحكم الأول ظاهر وذلك لأن
الله لتسمية والتكنية من واد واحد من أقسام الأعلام وكذلك وجه الحكم الرابع عقيب
الحكم الثالث ظاهر وهو انه إذا كذب عليه بأنه رآه في المنام فهو أيضا داخل تحت
الوعيد المذكور وأما وجه ذكر الحكم الثالث عقيب الحكم الثاني والأول فهو ( 1 )
قوله ومن رآني في المنام إلى آخره جاء في الحديث أربعة ألفاظ صحاح ما ذكر و من
رآني فقد رأى الحق وجاء فسيراني في اليقظة وجاء فكأنما رآني في اليقظة وفي رواية
فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي وهذا الثاني تفسير للأول فإنه قوله فقد رآني
فإن الشيطان لا يتمثل بي معناه فقد رأى الحق قال الإمام الماوردي وغيره اختلف في
تأويله فقال القاضي أبو بكر بن
هامش _________ - ( 1 ) كذا بياض في جميع الأصول الخطية
(2/154)
الطيب معنى قوله فقد رآني أي رأى الحق ورؤياه ليست بأضغاث أحلام ولا من تشبيه الشيطان وقوله فإن الشيطان لا يتمثل بي إشارة إليه إلى أنها لا تكون أضغاث أحلام بل حقا ورؤيا صحيحة قال وقد يراه الرائي على غير صفته المنقولة إلينا كإبياض اللحية أو خلاف لونه أو يراه اثنان في زمن واحد أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب يراه كل واحد في مكانه وقال آخرون بل الحدث على ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه عليه الصلاة و السلام ولا مانع يمنع منه والعقل لا يحيله وما يذكر من الاعتلال بأنه قد يراه على خلاف صفته المعروفة أوفى مكانين معا فذلك غلط من الرائيفي صفاته وتخيل لها على خلاف ما هي عليه وقد نظر بعض الخيالات مرئيات والإدراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ولأقرب المسافة ولا كون المرئي مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها إنما يشترط كونه موجودا وجاء ما يدل على بقاء جسمه عليه السلام وإن الأنبياء لا تغيرهم الأرض وتكون الصفات المخيلة اثرها وثمرتها اختلاف الدلالات فقد ذكر أنه إذا رآه شيخا فهو عام سلم وإذا رآه شابا فهو عام جدب وان رآه حسن الهيئة حسن الأقوال والأفعال مقبلا على الرائي كان خيرا له وان رآه على خلاف ذلك كان شرا له ولا يلحق النبي عليه الصلاة و السلام ومن ذلك شيء ولو رآه أمر بقتل من لا يحل قتله فهذا من الصفات المتخيلة لا المرئية وفيه قول ثالث قاله لقاضي عياض وأبو بكر بن العربي أن رآه عليه الصلاة و السلام بصفته المعلومة فهو إدراك الحقيقة وإن رآه على غير صفته فهو إدراك المثال وتكون رؤيا تأويل فان من الرؤيا ما يخرج على وجهها ومنها ما يحتاج إلى تأويل قال النووي القول الثالث ضعيف بل الصحيح القول الثاني ويقال معنى قوله فقد رآني أي فقد رأى مثالي بالحقيقة لأن المرئي في المنام مثال قوله فإن الشيطان لا يتمثل بي يدل على ذلك ويقرب منه ما قاله الغزالي فإنه قال ليس معناه أنه رأى جسمي وبدني بل رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه بل البدن اليقظة أيضا ليس إلا آلة النفس فالحق أن ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما رآه من الشكل ليس هو روح النبي ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق فإن قلت المنام ثلاثة أقسام رؤيا من الله ورؤيا من الشيطان ورؤيا مما حدث به المرء نفسه والأحاديث في هذا الباب نفت القسم الثاني منها وهو ما يكون من الشيطان فهل يجوز أن تكون رؤيته في المنام من القسم الثالث وهو ما يحدث به المرء نفسه أولا قلت لا يجوز وبيان ذلك موقوف على تقديم مقدمة وهي أن الاجتماع بين الشخصين يقظة ومناما لحصول ما به الاتحاد وله خمسة أصول كلية الاشتراك في الذات أو في صفة فصاعدا أو في حال فصاعدا أو في حال أو في حال الأفعال وفي المراتب وكل ما يتعقل من المناسبة بين شيئين أو أشياء لا يخرج عن هذه الخمسة وبحسب قوته على ما به الاختلاف وضعفه يكثر الاجتماع ويقل وقد يقوى على ضده فتقوى المحبة بحيث يكاد الشخصان لا يفترقان وقد يكون بالعكس ومن حصل له الأصول الخمسة وثبتت المناسبة بينه وبين أرواح الماضين اجتمع بهم متى شاء وإذا عرف هذا ظهر أن حديث المرء نفسه ليس مما يقدر أن يحصل مناسبة بينه وبين النبي ليكون سبب الاجتماع بخلاف الملك الموكل بالرؤيا فإنه يمثل بالوجود ما في اللوح المحفوظ من المناسبة وقوله في بعض الروايات فسيراني في اليقظة وكأنما رآني في اليقظة قبل معناه سيرى تفسير ما رأى لأنه حق وقيل سيراه في القيامة وقيل المراد بقوله سيراني أهل عصره عليه الصلاة و السلام ممل لم يهاجر فتكون الرؤية في المنام علما له على رؤيته في اليقظة قوله فأن الشيطان لا يتمثل في صورتي أي لا يتصور بصورتي واختلف في معنى الصورة فقيل أي في صفتي وهو صفة الهداية وقيل هي على حقيقته وهي التخطيط المعلوم المشاهد له وهذا ظاهر وعن هذا وضعوه لرؤيته ميزانا وقالوا رؤيته هي أن يراه الرائي بصورة شبيهة لصورته الثابتة حليتها بالنقل الصحيح حتى لو رآه في صورة مخالفة لصورته التي كان عليها في الحس لم يكن رآه مثل أن يراه طويلا أو قصيرا جدا أو يراه أشعر أو شيخا أو شديد السمرة ونحو ذلك ويقال خص الله تعالى النبي بأن رؤية الناس إياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم كما خرق الله تعالى العادة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالمعجزة وكما استحال أن يتصور الشيطان في صورته في اليقظة وقال محي السنة رؤيا النبي في المنام حق ولا يتمثل الشيطان به
(2/155)
وكذلك جميع الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام ولا يتمثل بهم ( بيان استنباط الأحكام ) الأول احتج أهل الظاهر بقوله ولاتكنوا على منع التكنى بكنية النبي مطلقا وبه قال الشافعي وقال الربيع قال الشافعي ليس لأحد أن يكتنى بأبي القاسم سواء كان اسمه محمد أم لم يكن وقال القاضي ومنع قوم تسميته الولد بالقاسم كيلا يكون سببا للتكنية ويؤيد هذا قوله فيه إنما أنا قاسم واخبر بالمعنى الذي اقتضى اختصاصه بهذه الكنية وقال قوم يجوز التكنى بأبي القاسم لغير اسمه محمد وأحمد ويجوز التسمية بأحمد ومحمد ما لم يكن له كنيته بأبي القاسم وقد روى جابر عن النبي من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى بإسمي وأخرج الترمذي عن أبي هريرة نهى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يجمع بين اسمه وكنيته وذهب قوم إلى أن النهي منسوخ الإباحة في حديث علي وطلحة رضي الله عنهما وهو قول الجمهور من السلف والعلماء وسمت جماعة أبناءهم محمدا وكنوهم أبا القاسم قال المازرى قال بعضهم النهي مقصور بحياة النبي لأنه ذكر أن سبب الحديث أن رجلا نادى يا أبا القاسم فالتفت النبي فقال لم أعنك وإنما دعوت فلانا فقال النبي تسموا باسمى ولا تكتنوا بكنيتي وبه قال مالك وجوزان يسمى بمحمد ويكنى بأبي القاسم مطلقا قلت أما الحديث الأول فأخرجه أبو داود وأما الثاني ففي الصحيحين وقيل أن سبب النهي أن اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا أبا القاسم فإذا التفت النبي قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعنى وأما الثالث فهو حديث علي رضي الله عنه فأخرجه أبو داود في سننه من حديث محمد بن الحنفية قال قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله أن ولد لي من بعدك أنسميه باسمك ونكنيه بكنيتك قال نعم وقال أحمد بن عبد الله ثلاثة تكنوا بأبي القاسم رخص لهم محمد بن الحنفية ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن طلحة بن عبد الله وقال ابن جرير النهي في الحديث للتنزيه والأدب لا للتحريم الثاني فيه التصريح بجواز التسمي باسمه الثالث فيه أن رؤيا النبي حق الرابع أن الشيطان لا يتمثل بصورته الخامس الكاذب عليه معد لنفسه النار ( الأسئلة والأجوبة ) منها ما قيل أن رؤيا النبي إذا كانت حقا فهل يطلق عليه الصحابي أم لا أجيب بلا إذ لا يصدق عليه حد الصحابي وهو مسلم رأى النبي عليه الصلاة و السلام إذا المراد منه لا رؤية المعهودة الجارية على العادة أو الرؤية في حياته في الدنيا لأن النبي هو المخبر عن الله وهو إنما كان مخبرا عنه للناس في الدنيا لا في القبر ومنها ما قيل الحديث المسموع عنه في المنام هل هو حجة يستدل بها أم لا أجيب بلا إذ يشترط في الاستدلال به أن يكون الراوي ضابطا عند السماع من النوم ليس حال الضبط ومنها ما قيل حصول الجزم في نفس الرائي أنه رأى النبي هل هو حجة أو أم لا أجيب بلا بل ذلك المرئي هو صورة الشارع بالنسبة إلى اعتقاد الرائي أو حاله أو بالنسبة إلى صفته أو حكم من أحكام الإسلام أو بالنسبة إلى الموضع الذي رأى فيه ذلك الرائي تلك الصورة التي ظن أنها صورة النبي ومنها ما قيل ما حقيقة الرؤيا أجيب بأنها ادراكات يخلقها الله تعالى في قلب العبد على يد الملك و الشيطان ونظيره في اليقظة الخواطر فإنها قد تأتي على نسق وقد تأتي مسترسلة غير محصلة فإذا خلقها الله تعالى على يد الملك كان وحيا وبرهانا مفهوما نقل هذا عن الشيخ أبي إسحاق وعن القاضي أبي بكر أنها اعتقادات قال الإمام أبو بكر بن العربي منشأ الخلاف بينهما نه قد يرى نفسه بهيمة أو ملكا أو طائرا وهذا ليس إدراكا لأنه ليس حقيقة فصار القاضي إلى أنها اعتقادات لان الاعتقاد قد يأتي على خلاف المعتقد قال ابن العربي ذهل القاضي عن أن هذا المرئي مثل فالإدراك إنما يتعلق بالمثل وقال أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فهو تعالى يفعل ما يشاء فلا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر يخلقها في ثاني الحال أو كان قد خلقها فإذا خلق في قلب النائم اعتقاد الطيران وليس بطائر فقصارى أمره أنه أعتقد أمرا على خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما على غيره كما يخلق الله الغيم علما على المطر ويقال حقيقة الرؤيا ما ينزعه الملك الموكل عليها فإن الله تعالى قدر كل بالرؤيا ملكا يضرب من الحكمة الأمثال وقد اطلعه الله تعالى
(2/156)
على قصص ولد آدم من اللوح المحفوظ فهو ينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا فإذا نام تمثل له تلك الأشياء على طريق الحكمة ليكون له بشارة أو نذارة أو معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمرهم ( فائدة ) أعلم أن البخاري رضي الله عنه أخرج حديث من كذب علي ههنا عن خمسة من الصحابة وهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع وأبو هريرة رضي الله عنهم فقدم حديث علي لان فيه النهي عن الكذب عليه صريحا والوعيد للكاذب والمراد من عقد الباب التنبيه عليه ثم عقبه بحديث الزبير لزيادة فيه وهي التنبيه على توقي الصحابة وتحرزهم من كثرة الرواية عنه المؤدية إلى انجرار الكذب الخطأ ثم عقب ذلك بحديث أنس للتنبيه على نكتة وهي أن توقيهم لم يكن بالامتناع عن اصل الحديث لأنهم مأمورون بالتبليغ وإنما كان لخوفهم من الإكثار المفضى إلى الخطأ ثم عقب ذلك بحديث سلمة لما فيه من التصريح بالقول لأن الأحاديث التي قبله أعم من نسبة القول والفعل إليه ثم ختم الأربعة بحديث أبي هريرة لما فيه من الإشارة إلى استواء تحريم الكذب عليه في حال سواء كان في اليقظة أو في النوم ( فائدة أخرى ) اعلم أن حديث من كذب علي في غاية الصحة ونهاية القوة حتى أطلق عليه جماعة أنه متواتر ونوزع بأن شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها أجيب بأن المراد من إطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر وهذا كاف في إفادة العلم وحديث أنس قد روى عن العدد الكثير وتواترت عنهم الطرق وحديث علي رضي الله عنه رواه عن ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم والعدد المعين لا يشترط في التواتر بل ما أفاد العلم كاف والصفات العليا في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه ولا سيما قد روى هذا الحديث عن جماعة كثير من الصحابة فحكى الإمام أبو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي أنه روى عن أكثر من ستين صحابيا مرفوعا وقال بعض الحفاظ أنه روى عن اثنين وستين صحابيا وفيهم العشرة المبشرة وقال ولا يعرف حديث اجتمع على روايته العشرة المبشرة إلا هذا ولا حديث يروى عن اكثر من ستين صحابيا إلا هذا وقال بعضهم انه رواه مائتان من الصحابة وقد اعتنى جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فقال إبراهيم الحربي أنه ورد من حديث أربعين من الصحابة وكذا قال أبو بكر البزار وجمع طرقه أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وجمعها الطبراني فزاد قليلا وقال أبو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك حرم بن دحية ثم جمعها الحافظان يوسف بن خليل الدمشقي وأبو بكر وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الآخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية مائة من الصحابة رضي الله عنهم وقال ابن الصلاح لم يزل عدده في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار وليس في الأحاديث ما في مرتبته من التواتر وقيل لم يوجد في الحديث مثال للمتواتر إلا هذا وقال ابن دحية قد أخرج من نحو أربعمائة طريق قلت قول من قال لا يعرف حديث اجتمع على روايته العشرة إلا هذا غير مسلم فإن حديث رفع اليدين اجتمع على روايته العشرة كذلك حديث المسح على الخفين وكذا قوله ولا حديث يروى عن اكثر من ستين صحابيا إلا هذا فإن حديث السواك رواه أثر من ستين صحابيا بينت ذلك في شرح معاني الآثار للطحاوي رحمه الله وكذلك قول من قال لم يوجد من الحديث مثال للمتواتر إلا هذا فإن حديث من بنى لله مسجدا وحديث الشفاعة والحوض ورؤية الله في الآخرة والأئمة من قريش كلها تصلح مثالا للمتواتر فافهم ( فائدة أخرى ) تفصيل طرق الأحاديث المائة من الصحابة التي تحصلت من جميع الحفاظ المذكورين هو أن أربعة عشر حديثا منها قد صحت فعند البخاري ومسلم عن علي بن أبي طالب وأنس بن مالك وأبي هريرة والمغيرة أخرج البخاري حديثه في الجنائز وعند البخاري أيضا عن الزبير بن العوام وسلمة ابن الأكوع وعبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه حديثه في أخبار بني إسرائيل وعند مسلم أيضا عن أبي سعيد الخدري وعند غيرهما من الصحاح أيضا عن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وأبي قتادة وجابر وزيد بن أرقم ومنها ستة عشر حديثا في الحسان وهي عن طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي ومعاوية بن أبي سفيان ورافع بن خديج وطارق الأشجعي
(2/157)
والسائب بن يزيد وخالد بن
عرفطة وأبي أمامة وأبي قرصافة وأبي موسى الغافقي وعائشة رضي الله عنهم فهؤلاء
ثلاثون نفسا ومنها سبعون حديثا ما بين ضعيف وساقط عن سبعين نفسا منهم وهم أبو بكر
بن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وابن عباس
وابن الزبير وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وجابر بن عبد الله وأسامة بن زيد بن
وقيس بن سعد بن عبادة وواثلة بن الاسقع وكعب بن قطبة وسمرة بن جندب والبراء ابن
عازب وأبو موسى الغاففقي ومالك بن عبد الله بن زعب وصهيب والنواس بن سمعان ويعلى
بن مرة وحذيفة ابن اليمان والسائب بن يزيد وبريدة بن الحصيب وسليمان بن خالد
الخزاعي وعبد الله بن الحارث بن جزء بن عمرو ابن عبسة السلمي وطارق بن أشيم وأبو
رافع إبراهيم ويقال اسلم مولى النبي عليه الصلاة و السلام وعتبة بن غزوان ومعاوية
بن حيدة ومعاذ بن جبل وسعد بن المدحاس وأبو كبشة الانماري والعرس بن عميرة والمنقع
التميمي وابن أبي العشراء الدارمي ونبيط بن شريط وأبو ذر الغفاري ويزيد بن أسد
وأبو ميمون الكردي ورجل من أصحاب النبي عليه الصلاة و السلام ورجل آخر ( 1 )
39 -
( باب كتابة العلم )
أي هذا باب في بيان كتابة العلم وهذا الباب فيه اختلاف بين السلف في العمل والترك
مع إجماعهم على الجواز بل على استحبابه بل لا يبعد وجوبه في هذا الزمان لقلة
اهتمام الناس بالحفظ ولو لم يكتب يخاف عليه من الضياع والاندراس
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق حثا على الاحتراز عن الكذب في
النقل عن رسول الله وفي هذا الباب أيضا حث على الاحتراز عن ضياع كلام الرسول عليه
الصلاة و السلام ولا سيما من أهل هذا الزمان لقصور هممهم في الضبط وتقصيرهم في
النقل
111 - حدثنا ( محمد بن سلام ) قال أخبرنا ( وكيع ) عن ( سفيان ) عن ( مطرف ) عن (
الشعبي ) عن ( أبي جحيفة ) قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا إلا كتاب الله أو
فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل
وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر
مطابقة الحديث للترجمة في قوله في هذه الصحيفة لأن الصحيفة هي الورقة المكتوبة وفي
( العباب ) الصحيفة الكتاب والذي يقرأ هو الصحيفة
بيان رجاله وهم سبعة الأول محمد بن سلام أبو عبد الله البيكندي وفي ( الكمال )
بتخفيف اللام وقد يشدده من لا يعرف وقال الدارقطني هو بالتشديد لا بالتخفيف وقد
تقدم الثاني وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن حمحمة وقيل غيره أصله من
قرية من قرى نيسابور الرواسي الكوفي من قيس غيلان روى عن الأعمش وغيره وعن أحمد
وقال إنه أحفظ من ابن مهدي وقال حماد بن زيد لو شئت قلت إنه أرجح من سفيان ولد سنة
ثمان وعشرين ومائة ومات بفيد منصرفا من الحج يوم عاشوراء سنة سبع وستين ومائة وقال
ابن معين ما رأيت أفضل من وكيع وكان يفتي بقول أبي حنيفة وكان قد سمع منه شيئا
كثيرا روى له الجماعة الثالث سفيان قال الكرماني يحتمل أن يراد به الثوري وأن يراد
به سفيان بن عيينة لأن وكيعا يروي عنهما وهما يرويان عن مطرف ولا قدح بهذا
الالتباس في الإسناد لأن أيا كان منهما فهو إمام حافظ ضابط عدل مشهور على شرط
البخاري ولهذا يروي لهما في ( الجامع ) شيئا كثيرا وقال بعضهم عن سفيان هو الثوري
لأن وكيعا مشهور بالرواية عنه ولو كان ابن عيينة لنسبه لأن القاعدة في كل من روى
عن متفق الاسم أنه يحمل من أهمل نسبته على من يكون له به
(2/158)
خصوصية من إكثار ونحوه ووكيع
قليل الرواية عن ابن عيينة بخلاف الثوري قلت كل ما ذكره ليس يصلح مرجحا أن يكون
سفيان هذا هو الثوري بعد أن ثبت رواية وكيع عن سفيانين كليهما وروايتهما عن مطرف
على أن أبا مسعود الدمشقي قال في ( الأطراف ) هذا هو سفيان بن عيينة وقال الغساني
في كتابه ( تقييد المهمل ) هذا الحديث محفوظ عن ابن عيينة الرابع مطرف بضم الميم
وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة وبالفاء ابن طريف بطاء مهملة مفتوحة أبو
بكر ويقال أبو عبد الرحمن الكوفي الحارثي نسبة إلى بني الحارث بن كعب بن عمرو
ويقال الخارفي بالخاء المعجمة وبالفاء نسبة إلى خارف بن عبد الله وثقه أحمد وغيره
مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة روى له الجماعة الخامس عامر الشعبي وقد تقدم السادس
أبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء واسمه وهب
بن عبد الله السوائي بضم السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد الكوفي روي له عن رسول
الله عليه الصلاة و السلام خمسة وأربعون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري
بحديثين ومسلم بثلاثة وكان علي رضي الله عنه يكرمه ويحبه ويثق به وجعله على بيت
المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها ونزل الكوفة وتوفي سنة اثنتين وسبعين روى له
الجماعة وكان من صغار الصحابة قيل توفي رسول الله عليه الصلاة و السلام ولم يبلغ
الحلم والله أعلم السابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن رواته كلهم
كوفيون إلا شيخ البخاري وقد دخل فيها ومنها أن فيه رواية الصحابي عن الصحابي
بيان اختلاف الروايات قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في رواية أبي ذر وآخرين وفي
رواية الأصيلي حدثنا ابن سلام قوله عن الشعبي وفي رواية المصنف في الديات سمعت
الشعبي قوله عن أبي جحيفة وفي رواية البخاري في الديات سمعت أبا جحيفة وقد صرح
باسمه الإسماعيلي في روايته
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن أحمد بن يونس عن
زهير وفي الديات عن صدقة بن الفضل عن سفيان بن عيينة كلاهما عن مطرف به وأخرجه
الترمذي في الديات عن أحمد بن منيع عن هشيم عن مطرف نحوه وقال حسن صحيح وأخرجه
النسائي في القود عن محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة نحوه وأخرجه ابن ماجه في
الديات عن علقمة بن عمرو الداري عن أبي بكر بن عياش عن مطرف نحوه
بيان اللغات قوله كتاب أي مكتوب من عند رسول الله عليه الصلاة و السلام قوله أو
فهم وهو جودة الذهن قال الجوهري فهمت الشيء فهما وفهامية علمته وفلان فهيم وقد
استفهمني الشيء فأفهمته وفهمته تفهيما وتفهم الكلام إذا فهمه شيئا بعد شيء قوله
الصحيفة قد مر تفسيرها قوله العقل أي الدية وإنما سميت به لأنهم كانوا يعطون فيها
الإبل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل قولهوفكاك الأسير بكسر الفاء
وهو ما يفتك به وفكه وافتكه بمعنى أي خلصه ويجوز فتح الفاء أيضا قال القزاز الفتح
أفصح وفي ( العباب ) فك يفك فكا وفكوكا وفك الرهن إذا خلصه وفكاك الرهن وفكاكه ما
يفتك به عن الكسائي وفك الرقبة أي أعتقها وفككت الشيء أي خلصته وكل مشتبكين
فصلتهما فقد فككتهما قوله الأسير فعيل بمعنى المأسور من أسره إذا شده بالإسار وهو
القد بكسر القاف وبالمهملة لأنهم كانوا يشدون الأسير بالقد ويسمى كل أخيد أسيرا
وإن لم يشد به
بيان الإعراب قوله هل للاستفهام و كتاب مرفوع بالابتداء وخبره قوله عندكم مقدما
قوله لا أي لا كتاب عندنا إلا كتاب الله بالرفع وهو استثناء متصل لأن المفهوم من
الكتاب كتاب أيضا لأن المفاهيم توابع المناطيق قوله أو فهم بالرفع عطف على كتاب
الله و أعطيه بصيغة المجهول وفتح الياء أسند إلى قوله رجل ولكنه هو المفعول الأول
النائب عن الفاعل والضمير المنصوب هو المفعول الثاني قوله مسلم صفة لرجل قوله أو
ما في هذه الصحيفة عطف على قوله كتاب الله وكلمة ما موصولة مبتدأ وقوله في هذه
الصحيفة خبره قوله قلت وما في هذه الصحيفة أي أي شيء في هذه الصحيفة فكلمة ما
استفهامية مبتدأ و في هذه الصحيفة خبره وفي بعض النسخ فما في هذه الصحيفة بالفاء
وكلاهما للعطف قوله العقل مرفوع لأنه مبتدأ حذف خبره أي فيها العقل والمضاف فيه
محذوف أيضا أي حكم العقل أي الدية كما ذكرنا قوله
(2/159)
وفكاك الأسير كلام إضافي عطف
على العقل قوله ولا يقتل بضم اللام وفي رواية الكشميهني وأن لا يقتل بزيادة أن
الناصبة وأن مصدرية في محل الرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره وفيها عدم قتل
مسلم بكافر يعني حرمة قصاص المسلم بالكافر وأما على رواية من روى ولا يقتل بدون أن
فإنه جملة فعلية معطوفة على جملة إسمية أعني قوله العقل لأن تقديره وفيها العقل
كما ذكرنا والتقدير وفيها العقل وفيها حرمة قصاص المسلم بالكافر وقال الكرماني فإن
قلت كيف جاز عطف الجملة على المفرد قلت هو مثل قوله تعالى فيه آيات بينات مقام
إبراهيم ومن دخله كان آمنا ( آل عمران 97 ) انتهى قلت ليس ههنا عطف الجملة على
المفرد وإنما هو عطف الجملة على الجملة فإن أراد بقوله المفرد العقل فهو ليس بمفرد
لأنه مبتدأ محذوف الخبر وهو جملة ولا هو مثل لقوله تعالى فيه آيات بينات مقام
إبراهيم ( آل عمران 97 ) لأن المعطوف عليه الجملة ههنا مفرد ولهذا قال صاحب (
الكشاف ) التقدير مقام إبراهيم وأمن من دخله فقدر الجملة في حكم المفرد ليكون عطف
مفرد على مفرد ولم يقدر هكذا إلا ليصح وقوع قوله مقام إبراهيم ( آل عمران 97 ) عطف
بيان لقوله آيات بينات ( آل عمران 97 ) لأن بيان الجملة بالواحد لا يصح
بيان المعاني قوله هل عندكم الخطاب لعلي رضي الله عنه والجمع للتعظيم أو لإرادته
مع سائر أهل البيت أو للالتفات من خطاب المفرد إلى خطاب الجمع على مذهب من قال من
علماء البيان يكون مثله التفاتا وذلك كقوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
( الطلاق 1 ) إذ لا فرق بين أن يكون الانتقال حقيقة أو تقديرا عند الجمهور قوله
كتاب أي مكتوب أخذتموه عن رسول الله عليه الصلاة و السلام مما أوحي إليه ويدل عليه
ما رواه البخاري في الجهاد هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله وفي روايته
الأخرى في الديات هل عندكم شيء مما ليس في القرآن وفي مسند إسحاق بن راهويه عن
جرير بن مطرف هل علمت شيئا من الوحي وإنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن الشيعة كانوا
يزعمون أنه عليه الصلاة و السلام خص أهل بيته لا سيما علي بن أبي طالب رضي الله
تعالى عنه بأسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره وقد سأل عليا رضي الله تعالى عنه
عن هذه المسألة أيضا قيس بن عباد بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة والأشتر
النخعي وحديثهما في ( سنن النسائي ) قوله قال لا أي لا كتاب أي ليس عندنا كتاب غير
كتاب الله تعالى وفي رواية البخاري في الجهاد لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة قوله
إلا كتاب الله بالرفع لأنه بدل من المستثنى منه والاستثناء متصل كما ذكرنا لأنه من
جنسه إذ لو كان من غير جنسه لكان قوله أو فهم منصوبا لأنه عطف على المستثنى
والمستثنى إذا كان من غير جنس المستثنى منه يكون منصوبا وما عطف عليه كذلك وقول
بعضهم الظاهر أن الاستثناء فيه منقطع غير صحيح وقال ابن المنير فيه دليل على أنه
كان عنده أشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله وهو المراد من قوله أو فهم
أعطيه رجل قلت ليس الأمر كذلك بل المراد من الفهم ما يفهمه الرجل من فحوى الكلام
ويدرك من بواطن المعاني التي هي غير الظاهر من نصه كوجوه الأقيسة والمفاهيم وسائر
الاستنباطات والدليل عليه ما رواه البخاري في الديات بلفظ ما عندنا إلا ما في
القرآن إلا فهما يعطى رجل في الكتاب والمعنى إلا ما في القرآن من الأشياء المنصوصة
لكن إن أعطى الله رجلا فهما في كتابه فهو يقدر على استنباط أشياء أخرى خارجة عن
ظاهر النص ومن أبين الدليل على أن المراد من الفهم ما ذكرنا وأنه غير شيء مكتوب ما
رواه أحمد بإسناد حسن من طريق طارق بن شهاب قال شهدت عليا رضي الله عنه على المنبر
وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة وقد علمت أن
الأحاديث يفسر بعضها بعضا قوله أو ما في هذه الصحيفة وكانت هذه معلقة بقبضة سيفه
إما احتياطا أو استحضارا وإما لكونه منفردا بسماع ذلك وروى النسائي من طريق الأشتر
فأخرج كتابا من قراب سيفه وقال الكرماني والظاهر أن سبب اقتران الصحيفة بالسيف
الإشعار بأن مصالح الدين ليست بالسيف وحده بل بالقتل تارة وبالدية تارة وبالعفو
أخرى وقال البيضاوي كلام علي رضي الله عنه أنه ليس عنده سوى القرآن وأنه لم يخص
بالتبليغ والإرشاد قوما دون قوم وإنما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد
الاستنباط واستثنى ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال أن يكون ما فيها ما لا يكون عند
غيره فيكون منفردا بالعلم به قال وقيل كان فيها من الأحكام غير ما ذكر هنا ولعله
لم يذكر جملة ما فيها إذ التفصيل لم يكن مقصودا حينئذ أو ذكره ولم يحفظ الراوي قلت
وفي رواية للبخاري ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي
(2/160)
رضي الله عنه قال ما عندنا شيء
نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة فإذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن أبي
الطفيل عن علي رضي الله عنه ما خصنا رسول الله عليه السلام بشيء لم يعم به الناس
كافة إلا ما في قراب سيفي هذا فأخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله
الحديث وللنسائي من طريق الأشتر وغيره عن علي فإذا فيها المؤمنون تتكافأ دماؤهم
يسعى بذمتهم أدناهم الحديث ولأحمد من طريق ابن شهاب فيها فرائض الصدقة فإن قلت كيف
الجمع بين هذه الأحاديث قلت الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها ونقل كل
من الرواة ما حفظه قوله العقل أي الدية والمراد أحكامها ومقاديرها وأصنافها
وأسنانها وكذلك المراد من قوله وفكاك الأسير حكمه والترغيب في تخليصه وأنه نوع من
أنواع البر الذي ينبغي أن يهتم به
بيان استنباط الأحكام الأول قال ابن بطال فيه ما يقطع بدعة الشيعة والمدعين على
علي رضي الله عنه أنه الوصي وأنه المخصوص بعلم من عند رسول الله عليه الصلاة و
السلام لم يعرفه غيره حيث قال ما عنده إلا ما عند الناس من كتاب الله ثم أحال على
الفهم الذي الناس فيه على درجاتهم ولم يخص نفسه بشيء غير ما هو ممكن في غيره
الثاني فيه إرشاد إلى أن للعالم الفهم أن يستخرج من القرآن بفهمه ما لم يكن منقولا
عن المفسرين لكن بشرط موافقته للأصول الشرعية
الثالث فيه إباحة كتابة الأحكام وتقييدها
الرابع فيه جواز السؤال عن الإمام فيما يتعلق بخاصته
الخامس احتج به مالك والشافعي وأحمد على أن المسلم لا يقتل بالكافر قصاصا وبه قال
الأوزاعي والليث والثوري وإسحاق وأبو ثور وابن شبرمة وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي
وزيد بن ثابت وبه قال جماعة من التابعين منهم عمر بن عبد العزيز وإليه ذهب أهل
الظاهر وقال أبو بكر الرازي قال مالك والليث بن سعد إن قتله غيلة قتل به وإلا لم
يقتل وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في رواية ومحمد وزفر يقتل المسلم بالكافر وهو قول
النخعي والشعبي وسعيد بن المسيب ومحمد بن أبي ليلى وعثمان البتي وهو رواية عن عمر
بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم وقالوا ولا يقتل
بالمستأمن والمعاهد وقالت الشافعية احتجت الحنفية بما رواه الدارقطني عن الحسن بن
أحمد عن سعيد بن محمد الرهاوي عن عمار بن مطر عن إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن أبي
عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر رضي الله عنهما إن رسول الله قتل مسلما
بمعاهد ثم قال أنا أكرم من وفي بذمته ثم قالت الشافعية قال الدارقطني لم يسنده غير
إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك والصواب إرساله وابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة
إذا وصل الحديث فكيف إذا أرسله وقال مالك ويحيى بن سعيد وابن معين هو كذاب يعني
إبراهيم بن أبي يحيى وقال أحمد والبخاري ترك الناس حديثه وابن البيلماني اسمه عبد
الرحمن وقد ضعفوه وقال أحمد من حكم بحديثه فهو عندي مخطىء وإن حكم به حاكم نقض
وقال ابن المنذر أجمع أهل الحديث على ترك المتصل من حديثه فكيف بالمنقطع وقال
البيضاوي إنه منقطع لا احتجاج به ثم إنه خطأ إذ قيل إن القاتل كان عمرو بن أمية
وقد عاش بعد الرسول عليه الصلاة و السلام سنين ومتروك بالإجماع لأنه روى أن الكافر
كان رسولا فيكون مستأمنا لا ذميا وأن المستأمن لا يقتل به المسلم وفاقا ثم إن صح
فهو منسوخ لأنه روى أنه كان قبل الفتح وقد قال يوم الفتح في خطبة خطبها على درج
البيت الشريف ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده وقالت الحنفية لا يتعين
علينا الاستدلال بحديث الدارقطني وإنما نحن نستدل بالنصوص المطلقة في استيفاء
القصاص من غير فصل وأما حديث علي رضي الله عنه فلم يكن مفردا ولو كان مفردا لاحتمل
ما قلتم ولكنه كان موصولا بغيره وهو الذي رواه قيس بن عباد والأشتر فإن في
روايتهما لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فهذا هو أصل الحديث وتمامه وهذا
لا يدل على ما ذهبتم إليه لأن المعنى على أصل الحديث لا يقتل مؤمن بسبب قتل كافر
ولا يقتل
(2/161)
ذو عهد في عهده بسبب قتل كافر
ومن المعلوم أن ذا العهد كافر فدل هذا أن الكافر الذي منع النبي أن يقتل به مؤمن
في الحديث المذكور هو الكافر الذي لا عهد له وهذا لا خلاف فيه لأحد أن المؤمن لا
يقتل بالكافر الحربي ولا الكافر الذي له عهد يقتل به أيضا فحاصل معنى حديث أبي
جحيفة لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر
فإن قالوا كل واحد من الحديثين كلام مستقل مفيد فيعمل به فما الحاجة إلى جعلهما
واحدا حتى يحتاج إلى هذا التأويل قلنا قد ذكر أن أصل الحديث واحد فتقطيعه لا يزيل
المعنى الأصلي ولئن سلمنا أن أصله ليس بواحد وأن كل واحد حديث برأسه ولكن الواجب
حملهما على أنهما وردا معا وذلك لأنه لم يثبت أن النبي قال ذلك في وقتين مرة من
غير ذكر ذي العهد ومرة مع ذكر ذي العهد وأيضا إن أصل هذا كان في خطبته يوم فتح مكة
وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل في الجاهلية فقال ألا إن كل دم كان في
الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني
والله أعلم الكافر الذي قتله في الجاهليةوكان ذلك تفسير لقوله كل دم كان في
الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي لأنه مذكور في خطاب واحد في حديث واحد وقد ذكر أهل
المغازي أن عهد الذمة كان بعد فتح مكة وأنه إنما كان قبل بين النبي وبين المشركين
عهود إلى مدد لا على أنهم داخلون في ذمة الإسلام وحكمه وكان قوله يوم فتح مكة لا
يقتل مؤمن بكافر منصرفا إلى الكفار المعاهدين إذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام
إليه ويدل عليه قوله ولا ذو عهد في عهده وهذا يدل على أن عهودهم كانت إلى مدد
ولذلك قال ولا ذو عهد في عهده كما قال تعالى فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم (
التوبة 4 ) وقال فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ( التوبة 2 ) وكان المشركون حينئذ على
ضربين أحدهما أهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي والآخر أهل المدة ولم يكن هناك
أهل ذمة فانصرف الكلام إلى الضربين من المشركين ولم يدخل فيه من لم يكن على أحد
هذين الوصفين وهذا هو التحقيق في هذا المقام
وقال بعض الحنفية وقع الإجماع على أن المسلم تقطع يده إذا سرق من مال الذمي فكذا
يقتل إذا قتله وإن قوله ولا ذو عهد في عهده من باب عطف الخاص على العام وأنه يقتضي
تخصيص العام لأن الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له
والأعلى وهو الذمي فلا يبقى أحد يقتل به المعاهد إلا الحربي فيجب أن يكون الكافر
الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه
واعترضوا بوجوه الأول أن الواو ليست للعطف بل للاستئناف وما بعد ذلك جملة مستأنفة
فلا حاجة إلى الإضمار فإنه خلاف الأصل فلا يقدر فيه بكافر الثاني سلمنا أنه من باب
عطف المفرد والتقدير بكافر لكن المشاركة بواو العطف وقعت في أصل النفي لا في جميع
الوجوه كما إذا قال القائل مررت بزيد منطلقا وعمرو قال الشهاب القرافي المنقول عن
أهل اللغة والنحو أن ذلك لا يقتضي أنه مر بالمعطوف منطلقا بل الاشتراك في مطلق
المرور الثالث أن المعنى لا يقتل ذو عهد في عهده خاصة إزالة لتوهم مشابهة الذمي
فإنه لا يقتل ولا ولده الذي لم يعاهد لأن الذمة تنعقد له ولأولاده وهلم جرا وأما
الجواب عن القياس المذكور فإنه قياس في مقابلة النص وهو قوله ولا يقتل مسلم بكافر
فلا أثر له
وأجيب عن الأول بأن الأصل في الواو العطف ودعوى الاستئناف يحتاج إلى بيان وعن
الثاني بأن ما ذكرتم في عطف المفرد وهذا عطف الجملة على الجملة وكذلك المعطوف في
المثال الذي ذكره القرافي مفرد وعن الثالث بأنه إنما يصح إذا كانت الواو للاستئناف
وقد قلنا إنه يحتاج إلى البيان وأيضا فمعلوم أن ذا العهد يحظر قتله ما دام في عهده
فلو حملنا قوله ولا ذو عهد في عهده على أن لا يقتل ذو عهد في عهده لأخلينا اللفظ
عن الفائدة وحكم كلام النبي عليه الصلاة و السلام حمله على مقتضاه في الفائدة ولا
يجوز إلغاؤه ولا إسقاط حكمه والقياس إنما يكون في مقابلة النص إذا كان المعنى على
ما ذكرتم وهو غير صحيح وعلى ما ذكرنا يكون القياس في موافقة النص فافهم وأما قول
البيضاوي إنه منقطع فإنه لا يضر عندنا لأن المرسل حجة عندنا وجزمه بأنه خطأ غير
صحيح لأن القاتل يحتمل أن يكون اثنين قتل أحدهما وعاش الآخر بعد النبي عليه الصلاة
و السلام وقوله إنه منسوخ وقد كان قبل الفتح غير صحيح لما ذكرنا أن أصل الحديث كان
في خطبته عليه الصلاة و السلام من فتح مكة فافهم
(2/162)
112 - حدثنا ( أبو نعيم الفضل
بن دكين ) قال حدثنا ( شيبان ) عن ( يحيى ) عن ( أبي سلمة ) عن ( أبي هريرة ) أن
خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فأخبر بذلك النبي فركب
راحلته فخطب فقال إن الله حبس عن مكة القتل أو الفيل شك أبو عبد الله وسلط عليهم
رسول الله والمؤمنين ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لأحد بعدي ألا وإنها حلت
لي ساعة من نهار ألا وإنها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها ولا
تلتقط ساقطتها إلا لمنشد فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يعقل وإما أن
يقاد أهل القتيل فجاء رجل من أهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا
لأبي فلان فقال رجل من قريش إلا الإذخر يا رسول الله فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا
فقال النبي إلا الإذخر إلا الإذخر
مطابقة الحديث للترجمة في قوله اكتبوا لأبي فلان وكل ما يكتب من النبي عليه الصلاة
و السلام فهو علم
بيان رجاله وهم خمسة الأول أبو نعيم الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وقد مر
الثاني شيبان بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة ابن عبد
الرحمن أبو معاوية النحوي المؤدب البصري الثقة مولى بني تميم سمع الحسن وغيره وعنه
ابن مهدي وغيره وكان صاحب حروف وقراآت قال أحمد هو ثبت في كل المشايخ وشيبان أثبت
في يحيى بن أبي كثير من الأوزاعي قلت حدث عنه الإمام أبو حنيفة وعلي بن الجعد وبين
وفاتيهما تسع وسبعون سنة مات ببغداد ودفن بمقبره الخيزران أو في باب التين سنة
أربع وستين ومائة في خلافة المهدي روى له الجماعة النحوي نسبة إلى قبيلة وهم ولد
النحو ابن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران وليس في هذه
القبيلة من يروي الحديث سواه ويزيد بن أبي سعيد وأما ما عداهما فنسبة إلى النحو
علم العربية كأبي عمرو بن العلاء النحوي وغيره وليس في البخاري من اسمه شيبان غيره
وفي مسلم هو وشيبان بن فروخ وفي أبي داود شيبان أبو حذيفة النسائي وليس في الكتب
الستة غير ذلك الثالث يحيى بن أبي كثير صالح بن المتوكل ويقال اسم أبي كثير نشيط
ويقال دينار ودينار مولى علي اليمامي الطائي مولاهم العطار أحد الأعلام الثقات
العباد روى عن أنس وجابر مرسلا وعن ابن أبي سلمة وعنه هشام الدستوائي وغيره قال
أيوب ما بقي على وجه الأرض مثله مات سنة تسع وعشرين ومائة وقيل سنة اثنتين وثلاثين
بعد أيوب بسنة وليس في الكتب الستة يحيى بن أبي كثير غيره نعم فيها يحيى بن كثير
العنبري وفي أبي داود يحيى بن كثير الباهلي وفي ابن ماجه يحيى بن كثير صاحب البصري
وهما ضعيفان الرابع أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف وقد مر الخامس أبو
هريرة عبد الرحمن بن صخر
بيان لطائف إسناده ومنها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته أئمة أجلاء ومنها
أنهم ما بين كوفي وبصري ويمامي ومدني ومنها أن فيه من رأى الصحابي عن التابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا وفي الديات عن أبي نعيم عن
شيبان وفي اللقطة عن يحيى بن موسى عن الوليد عن الأوزاعي وأخرجه مسلم في الحج عن
زهير وعبد الله بن سعيد عن الوليد عن الأوزاعي وعن إسحاق بن منصور وعن عبد الله بن
موسى عن شيبان ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به وأخرجه أبو داود عن
أحمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به وأخرجه
الترمذي عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسى عن الأوزاعي به منقطعا وقال حسن صحيح وأخرج
النسائي عن عباس بن الوليد عن أبيه عن الأوزاعي عن يحيى به وأخرجه ابن ماجه عن
دحيم عن الوليد عن الأوزاعي عن يحيى به
بيان اللغات قوله خزاعة بضم الخاء المعجمة وبالزاي حي من الأزد سموا بذلك لأن
الأزد لما خرجوا
(2/163)
من مكة وتفرقوا في البلاد
تخلفت عنهم خزاعة وأقامت بها ومعنى خزع فلان عن أصحابه تخلف عنهم وبنو ليث أيضا
قبيلة وقال الرشاطي ليث في كنانة ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وفي عبد القيس
ليث بن بكر بن حداءة بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن
عبد القيس قوله فركب راحلته الراحلة الناقة التي تصلح لأن ترحل ويقال الراحلة
المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى وفي ( العباب ) الراحلة الناقة التي يختارها
الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فإذا كانت في جماعة الإبل
عرفت قاله القتيبي وقال الأزهري الراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة
النجيبة وليست الناقة أولى بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل
داهية وراوية وقيل سميت راحلة لأنها ترحل كما قال الله تعالى في عيشة راضية (
الحاقة 21 ) أي مرضية قوله لا يختلى بالخاء المعجمة أي لا يجز ولا يقطع قال
الجوهري تقول خليت الخلا واختليته أي جززته وقطعته فاختلى والمخلى ما يجتز به
الخلا والمخلاة ما يجعل فيه الخلاء وقال ابن السكيت خليت دابتي أخليها إذا جززت
لها الخلا والسيف يختلى أي يقطع والمختلون والخالون الذين يختلون الخلاء ويقطعونه
واختلت الأرض أي كثر خلاها والخلا مقصورا الرطب من الحشيش الواحدة خلاة وفي بعض
الطرق ولا يعضد شوكها ولا يخبط شوكها ومعنى الجميع متقارب والشوك جمع الشوكة وشجر
شائك وشوك وشاك وقال ابن السكيت يقال هذه شجرة شاكة أي كثيرة الشوك قوله ولا يعضد
أي ولا يقطع وقد استوفينا معناه في باب ليبلغ الشاهد الغائب قوله ولا تلتقط
ساقطتها أي ما سقط فيها بغفلة المالك وأراد بها اللقطة وجاء ولا يحل لقطتها إلا
لمنشد وجاء لا يلتقط لقطتها إلا من عرفها والالتقاط من لقط الشيء يلقطه لقطا أخذه
من الأرض قوله إلا لمنشد أي لمعرف قال أبو عبيد المنشد المعرف وأما الطالب فيقال
له ناشد يقال نشدت الضالة إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها وأصل الإنشاد رفع الصوت
ومنه إنشاد الشعر قوله إما أن يعقل من العقل وهو الدية قوله وإما أن يقاد بالقاف
من القود وهو القصاص ويأتي مزيد الكلام فيه عن قريب قوله إلا الإذخر بكسر الهمزة
وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة هو نبت معروف طيبة الريح واحده إذخرة
بيان الإعراب قوله خزاعة لا تنصرف للعلمية والتأنيث منصوب لأنه اسم إن وقتلوا رجلا
جملة من الفعل والفاعل والمفعول وهو رجلا في محل الرفع لأنها خبر إن قوله من بني
ليث في محل النصب لأنه صفة رجلا قوله عام فتح مكة نصب على الظرف ومكة لا تنصرف
للعلمية والتأنيث قوله بقتيل أي بسبب قتيل من خزاعة قوله قتلوه جملة في محل الجر
لأنها صفة لقوله بقتيل أي قتل بنو الليث ذلك الخزاعي قوله فاخبر على صيغة المجهول
و النبي مفعول ناب عن الفاعل قوله فركب عطف على فأخبر وقوله فخطب عطف على ركب
والفاء في فقال تصلح للتفسير قوله القتل منصوب مفعول حبس قوله وسلط يجوز فيه
الوجهان أحدهما صيغة المجهول فيكون مسندا إلى رسول الله على أنه ناب عن الفاعل
فعلى هذا يكون والمؤمنون بالواو لأنه عطف عليه والآخر صيغة المعلوم وفيه ضمير يرجع
إلى الله وهو فاعله ورسول الله مفعوله فعلى هذا يكون و المؤمنين بالياء لأنه عطف
عليه قوله ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها قوله
وإنها عطف على مقدر لأن ألا لها صدر الكلام والمقتضى أن يقال ألا إنها بدون الواو
كما في قوله تعالى ألا إنهم هم المفسدون ( البقرة 12 ) والتقدير ألا إن الله حبس
عنها الفيل وإنها لم تحل لأحد قوله ولا تحل عطف على قوله لم تحل وفي الكشميهني ولم
تحل وفي رواية البخاري في اللقطة من طريق الأوزاعي عن يحيى ولن تحل وهي أليق
بالمستقبل قوله ألا وإنها الكلام فيه مثل الكلام في ألا وإنها لم تحل وكذا قوله
ألا وإنها ساعتي قوله حرام مرفوع لأنه خبر لقول إنها لا يقال إنه ليس بمطابق
للمبتدأ والمطابقة شرط لأنا نقول إنه مصدر في الأصل فيستوي فيه التذكير والتأنيث
والإفراد والجمع أو هو صفة مشبهة ولكن وصفيته زالت لغلبة الإسمية عليه فتساوى فيه
التذكير والتأنيث قوله لا يختلى مجهول وكذا لا يعضد و لا يلتقط قوله فمن قتل على
صيغة المجهول وكلمة من موصولة تتضمن معنى الشرط ولهذا دخلت في خبرها الفاء وهو
قوله فهو بخير النظرين وقال الكرماني فإن قلت المقتول كيف يكون بخير النظرين قلت
المراد أهله وأطلق عليه ذلك لأنه هو السبب وقال الخطابي فيه حذف تقديره من قتل له
قتيل وسائر الروايات تدل عليه وقال بعضهم فيه حذف وقع بيانه في رواية
(2/164)
المصنف في الديات عن أبي نعيم
بهذا الإسناد فمن قتل له قتيل قلت كل ذلك فيه نظر أما كلام الكرماني فيلزم منه
الإضمار قبل الذكر وأما كلام الخطابي فيلزم فيه حذف الفاعل وأما كلام بعضهم فهو من
كلام الخطابي وليس من عنده شيء والتحقيق هنا أن يقدر فيه مبتدأ محذوف وحذفه سائغ
شائع والتقدير فمن أهله قتل فهو بخير النظرين فمن مبتدأ و أهله قتل جملة من
المبتدأ والخبر وقعت صلة للموصول وقوله فهو مبتدأ وقوله بخير النظرين خبره والجملة
خبر المبتدأ الأول والضمير في قتل يرجع إلى الأهل المقدر وقوله فهو يرجع إلى من
والباء في قوله بخير النظرين يتعلق بمحذوف تقديره فهو مرضي بخير النظرين أو عامل
أو مأمور ونحو ذلك وتقدير مخير ليس بمناسب ومعنى خير النظرين أفضلهما قوله إما
بكسر الهمزة للتفصيل و أن بفتح الهمزة مصدرية وكذا قوله وإما أن والتقدير إما
العقل وإما القود قوله من أهل اليمن في محل الرفع على أنه صفة لرجل وكذا قوله من
قريش قوله إلا الإذخر يا رسول الله قال الكرماني مثله ليس مستثنى بل هو تلقين
بالاستثناء فكأنه قال قل يا رسول الله لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها إلا الإذخر
وأما الواقع في لفظه عليه الصلاة و السلام فهو ظاهر أنه استثناء من كلامه السابق
قلت كل منهما استثناء والتقدير الذي قدره يدل على ذلك وهو المستثنى منه كما في
الواقع في لفظ الرسول ويجوز فيه الرفع على البدل مما قبله والنصب على الاستثناء
لكونه واقعا بعد النفي وقال الشيخ قطب الدين إلا الإذخر استثناء من لا يختلى خلاها
وهو بعض من كل فإن قلت كيف جاز هذا الاستثناء وشرطه الاتصال بالمستثنى منه وههنا
قد وقع الفاصلة قلت قال الكرماني جاز الفصل عند ابن عباس فلعل أباه أيضا جوز ذلك أو
الفصل كان يسيرا وهو جائز اتفاقا وفيه نظر من وجهين أحدهما أنه قال أولا مثله ليس
مستثنى بل هو تلقين بالاستثناء فإذا لم يكن مستثنى لا يرد سؤاله والآخر قوله أو
الفصل كان يسيرا وليس كذلك بل الفصل كثير والصواب ما ذكرنا أن المستثنى منه محذوف
والاستثناء منه من غير فصل
بيان المعاني قوله قتلوا رجلا لم يسم اسمه وأما المقتول الذي قتل في الجاهلية
فاسمه أحمر وفي رواية البخاري لما كان الغد من يوم الفتح فذكر إلى أن قال بقتيل
منهم قتلوه في الجاهلية وعند ابن إسحاق بقتيل منهم قتلوه وهو مشرك وذكر القصة وهو
أن خراش بن أمية من خزاعة قتل ابن الأثرع الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية
يقال له أحمر فقال النبي عليه الصلاة و السلام يا معشر خزاعة إرفعوا أيديكم عن
القتل فمن قتل بعد مقامي هذا فأهله بخير النظرين وذكر الحديث قوله إن الله حبس أي
منع عن مكة القتل بالقاف والتاء المثناة من فوق وقال الكرماني ما يدل عليه أنه روى
والفتك أيضا بالفاء والكاف وفسره بسفك الدم وله وجه إن ساعدته الرواية قوله أو
الفيل بالفاء المكسورة وسكون الياء آخر الحروف وهو الحيوان المشهور الذي ذكره الله
تعالى في قوله ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ( الفيل 1 ) السورة فأرسل الله
تعالى على أصحابه طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل حين وصلوا إلى بطن الوادي
بالقرب من مكة قوله قال محمد وجعلوه على الشك كذا قال أبو نعيم الفيل أو القتل وفي
بعض النسخ إن الله حبس عن مكة القتل أو الفيل كذا قال أبو نعيم واجعلوا على الشك
الفيل أو القتل وفي بعضها قال أبو عبد الله كذا قال أبو نعيم اجعلوه على الشك
والمراد من قوله قال محمد هو البخاري نفسه وكذا من قوله قال أبو عبد الله والمعنى
على النسخة الأولى وجعله الرواة على الشك كذا قال أبو نعيم الفضل بن دكين شيخه
وعلى النسخة الثانية يكون واجعلوا من مقول أبي نعيم وهي صيغة أمر للحاضرين أي
اجعلوا هذا اللفظ على الشك وعلى النسخة الثالثة يكون إجعلوا من مقول البخاري نفسه
فافهم قوله وغيره يقول الفيل أي غير أبي نعيم يقول الفيل بالفاء من غير شك والمراد
بالغير من رواه عن شيبان رفيقا لأبي نعيم وهو عبد الله بن موسى ومن رواه عن يحيى
رفيقا لشيبان هو حرب بن شداد لما سيأتي بيانه في الديات إن شاء الله تعالى والمراد
بحبس الفيل حبس أهل الفيل وأشار بذلك إلى القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة
ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير الأبابيل مع كون أهل مكة إذ ذاك كانوا
كفارا فحرمة أهلها بعد الإسلام آكد لكن غزو النبي عليه الصلاة و السلام إياها
مخصوص به على ظاهر هذا الحديث وغيره قوله ولا تحل لأحد بعدي معنى حلال مكة حلال
القتال فيها وقد مر أن في رواية الكشميهني
(2/165)
ولم تحل فإن قلت لم تقلب المضارع ماضيا ولفظ بعدي للاستقبال فكيف يجتمعان قلت معناه لم يحكم الله في الماضي بالحل في المستقبل قوله ساعتي هذه أي في ساعتي التي أتكلم فيها وهي بعد الفتح قال الطحاوي الذي أحل له عليه الصلاة و السلام وخص به دخول مكة بغير إحرام ولا يجوز لأحد أن يدخله بعد النبي بغير إحرام وهو قول ابن عباس والقاسم والحسن البصري وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه ولمالك والشافعي قولان فيمن لم يرد الحج أو العمرة ففي قول يجوز وفي قول لا يجوز إلا للحطابين وشبههم وقال الطبري الذي أحل للنبي عليه الصلاة و السلام قتال أهلها ومحاربتهم ولا يحل لأحد بعده قوله شوكها دال على منع قطع سائر الأشجار بالطريق الأولى وقال في ( شرح السنة ) المؤذي من الشوك كالعوسج لا بأس بقطعه كالحيوان المؤذي فيكون من باب تخصيص الحديث بالقياس وكذا لا بأس بقطع اليابس كما في الصيد الميت وأما لقطتها فقيل ليس لواجدها غير التعريف أبدا ولا يملكها بحال ولا يتصدق بها إلى أن يظفر بصاحبها بخلاف لقطة سائر البقاع وهو أظهر قولي الشافعي ومذهب مالك والأكثرين إلى أنه لا فرق بين لقطة الحل والحرم وقالوا معنى إلا لمنشد أنه يعرفها كما يعرفها في سائر البقاع حولا كاملا حتى لا يتوهم أنه إذا نادى عليها وقت الموسم فلم يظهر مالكها جاز تملكها وقال عبد الرحن بن مهدي قوله إلا لمنشد يريد لا تحل ألبتة فكأنه قيل إلا لمنشد أي لا يحل له منها إلا إنشادها فيكون ذلك مما اختصت به مكة كما اختصت بأنها حرام وأنه لا ينفر صيدها وغيرهما من الأحكام وقال المازري معناه المبالغة في التعريف لأن الحاج قد لا يعود إلا بعد أعوام فتدعو الضرورة لإطالة التعريف بخلاف غيرها من البلاد ولأن الناس ينتابون إلى مكة ويقال جاء الحديث ليقطع وهم من يظن أنه يستغنى عن التعريف هنا إذ الغالب أن الحجيج إذا تفرقوا مشرقين ومغربين ومدت المطايا أعناقها يقول القائل لا حاجة إلى التعريف فذكر عليه الصلاة و السلام أن التعريف فيها ثابت كغيرها من البلاد ومنهم من قال التقدير إلا من سمع ناشدا يقول من أضل كذا فحينئذ يجوز للملتقط أن يرفعها إذا رآها ليردها على صاحبها وهذا مروي عن إسحاق بن راهويه والنضر بن شميل وقيل لا تحل إلا لربها الذي يطلبها قال أبو عبيد هو جيد في المعنى لكن لا يجوز في العربية أن يقال للطالب منشد قلت قال بعضهم الناشد المعرف والمنشد الطالب فيصح هذا التأويل على هذا التقرير قال القاضي عياض في ( المشارق ) ذكر الحريري اختلاف أهل اللغة في الناشد والمنشد وأن بعضهم عكس فقال الناشد المعرف والمنشد الطالب واختلافهم في تفسير الحديث بالوجهين قوله فهو بخير النظرين لفظة خير ههنا بمعنى أفعل التفضيل والمعنى أفضل النظرين وتفسير النظرين بقوله إما أن يعقل من العقل وهو الدية وإما أن يقاد أهل القتيل بالقاف أي يقتص ووقع في رواية لمسلم إما أن يفادى بالفاء من المفاداة وفي ( سنن أبي داود ) إما أن يأخذوا العقل أو يقتلوا وهو أبين الروايات وهي تفسر بعضها بعضا وقوله في مسلم وإما أن يقتل وقول أبي داود أو يقتلوا مفسران لسائر الروايات وقال عياض وقع هنا في العلم في جميع النسخ وإما أن يقاد بالقاف ويوافقه ما جاء في كتاب الديات إما أن يؤدى وإما أن يقاد وكذلك في مسلم وحكى بعضهم يعني في مسلم يفادى بالفاء موضع يقاد قال والصواب الأول وهو القاف لأن على الفاء يختل اللفظ لأن العقل هو الفداء فيتحصل التكرار قال والصواب أن القاف مع قوله العقل والفاء مع قوله يقتل لأن العقل هو الفداء وأما يعقل مع يفدى أو يفادى فلا وجه له قلت حاصل الكلام أن الرواية على وجهين من قال وإما أن يقاد بالقاف من القود وهو القصاص قال فيما قبله إما أن يعقل بالعين والقاف من العقل وهو الدية ومن قال وإما أن يفادى بالفاء من المفاداة قال فيما قبله إما أن يقتل بالقاف والتاء المثناة من فوق وهو القتل الذي هو القود قوله فجاء رجل من أهل اليمن وهو أبو شاه وجاء به مبينا في اللقطة وهو بشين معجمة وهاء بعد الألف في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم أبي شاه هذا وإنما يعرف بكنيته وهو كلبي يمني وفي ( المطالع ) وأبو شاه مصروفا ضبطته وقرأته أنا معرفة ونكرة وعن ابن دحية أنه بالتاء منصوبا وقال النووي هو بهاء في آخره درجا ووقفا قال وهذا لا خلاف فيه ولا يغتر بكثرة من يصحفه ممن لا يأخذ العلم على وجهه ومن مظانه
(2/166)
قوله فقال أكتبوا لأبي فلان
أراد به لأبي شاه وفي مسلم فقال الوليد يعني ابن مسلم راوي الحديث قلت للأوزاعي ما
قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة التي سمعها من النبي قوله فقال رجل من
قريش وهو العباس بن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة و السلام كما يأتي في اللقطة
إن شاء الله تعالى ووقع في رواية لابن أبي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو
غلط قوله فإنا نجعله في بيوتنا لأنه يسقف به البيت فوق الخشب وقيل كانوا يخلطونه
بالطين لئلا يتشقق إذا بني به كما يفعل بالتبن قوله وقبورنا لأنه يسد به فرج اللحد
المتخللة بين اللبنات قوله إلا الإذخر وقع في بعض الروايات مكررا مرتين فتكون
الثانية للتأكيد
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه الأول قال ابن بطال فيه إباحة كتابة العلم وكره
قوم كتابة العلم لأنها سبب لضياع الحفظ والحديث حجة عليهم ومن الحجة أيضا ما
اتفقوا عليه من كتابة المصحف الذي هو أصل العلم وكان للنبي عليه الصلاة و السلام
كتاب يكتبون الوحي وقال الشعبي إذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط قلت محل الخلاف
كتابة غير المصحف فما اتفقوا لا يكون من الحجة عليهم وقال عياض إنما كره من كره من
السلف من الصحابة والتابعين كتابة العلم في المصحف وتدوين السنن لأحاديث رويت فيها
منها حديث أبي سعيد استأذنا رسول الله عليه الصلاة و السلام في الكتابة فلم يأذن
لنا وعن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه أمرنا رسول الله عليه الصلاة و السلام أن
لا نكتب شيئا ولئلا يكتب مع القرآن شيء وخوف الاتكال على الكتابة ثم جاءت أحاديث
بالإذن في ذلك في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قلت يريد قول عبد الله استأذنا
رسول الله عليه الصلاة و السلام في كتابة ما سمعت منه قال فأذن لي فكتبته فكان عبد
الله يسمي صحيفته الصادقة قال وأجازه معظم الصحابة والتابعين ووقع عليه بعد
الاتفاق ودعت إليه الضرورة لانتشار الطرق وطول الأسانيد واشتباه المقالات مع قلة
الحفظ وكلال الفهم وقال النووي أجابوا عن أحاديث النهي إما بالنسخ فإن النهي كان
خوفا من الاختلاط بالقرآن فلما اشتهر أمنت المفسدة أو إن النهي كان على التنزيه
لمن وثق بحفظه والإذن لمن لم يثق بحفظه
الثاني فيه دليل على أن الخطبة يستحب أن تكون على موضع عال منبر أو غيره في جمعة
أو غيرها
الثالث استدل بقوله وسلط عليهم رسول الله من يرى أن مكة فتحت عنوة وأن التسليط
الذي وقع للنبي عليه الصلاة و السلام مقابل بالحبس الذي وقع لأصحاب الفيل وهو
الحبس عن القتال هذا قول الجمهور وقال الشافعي فتحت صلحا وقد مر الكلام فيه مستوفى
في حديث أبي شريح
الرابع فيه دليل على تحريم قطع الشجر في الحرم مما لا ينبته الآدميون في العادة
وعلى تحريم خلاه وهذا بالاتفاق واختلفوا مما ينبته الآدميون قاله النووي
الخامس استدل أهل الأصول بهذا الحديث وشبهه على أن النبي عليه الصلاة و السلام كان
متعبدا باجتهاده فيما لا نص فيه وهو الأصح عندهم ومنعه بعضهم وممن قال بالأول
الشافعي وأحمد وأبو يوسف واختاره الآمدي وصحح الغزالي الجواز وتوقف في الوقوع وقال
ابن الخطيب الرازي توقف أكثر المحققين فى الكل وجوزه بعضهم في أمر الحرب دون غيره
واستدل من قال بوقوعه بما جاء في هذا وفي قوله لما سئل أحجنا هذا لعامنا أم للأبد
ولو قلت نعم لوجب وبقوله تعالى وشاورهم في الأمر ( آل عمران 159 ) وبقوله تعالى في
أسارى بدر ما كان لنبي الآية ( آل عمران 161 الأنفال 67 ) ولو كان حكم بالنص لما
عوتب وأجاب المانعون عن الكل بأنه يجوز أن يقارنها نصوص أو تقدم عليها بأن يوحى
إليه أنه إذا كان كذا فاضل فافعل كذا مثل أن لا يستثني إلا الإذخر حين سأل العباس
أو كان جبريل عليه الصلاة و السلام حاضرا فأشار عليه به وحينئذ يكون بالوحي لا
بالاجتهاد قال المهلب يجوز أن الله تعالى أعلم رسوله بتحليل المحرمات عند الاضطرار
فكان هذا من ذلك الأصل فلما سأل العباس حكم فيه وقال بعضهم في قوله تعالى وشاورهم
في الأمر ( آل عمران 159 ) إنه مخصوص بالحرب
السادس فيه أن ولي القتيل بالخيار بين أخذ الدية وبين القتل وليس له إجبار الجاني
على أي الأمرين شاء وبه قال الشافعي وأحمد وقال مالك في المشهور عنه ليس إلا القتل
أو العفو وليس له الدية إلا برضى الجاني وبه قال الكوفيون قلت هو قول أبي حنيفة
وأبي يوسف ومحمد وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وعبد الله بن ذكوان وعبد الله بن
شبرمة والحسن بن حي قال الطحاوي وكان من الحجة لهم أن قوله أخذ الدية قد يجوز أن
يكون على ما قال أهل المقالة الأولى ويجوز أن يأخذ الدية إن أعطيها كما يقال للرجل
خذ بدينك إن شئت دراهم وإن شئت دنانير وإن شئت عرضا وليس
(2/167)
المراد بذلك أن يأخذ ذلك رضي
الذي عليه الدين أو كره ولكن يراد إباحة ذلك له إن أعطيه قلت التحقيق في هذا
المقام أن قوله بخير النظرين جار ومجرور ولا بد له من متعلق مناسب يتعدى بالباء
وقد ذكرنا فيما مضى أن تقدير مخير ليس بمناسب فيقدر إما عامل بخير النظرين أو مرضي
أو مأمور بخير النظرين للقاتل إشارة إلى أن الرفق له مطلوب حتى كان العفو مندوب
إليه ويجوز أن يكون تأويله فهو بخير النظرين من رضى القاتل ورضى نفسه فإن كان رضى
القاتل خيرا له وقد اختار الفداء فله قبول ذلك وإن كان رضى نفسه بالاقتصاص خيرا
فله فعل ذلك وينبغي أن لا يقف عند رضى نفسه ألبتة لأن القاتل باختيار الدية قد
يكون خيرا له فيؤول وجوب الدية إلى رضى القاتل
السابع فيه أن القاتل عمدا يجب عليه أحد الأمرين القصاص أو الدية وهو أحد قولي
الشافعي وأصحهما عنده أن الواجب القصاص والدية بدل عند سقوطه وهو مشهور مذهب مالك
وعلى القولين للولي العفو عن الدية ولا يحتاج إلى رضى الجاني ولو مات أو سقط الطرف
المستحق وجبت الدية وبه قال أحمد وعن أبي حنيفة ومالك إنه لا يعدل إلا المال إلا
برضى الجاني وإنه لو مات الجاني سقطت الدية وهو قول قديم للشافعي ورجحه الشيخ تقي
الدين في ( شرحه )
54 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال أخبرني وهب بن
منبه عن أخيه قال سمعت أبا هريرة يقول ما من أصحاب النبي أحد أكثر حديثا عنه منى
إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان كتب ولا أكتب ) مطابقة الحديث للترجمة
ظاهرة وهو أن عبد الله بن عمرو من أفاضل الصحابة رضي الله عنهم كان يكتب ما يسمعه
من النبي وآله ولو لم تكن الكتابة جائزة لما كان يفعل ذلك فإذا قلنا فعل الصحابي
حجة فلا نزاع فيه وإلا فلاستدلال على جواز الكتابة يكون بقرير الرسول كتابته (
بيان رجاله ) وهم ستة الأول علي بن عبد الله المدني الإمام وقد تقدم الثاني سفيان
بن عيينة الثالث عمرو بن دينار أبو محمد المكي الجمحي أحد الأئمة المجتهدين مات
سنة ست وعشرين ومائة الرابع وهب بن منبه بضم الميم وفتح النون وكسر الباء الموحدة
المشددة بن كامل بن سبج بفتح السين وقيل بكسرها وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
جيم وقيل الشين معجمة ابن ذي كنار وهو الاسوار الصنعاني اليماني الابناوي الذماري
سمع هنا عن أخيه قال الباجي لم أر له في البخاري غير هذا الموضع وسمع في غير
البخاري جابرا وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبا هريرة وغيرهم قال أبو زرعة
ياني ثقة وكذا قال النسائي وقال الفلاس ضعيف وهو مشهور بمعرفة الكتب الماضية قال
قرأت من كتب الله تعالى اثنين وتسعين كتابا وهو من الأبناء الذين بعثهم كسرى إلى
اليمن وقيل أصله من هراة مات سنة أربع وعشرين ومائة روى له الجماعة إلا ابن ماجه
واخرج له مسلم في الزكاة عن أخيه همام روى عنه عمرو ابن دينار واتفق لبخاري مسلم
في الاخراج عنه وعن أخيه همام لا غير الخامس أخو وهب همام بن منبه أبو عقبة وكان
أكبر من وهب وكانوا أربعة أخو وهب ومعقل أبو عقيل وهمام وغيلان وكان أصغرهم وكان
آخرهم موتا همام ومات وهب ثم معقل ثم غيلان ثم همام توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة
روى له الجماعة السادس أبو هريرة رضي الله عنه ( بيان الأنساب ) الجمحى بضم الجيم
وفتح الميم بالحاء المهملة نسبة إلى جمح ابن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب
بن فهر الصنعاني نسبة إلى صنعاء مدينة باليمن وصنعا أيضا قرية بدمشق وهب ينسب إلى
صنعاء اليمن وزيدت فيها النون في النسبة على خلاف القياس اليماني نسبة إلى يمان
ويقال يمنى أيضا قال الجوهري اليمن بلاد العرب والنسبة إليها يمنى ويمان مخففة
والألف عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد
الابناوى بفتح الهمزة منسوب إلى الأبناء بباء موحدة ثم نون وهم كل من أبناء الفرس
الذين وجههم كسرى مع سيف ذي يزن الذماري بكسر الذال المعجمة وقيل بفتحها نسبة إلى
ذمار على مرحلتين من صنعاء ( بيان لطائف اسناده ) منها أن فيه التحديث والأخبار
بصيغة الأفراد والعنعنة والسماع ومنها أن وهبا لم يرو له البخاري في غير
(2/168)
هذا الموضع منها أن فيه ثلاثة
من التابعين في طبقة متقاربة أولهم عمرو ( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه البخاري هنا
ليس إلا هو من أفراده عن مسلم وأخرجه الترمذي في العلم وفي المناقب عن قتيبة عن
سفيان بن عيينة به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في العلم وفي المناقب عن قتيبة عن
سفيان بن عيينة به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في العلم عن اسحق بن إبراهيم عن
سفيان به ( بيان الاعراب والمعنى ) قوله ما من أصحاب النبي ) كلمة ما للنفي وقوله
أحد بالرفع اسم ما وكلمة من ابتدائية تتعلق بمحذوف والتقدير ما أحد مبتدأ من أصحاب
النبي وقوله أكثر بالرفع صفة أحد ويروي بالنصب أيضا وهو إلا وجه لأنه خبر ما وقوله
حديثا نصب على التمييز ولفظة أكثر افعل التفضيل ولا تستعمل إلا بأحد الأمور
الثلاثة كما عرف في موضعه وههنا استعمل بمن وهو قوله منى ولكن فصل بينه وبينه
بقوله حديثا عنه لأنه ليس باجنبي والضمير في عنه يرجع إلى أحد قوله إلا ما كان
يجوز أن يكون استثناء منقطعا على تقدير لكن الذي كان من عبد الله بن عمرو أي
الكتابة لم تكن منى والخبر محذوف بقرينه باقي الكلام سواء لزم منه كونه أكثر حديثا
إذا العادة جارية على أن شخصين إذا لازما شيخا مثلا وسمعنا منه الأحاديث يكون
الكاتب أكثر حديثا من غيره أم لا يجوز أن يكون متصلا نظرا إلى المعنى إذ حديثا إذ
وقع تمييزا والتمييز كالمحكوم عليه فكأنه قال ما أحد حديثه أكثر من حديثي إلا
أحاديث حصلت من عبد الله بن عمرو قال الكرماني وفي بعض الروايات ما كان أحد أكثر
حديثا عنه منى إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب قوله فإنه الفاء فيه
للتعليل والضمير فيه يرجع إلى عبد الله بن عمرو قوله كان يكتب جملة وقعت خبرا لان
قوله ولا أكتب عطف على قوله فإنه كان يكتب تقديره وأنا لا أكتب وقد روى عن عبد
الله بن عمرو قال استأذنت النبي عليه الصلاة و السلام في كتابة ما سمعت منه فأذن
لي وعنه قال حفظت عن النبي ألف مثل وإنما قلت الرواية عنه مع كثرة ما حمل عن النبي
لأنه سكن مصر وكان الواردون إليها قليلا بخلاف أبي هريرة فإنه استوطن المدينة وهي
مقصد المسلمين من كل جهة وقيل كان السبب في كثرة حديث أبي هريرة دعاء النبي له
بعدم النسيان والسبب في قلة حديث عبد الله بن عمرو هو أنه كان قد ظفر بجمل من كتب
أهل الكتاب وكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه كثير من التابعين والله
أعلم قال البخاري روى عن أبي هريرة نحو من ثمانمائة رجل وكان أكثر الصحابة حديثا
روى له عن رسول الله خمسة آلاف وثلاث مائة حديث ووجد لعبد الله بن عمرو سبعمائة
حديث اتفقا على سبعة عشر وانفرد البخاري بمائة ومسلم بعشرين
( تابعه معمر عن همام عن أبي هريرة )
أي تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام معمر بن راشد وأخرج هذه
المتابعة عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة وأخرجها أيضا أبو بكر على
المرزوي في كتاب العلم له عن الحجاج بن الشاعر عنه عن معمر عنه وروى أحمد والبيهقي
في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهدة والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا أبا هريرة
يقول ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله منى إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه
كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت أعي ولا أكتب واستأذن رسول الله في الكتابة عنه
فاذن له اسناد حسن وقال الكرماني هذه متابعة ناقصة سهلة المأخذ حيث ذكر المتابع
عليه يعني هماما ثم أنه يحتمل أن يكون بين البخاري وبين معمر الرجال المذكورين
بعينهم ويحتمل أن يكون غيرهم كما يحتمل أن يكون من باب التعليق عن معمر قلت هذه
احتمالات والذي ذكرناه هو طريقة أهل هذا الشأن
114 - حدثنا ( يحيى بن سليمان ) قال حدثني ( ابن وهب ) أخبرني ( يونس ) عن ( ابن
شهاب ) عن ( عبيد الله بن عبد الله ) عن ( ابن عباس ) قال لما اشتد بالنبي وجعه
قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر إن النبي
(2/169)
غلبه الوجع وعندنا كتاب الله
حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول إن
الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
بيان رجاله وهم ستة الأول يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد الجعفي الكوفي أبو سعيد
سكن مصر ومات بها سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين الثاني عبد الله بن وهب بن مسلم
المصري الثالث يونس بن يزيد الأيلي الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الخامس
عبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب ابن عتبة بن مسعود أبو عبد الله
الفقيه الأعمى أحد الفقهاء السبعة السادس عبد الله بن عباس
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والإخبار بصيغة
الإفراد والعنعنة ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي ومنها أن رواته ما بين
كوفي ومصري ومدني
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن علي بن عبد الله
وفي الطب عن عبيد الله بن محمد كلاهما عن عبد الرزاق وفيه وفي الاعتصام عن ابن
إبراهيم ابن موسى عن هشام بن يوسف كلاهما عن معمر عن الزهري وأخرجه مسلم في
الوصايا عن محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وأخرجه النسائي
في العلم عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه وفي الطب عن زكريا بن يحيى عن إسحاق بن
إبراهيم كلاهما عن عبد الرزاق عنه
بيان اللغات قوله لما اشتد أي لما قوي قوله اللغط بالتحريك الصوت والجلبة وقال
الكسائي اللغط بسكون الغين لغة فيه والجمع ألغاط وقال الليث اللغط أصوات مبهمة لا
تفهم تقول لغط القوم وألغط القوم مثل لغطوا قوله الرزيئة بفتح الراء وكسر الزاي
بعدها ياء ثم همزة وقد تسهل الهمزة وتشدد الياء ومعناها المصيبة وفي ( العباب )
الرزء المصيبة والجمع الارزاء وكذلك المرزية والرزيئة وجمع الرزيئة الرزايا وقد
رزأته رزيئة أي أصابته مصيبة ورزأته رزأ بالضم ومرزئة إذا أصبت منه خيرا ما كان
ويقول ما رزأت ماله وما رزئته بالكسر أي ما نقصته
بيان الإعراب قوله لما ظرف بمعنى حين قوله وجعه بالرفع فاعل اشتد قوله قال جواب
لما وقوله ائتوني مقول القول قوله اكتب مجزوم لأنه جواب الأمر ويجوز الرفع
للاستئناف قوله كتابا مفعول اكتب قوله لا تضلوا نفي وليس بنهي وقد حذفت منه النون
لأنه بدل من جواب الأمر وقد جوز بعض النحاة تعدد جواب الأمر من غير حرف العطف و بعده
نصب على الظرف قوله إن رسول الله عليه الصلاة و السلام غلبه الوجع مقول قول عمر
رضي الله عنه وغلبه الوجع جملة من الفعل والمفعول والفاعل وهو الوجع في محل الرفع
لأنها خبر إن قوله كتاب الله كلام إضافي مبتدأ و عندنا مقدما خبره و الواو للحال
قوله حسبنا خبر مبتدأ محذوف أي هو حسبنا أي كافينا قوله فاختلفوا تقديره فعند ذلك
اختلفوا قوله وكثر اللغط بضم الثاء المثلثة جملة معطوفة على الجملة الأولى ويجوز
أن تكون الواو للحال والألف واللام في اللغط عوضا عن المضاف إليه والتقدير
فاختلفوا والحال أنهم قد كثر لغطهم قوله قوموا عني أي قوموا مبعدين عني فهذا الفعل
يستعمل باللام نحو قوموا لله ( البقرة 238 ) وبإلى نحو إذا قمتم إلى الصلاة (
المائدة 6 ) وبالباء نحو قام بأمر كذا وبغير صلة نحو قام زيد وتختلف المعاني
باختلاف الصلات لتضمن كله صلة معنى يناسبها قوله ولا ينبغي من أفعال المطاوعة تقول
بغيته فانبغى كما تقول كسرته فانكسر وقوله التنازع فاعله قوله يقول حال من ابن
عباس قوله كل الرزيئة منصوب على النيابة عن المصدر ومثل هذا يعد من المفاعيل
المطلقة قوله ما حال في محل الرفع لأنه خبر إن و ما موصولة و حال صلتها أي حجز أي
صار حاجزا
بيان المعاني قوله وجعه أي في مرض موته وفي رواية البخاري في المغازي لما حضر وفي
رواية الإسماعيلي لما حضرت النبي عليه الصلاة و السلام الوفاة وفي رواية البخاري
من رواية سعيد بن جبير إن ذلك كان يوم الخميس
(2/170)
وهو قبل موته بأربعة أيام قوله
ائتوني بكتاب فيه حذف لأن حق الظاهر أن يقال ائتوني بما يكتب به الشيء كالدواة
والقلم والكتاب بمعنى الكتابة والتقدير ائتوني بأدوات الكتابة أو يكون أراد
بالكتاب ما من شأنه أن يكتب فيه نحو الكاغد والكتف وقد صرح في ( صحيح ) مسلم
بالتقدير المذكور حيث قال ائتوني بالكتف والدواة والمراد بالكتف عظم الكتف لأنهم
كانوا يكتبون فيه قوله اكتب لكم كتابا أي آمر بالكتابة نحو كسى الخليفة الكعبة أي
أمر بالكسوة ويحتمل أن يكون على حقيقته وقد ثبت أن رسول الله عليه الصلاة و السلام
كتب بيده ولكن ورد في ( مسند أحمد ) من حديث علي رضي الله عنه أنه المأمور بذلك
ولفظه أمرني النبي عليه الصلاة و السلام أن آتيه بطبق أي كتف يكتب ما لا تضل أمته
من بعده واعلم أن بين الكتابين جناس تام ولكن أحدهما بالحقيقة والآخر بالمجاز قوله
لا تضلوا ويروى لن تضلوا بفتح التاء وكسر الضاد من الضلالة ضد الرشاد يقال ضللت
بكسر اللام أضل بكسر الضاد وهي الفصيحة وأهل العالية يقول ضللت بالكسر أضل بالفتح
وجاء يضل بالكسر بمعنى ضاع وهلك
واختلف العلماء في الكتاب الذي هم بكتابته قال الخطابي يحتمل وجهين أحدهما أنه
أراد أن ينص على الإمامة بعده فترتفع تلك الفتن العظيمة كحرب الجمل وصفين وقيل
أراد أن يبين كتابا فيه مهمات الأحكام ليحصل الاتفاق على المنصوص عليه ثم ظهر
للنبي أن المصلحة تركه أو أوحي إليه به وقال سفيان بن عيينة أراد أن ينص على أسامي
الخلفاء بعده حتى لا يقع منهم الاختلاف ويؤيده أنه عليه الصلاة و السلام قال في
أوائل مرضه وهو عند عائشة رضي الله عنها ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني
أخاف أن يتمنى متمني ويقول قائل ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر أخرجه مسلم
وللبخاري معناه ومع ذلك فلم يكتب قوله قال عمر رضي الله عنه إن رسول الله عليه
الصلاة و السلام غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا قال النووي كلام عمر رضي الله
عنه هذا مع علمه وفضله لأنه خشي أن يكتب أمورا فيعجزوا عنها فيستحقوا العقوبة
عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها وقال البيهقي قصد عمر رضي الله عنه
التخفيف على النبي عليه الصلاة و السلام حين غلبه الوجع ولو كان مراده عليه الصلاة
و السلام أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركهم لاختلافهم وقال البيهقي وقد حكى
سفيان بن عيينة عن أهل العلم قيل إن النبي عليه الصلاة و السلام أراد أن يكتب
استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله تعالى
وذلك كما هم في أول مرضه حين قال وارأساه ثم ترك الكتاب وقال يأبي الله والمؤمنون
إلا أبا بكر ثم قدمه في الصلاة وقد كان سبق منه قوله عليه السلام إذا اجتهد الحاكم
فأصاب فله أجران وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر وفي تركه الإنكار على عمر رضي الله عنه
دليل على استصوابه فإن قيل كيف جاز لعمر رضي الله عنه أن يعترض على ما أمر به
النبي عليه الصلاة و السلام قيل له قال الخطابي لا يجوز أن يحمل قوله أنه توهم
الغلط عليه أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحاله لكنه لما رأى ما غلب عليه من
الوجع وقرب الوفاة خاف أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد
المنافقون بذلك سبيلا إلى الكلام في الدين وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم يراجعون
النبي عليه الصلاة و السلام في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها كما راجعوه يوم
الحديبية وفي الخلاف وفي الصلح بينه وبين قريش فإذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا
يراجعه أحد قال وأكثر العلماء على أنه يجوز عليه الخطأ فيما لم ينزل عليه فيه
الوحي وأجمعوا كلهم على أنه لا يقر عليه قال ومعلوم أنه وإن كان قد رفع درجته فوق
الخلق كلهم فلم يتنزه من العوارض البشرية فقد سها في الصلاة فلا ينكر أن يظن به
حدوث بعض هذه الأمور في مرضه فيتوقف في مثل هذه الحال حتى يتبين حقيقته فلهذه
المعاني وشبهها توقف عمر رضي الله عنه وأجاب المازري عن السؤال بأنه لا خلاف أن
الأوامر قد تقترن بها قرائن تصرفها من الندب إلى الوجوب وعكسه عند من قال إنها
للوجوب وإلى الإباحة وغيرها من المعاني فلعله ظهر من القرائن ما دل على أنه لم يوجب
ذلك عليهم بل جعله إلى اختيارهم ولعله اعتقد أنه صدر ذلك منه عليه الصلاة و السلام
من غير قصد جازم فظهر ذلك لعمر رضي الله عنه دون غيره وقال القرطبي ائتوني أمر
وكان حق المأمور أن يبادر للامتثال لكن ظهر لعمر رضي الله عنه وطائفة أنه ليس على
الوجوب وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في
تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء
(2/171)
( الأنعام 38 ) وقوله تعالى
تبيانا لكل شيء ( النحل 89 ) ولهذا قال عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله وظهر
لطائفة أخرى أن الأولى أن يكتب لما فيه من امتثال أمره وما يتضمنه من زيادة
الإيضاح ودل أمره لهم بالقيام على أن أمره الأول كان على الاختيار ولهذا عاش عليه
الصلاة و السلامغ بعد ذلك أياما ولم يعاود أمرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه
لاختلافهم لأنه لم يترك التكليف لمخالفة من خالف والله أعلم
قوله عندي وفي بعض النسخ عني أي عن جهتي قوله ولا ينبغي عندي التنازع فيه إشعار
بأن الأولى كان المبادرة إلى امتثال الأمر وإن كان ما اختاره عمر رضي الله عنه
صوابا قوله فخرج ابن عباس يقول ظاهره أن ابن عباس رضي الله عنه كان معهم وأنه في
تلك الحالة خرج قائلا هذه المقالة وليس الأمر في الواقع على ما يقتضيه هذا الظاهر
بل قول ابن عباس إنما كان يقول عند ما يتحدث بهذا الحديث ففي رواية معمر في
البخاري في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول وكذا لأحمد من طريق
جرير بن حازم عن يونس بن يزيد ووجه رواية حديث الباب أن ابن عباس لما حدث عبيد
الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك ويدل عليه ما رواه أبو
نعيم في ( المستخرج ) قال عبيد الله فسمعت ابن عباس يقول الخ وإنما تعين حمله على
غير ظاهره لأنه عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لأنه
ولد بعد النبي عليه الصلاة و السلام بمدة طويلة ثم سمعها من ابن عباس بعد ذلك بمدة
أخرى
بيان استنباط الأحكام الأول فيه بطلان ما يدعيه الشيعة من وصاية رسول الله عليه
الصلاة و السلام بالإمامة لأنه لو كان عند علي رضي الله عنه عهد من رسول الله عليه
الصلاة و السلام لأحال عليها الثاني فيه ما يدل على فضيلة عمر رضي الله عنه وفقهه
الثالث في قوله ائتوني بكتاب أكتب لكم دلالة على أن للإمام أن يوصي عند موته بما
يراه نظرا للأمة الرابع في ترك الكتاب إباحة الاجتهاد لأنه وكلهم إلى أنفسهم
واجتهادهم الخامس فيه جواز الكتابة والباب معقود عليه
40 -
( باب العلم والعظة بالليل )
أي هذا باب في بيان العلم والعظة أي الوعظ بالليل وفي بعض النسخ واليقظة وهذا أنسب
للترجمة وفي بعض النسخ هذا الباب متأخر عن الباب الذي يليه
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول كتابة العلم الدالة
على الضبط والاجتهاد وهذا الباب فيه تعليم العلم والموعظة بالليل الدال كل منهما
على قوة الاجتهاد وشدة التحصيل
115 - حدثنا ( صدقة ) قال أخبرنا ( ابن عيينة ) عن ( معمر ) عن ( هند ) عن أم (
سلمة وعمرو ويحيى بن سعيد ) عن ( الزهري ) عن ( هند ) عن أم ( سلمة ) قالت استيقظ
النبي ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن
أيقظوا صواحب الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة
الباب له ترجمتان العلم والعظة أو اليقظة بالليل فمطابقتة الحديث للترجمة الأولى
في قوله ما أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن وقوله فرب كاسية في الدنيا
عارية في الآخرة ومطابقته للترجمة الثانية في قوله أيقظوا صواحب الحجر
بيان رجاله وهم ثمانية الأول صدقة بن فضل المروزي أبو الفضل انفرد بالإخراج عنه
البخاري عن الستة وكان حافظا إماما مات سنة ثلاث وقيل ست وعشرين ومائتين الثاني
سفيان بن عيينة الثالث معمر بن راشد الرابع محمد بن مسلم الزهري الخامس عمر بن
دينار السادس يحيى بن سعيد الأنصاري وأخطأ من قال إنه يحيى بن سعيد القطان لأنه لم
يسمع من الزهري ولا لقيه السابع هند بنت الحارث الفراسية ويقال القرشية وعند
الداودي القادسية ولا وجه له كانت زوجة لمعبد بن المقداد وفي ( التهذيب ) أسقط
معبدا وهو وهم روى لها الجماعة إلا مسلما الثامن أم سلمة هند وقيل رملة زوج النبي
عليه الصلاة و السلام بنت أبي أمية حذيفة ويقال سهل بن المغيرة
(2/172)
بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
كانت عند أبي سلمة فتوفي عنها فتزوجها النبي عليه الصلاة و السلام روي لها عن
النبي ثلاثمائة وثمانية وسبعون حديثا اتفقا منها على ثلاثة عشر حديثا هاجرت إلى
الحبشة وإلى المدينة وقال ابن سعد هاجر بها أبو سلمة إلى الحبشة في الهجرتين جميعا
فولدت له هناك زينب ثم ولدت بعدها سلمة وعمر ودرة تزوجها رسول الله عليه الصلاة و
السلام في شوال سنة أربع وتوفيت سنة تسع وخمسين وقيل في خلافة يزيد بن معاوية وولي
يزيد في رجب سنة ستين وتوفي في ربيع سنة أربع وستين وكان لها حين توفيت أربع
وثمانون سنة فصلى عليها أبو هريرة رضي الله عنه في الأصح واتفقوا أنها دفنت
بالبقيع روى لها الجماعة
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن فيه ثلاثة من
التابعين في نسق ومنها أن فيه رواية صحابية عن صحابية على قول من قال إن هندا
صحابية إن صح ومنها أن فيه رواية الأقران في موضعين أحدهما ابن عيينة عن معمر
والثاني عمرو ويحيى عن الزهري
بيان اختلاف الروايات قوله عن هند في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني عن امرأة
وقوله عن امرأة في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر عن هند والحاصل أن الزهري ربما
كان سماها باسمها ربما أبهمها قوله وعمرو بالجر عطف على معمر يعني ابن عيينة يروي
عن معمر بن راشد وعن عمرو بن دينار وعن يحيى بن سعيد ثلاثتهم يروون عن الزهري وقد
روى الحميدي هذا الحديث في ( مسنده ) عن ابن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري قال
حدثنا عمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة ويجوز وعمرو بالرفع
وروي به ووجهه أن يكون استئنافا وقد جرت عادة ابن عيينة يحدث بحذف صيغة الأداء
قوله ويحيى عطف على عمرو في الوجهين وقال الشيخ قطب الدين وقد أخرجه البخاري في
السند الأول متصلا فذكر فيه هندا وفي السند الثاني عن امرأة لم يسمها وقد سماها في
بقية الأبواب والاعتماد فيه على المتصل وقال الكرماني ويحتمل أن يكون أي الإسناد
الثاني تعليقا من البخاري عن عمرو ثم قال والظاهر الأصح هو الأول أي الإسناد الأول
قلت كلاهما صحيحان متصلان كما ذكرنا
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في صلاة الليل عن محمد بن
مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن معمر وفي اللباس عن عبد الله بن محمد عن هشام بن
يوسف عن معمر وفي علامات النبوة في موضعين من ( كتاب الأدب ) عن أبي اليمان عن
شعيب وفي الفتن عن إسماعيل عن إخيه عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق كلهم عن
الزهري عن هند به قال الحميدي هذا الحديث مما انفرد به البخاري عن مسلم وأخرجه
الترمذي في الفتن عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به وقال صحيح وأخرجه مالك عن يحيى
بن سعيد عن ابن شهاب مرسلا
بيان الإعراب والمعاني قوله استيقظ بمعنى تيقظ وليس السين فيه للطلب كما في قوله
عليه السلام إذا استيقظ أحدكم من منامه ومعناه انتبه من النوم وهو فعل وفاعله
النبي قوله ذات ليلة أي في ليلة ولفظة ذات مقحمة للتأكيد وقال الزمخشري هو إضافة
المسمى إلى اسمه وقال الجوهري أما قولهم ذات مرة و ذو صباح فهو من ظروف الزمان
التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة قلت إنما لم يتصرف ذات مرة وذات يوم و
ذو صباح و ذو مساء لأمرين أحدهما أن إضافتها من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم لأن
قولك لقيتك ذات مرة وذات يوم قطعة من الزمان ذات مرة وذات يوم أي صاحبة هذا الاسم
وكذا ذو صباح وذو مساء أي وقت ذو صباح أي صاحب هذا الاسم فحذفت الظروف وأقيمت
صفاتها مقامها فأعربت بإعرابها وإضافة المسمى للإسم قليلة لأنها تفيده بدون المضاف
ما تفيد معه الثاني أن ذات وذو من ذات مرة وأخواتها ليس لهما تمكن من ظروف الزمان
لأنهما ليسا من أسماء الزمان وزعم السهيلي أن ذات مرة وذات يوم لا يتصرفان في لغة
خثعم ولا غيرها قوله فقال عطف على استيقظ قوله سبحان الله مقول القول وسبحان علم
للتسبيح كعثمان علم للرجل وانتصابه على المصدرية والتسبيح في اللغة التنزيه
والمعنى هنا أنزه الله تنزيها عما لا يليق به واستعماله هنا للتعجب لأن العرب قد
تستعمله في مقام التعجب قوله ماذا فيه أوجه الأول أن يكون ما استفهاما و ذا إشارة
نحو ماذا الوقوف الثاني أن تكون ما استفهاما وذا موصولة بمعنى الذي الثالث أن تكون
ماذا كلمة استفهام على التركيب كقولك لماذا جئت الرابع أن تكون ما نكرة موصوفة
بمعنى شيء الخامس أن تكون ما زائدة و ذا للإشارة السادس أن تكون ما استفهاما
(2/173)
وذا زائدة أجازه جماعة منهم
ابن مالك قوله أنزل على صيغة المجهول وفي رواية الكشميهني أنزل الله والإنزال في
اللغة إما بمعنى الإيواء كما يقال أنزل الجيش بالبلد ونزل الأمير بالقصر وإما
بمعنى تحريك الشيء من علو إلى سفل كقوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء ( المؤمنون
18 الفرقان 48 لقمان 10 ) وهذان المعنيان لا يتحققان في أنزل الله فهو مستعمل في
معنى مجازي بمعنى أعلم الله الملائكة بالأمر المقدر وكذلك المعنى في أنزل الله
القرآن فمن قال إن القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات
والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القرآن هو
الألفاظ فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ لأن الإنزال إنما يكون بعد الوجود
والمراد بإنزال الكتب السماوية أن يتلقاها الملك من الله تلقيا روحانيا أو يحفظها
من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها على الأنبياءعليهم الصلاة والسلام وكأن النبي
عليه الصلاة و السلام أوحي إليه في يومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه
بالإنزال قوله الليلة بالنصب على الظرفية قوله وما فتح من الخزائن الكلام فيه من
جهة الإعراب مثل الكلام فيما أنزل وعبر عن الرحمة بالخزائن كقوله خزائن رحمة ربي
وعن العذاب بالفتن لأنها أسباب مؤدية إلى العقاب وقال المهلب فيه دليل على أن
الفتن تكون في المال وفي غيره لقوله ماذا أنزل من الفتن وماذا فتح من الخزائن وقال
الداودي قوله ماذا أنزل الليلة من الفتن وهو ما فتح من الخزائن قال وقد يعطف الشيء
على نفسه تأكيدا لأن ما يفتح من الخزائن يكون سببا للفتنة واحتج الأول بقول حذيفة
رضي الله عنه فتنة الرجل في أهله وماله يكفرها الصلاة والصدقة قلت المعنى أنه عليه
الصلاة و السلام رأى في تلك الليلة المنام وفيه أنه سيقع بعده فتن وأنه يفتح لأمته
الخزائن وعرف عند الاستيقاظ حقيقته إما بالتعبير أو بالوحي إليه في اليقظة قبل
النوم أو بعده وقد وقعت الفتن كما هو المشهور وفتحت الخزائن حيث تسلطت الصحابة رضي
الله عنهم على فارس والروم وغيرهما وهذا من المعجزات حيث أخبر بأمر قبل وقوعه فوقع
مثل ما أخبر قوله أيقظوا بفتح الهمزة لأنه أمر من الإيقاظ بكسر الهمزة قوله صواحب
الحجر كلام إضافي مفعوله وأراد بها زوجاته عليه الصلاة و السلام وهو جمع صاحبة
والحجر بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وأراد بها منازل زوجاته وإنما خصهن
بالإيقاظ لأنهن الحاضرات حينئذ أخبرت بذلك أم سلمة رضي الله عنها كانت تلك الليلة
ليلتها وهو الظاهر وقال الكرماني يجوز أيقظوا بكسر الهمزة أي انتبهوا أو الصواحب
منادى لو صحت الرواية به قلت هذا ممنوع من وجهين أحدهما من جهة الرواية حيث لم
يروونه هكذا والآخر من جهة اللفظ وهو أنه لو كان كذلك كان يقال أيقظن لأن الخطاب
للنساء قوله فرب كاسية أصل رب للتقليل وقد تستعمل للتكثير كما في رب ههنا والتحقيق
فيه أنه ليس معناه التقليل دائما خلافا للأكثرين ولا التكثير دائما خلافا لابن
درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الأول ربما يود الذين كفروا
لو كانوا مسلمين ( الحجر 2 ) ورب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ومن الثاني
قول الشاعر
( ألا رب مولود وليس له أب )
وفيها لغات قد ذكرناها مرة وفعلها الذي تتعلق هي به ينبغي أن يكون ماضيا ويحذف
غالبا والتقدير رب كاسية عارية عرفتها والمراد إما اللاتي تلبس رقيق الثياب التي
لا تمنع من إدراك البشرة معاقبات في الآخرة بفضيحة التعري وإما اللابسات للثياب
الرقيقة النفيسة عاريات من الحسنات في الآخرة فندبهن على الصدقة وحضهن على ترك
السرف في الدنيا يأخذن منها أقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك وهذه البلوى عامة في
هذا الزمان لا سيما في نساء مصر فإن الواحدة منهن تتغالى في ثمن قميص إما من عندها
أو بتكليفها زوجها حتى تفصل قميصا بأكمام هائلة وذيل سابلة جدا منجرة وراءها أكثر
من ذراعين وكل كم من كميها يصلح أن يكون قميصا معتدلا ومع هذا إذا مشت يرى منها
أكثر بدنها من نفس كمها فلا شك أنهن ممن يدخلن في هذا الحديث وهو من جملة معجزات
النبي عليه الصلاة و السلام حيث أخبر بذلك قبل وقوعه لما علم باطلاع الله تعالى
إياه أن مثل هذا سيقع في أمته من فتح الخزائن وكثرة الأموال المؤدية إلى مثل هذه
الجريمة وغيرها ولكن لما أمر النبي عليه الصلاة و السلام بإيقاظ نسائه خص تذكيره
ووعظه لهن بهذا الوصف تحذيرا لهن عن مباشرة الإسراف المنهي عنه ولأنه من الأمور
المؤدية إلى فساد عظيم على ما لا يخفى وقال الطيبي رب كاسية كالبيان لموجب استيقاظ
الأرواح أي لا ينبغي لهن أن يتغافلن ويعتمدن على كونهن أهالي رسول الله عليه
الصلاة و السلام أي رب كاسية حلى الزوجية
(2/174)
المشرفة بها وهي عارية عنها في
الآخرة لا تنفعها إذا لم تضمها مع العمل قال تعالى فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
يتساءلون ( المؤمنون 101 ) قوله كاسية على وزن فاعلة من كسا ولكن بمعنى مكسورة كما
في قول الحطيئة
واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
قال الفراء يعني المكسو كقولك ماء دافق وعيشة راضية لأنه يقال كسي العريان ولا
يقال كسا قوله عارية بتخفيف الياء قال القاضي أكثر الروايات بخفض عارية على الوصف
وقال السهيلي الأحسن عند سيبويه الخفض على النعت لأن رب عنده حرف جر يلزم صدر
الكلام ويجوز الرفع كما تقول رب رجل عاقل على إضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت
أي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف واختار الكسائي أن يكون رب أسما مبتدأ
والمرفوع خبرها ومما يستفاد من هذا الحديث أن للرجل أن يوقظ أهله بالليل للصلاة
ولذكر الله تعالى لا سيما عند آية تحدث أو رؤيا مخوفة وجواز قول سبحان الله عند
التعجب واستحباب ذكر الله بعد الاستيقاظ وغير ذلك
41 -
( باب السمر في العلم )
أي هذا باب في بيان السمر في العلم هذه رواية أبي ذر بإضافة الباب إلى السمر وفي
رواية غيره باب السمر في العلم بتنوين الباب وقطع الإضافة وارتفاعه على أنه خبر
مبتدأ محذوف كما ذكرنا والسمر مبتدأ وفي العلم في محل الصفة والخبر محذوف تقديره
هذا باب فيه السمر بالعلم أي بيان السمر بالعلم و السمر بفتح الميم هو الحديث
بالليل ويقال السمر بإسكان الميم وقال عياض الأول هو الرواية قال ابن سراج الإسكان
أولى وضبطه بعضهم به وأصله لون القمر لأنهم كانوا يتحدثون إليه ومنه الأسمر لشبهه
بذلك اللون وقال غيره السمر بالفتح الحديث بالليل وأصله لا أكلمه السمر والقمر أي
الليل والنهار وفي ( العباب ) السمر المسامرة أي الحديث بالليل وقد سمر يسمر وهو
سامر والسامر أيضا السمار وهم القوم يسمرون كما يقال للحجاج حاج كما قال الله
تعالى سامرا تهجرون ( المؤمنون 67 ) أي سمارا يتحدثون والسمر الليل والسمير الذي
يسامرك وابنا سمير الليل والنهار لأنه يسمر فيهما ويقال أفعله ما سمر ابنا سمير أي
أبدا ويقال السمر الدهر وابناه الليل والنهار ولا أفعله سمير الليالي وسجين
الليالي أي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول العلم والعظة بالليل
وقد كان التحدث بعد العشاء منهيا وهو السمر والمذكور في هذا الباب هو السمر بالعلم
ونبه بهما على أن السمر المنهي عنه إنما هو فيما لا يكون من الخير وأما السمر
بالخير فليس بمنهي بل مرغوب فافهم
116 - حدثنا ( سعيد بن غفير ) قال حدثني ( الليث ) قال حدثني ( عبد الرحمن بن خالد
) عن ( ابن شهاب ) عن ( سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة ) أن ( عبد الله بن
عمر ) قال صلى بنا النبي العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال أرأيتكم ليلتكم
هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهو أن النبي حدث الصحابة بهذا الحديث بعد صلاة
العشاء وهو سمر بالعلم
بيان رجاله وهم سبعة الأول سعيد بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وقد مر
الثاني الليث بن سعد الثالث عبد الرحمن بن خالد بن مسافر أبو خالد ويقال أبو
الوليد الفهمي مولى الليث بن سعد أمير مصر لهشام بن عبد الملك قال ابن سعد كانت
ولايته على مصر سنة ثمان عشرة ومائة وقال يحيى بن معين كان عنده من الزهري كتاب
فيه مائتا حديث أو ثلاثمائة كان الليث يحدث بها عنه وكان جده شهد فتح بيت المقدس
مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال أبو حاتم صالح وقال ابن يونس كان ثبتا في
الحديث توفي سنة سبع وعشرين ومائة روى له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي الرابع
محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الخامس سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد تقدم
السادس أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة
واسمه عبد الله بن حذيفة وقيل عدي بن كعب بن حذيفة بن غانم بن عبد الله بن عويج
(2/175)
بن عدي بن كعب القريشي العدوي
وقال ابن عبد البر أبو بكر هذا ليس له اسم أخرج له البخاري هذا الحديث خاصة مقرونا
بسالم كما ترى ومسلم غير مقرون وكان من علماء قريش روى عن سعيد بن زيد وأبي هريرة
أيضا وروى عنه الزهري وغيره أخرجوا له خلا ابن ماجه وقال ابن حبان ثقة وليس له حديث
عند مسلم والترمذي أيضا سواه السابع عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن فيه أربعة من التابعين وهم عبد الرحمن وابن شهاب وسالم وأبو بكر ومنها أن أبا
بكر ليس له حديث عند البخاري غير هذا ومع هذا روى له مقرونا بسالم
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد الله عن ابن
المبارك عن يونس عن الزهري عن سالم وعن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم وأبي
بكر بن أبي حثمة وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي اليمان
عن شعيب وعن أبي رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر قال ورواه الليث عن عبد
الرحمن بن خالد
بيان الإعراب والمعاني قوله حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن وفي رواية أبي ذر
حدثني الليث حدثه عبد الرحمن أي أنه حدثه عبد الرحمن قوله صلى لنا عليه الصلاة و
السلام وفي رواية صلى بنا ومعنى اللام صلى إماما لنا وإلا فالصلاة لله لا لهم قوله
العشاء أي صلاة العشاء وهي الصلاة التي وقتها بعد غروب الشفق وهو بكسر العين
وبالمد والعشاء بالفتح وبالمد الطعام قوله في آخر حياته وجاء في رواية جابر أن ذلك
كان قبل موته صلى الله تعالى عليه وسلم بشهر قوله قام جواب لما قوله أرأيتكم بهمزة
الاستفهام وفتح الراء وبالخطاب للجمع والكاف ضمير ثان ولا محل لها من الإعراب
والرؤية بمعنى الإبصار وليلتكم بالنصب مفعوله وليست الرؤية ههنا بمعنى العلم لأنها
إذا كانت بمعنى العلم تقتضي مفعولين وليس ههنا إلا مفعول واحد وهو الليلة كما
ذكرنا و كم لا تصلح أن تكون مفعولا آخر حتى تكون بمعنى العلم لأنه حرف لا محل لها
من الإعراب كما ذكرنا ولو كان اسما لوجب أن يقال أرأيتموكم لأن الخطاب لجماعة فإذا
كان لجماعة يجب أن يكون بالتاء والميم كما في علمتموكم رعاية للمطابقة فإن قلت
فهذا يلزمك أيضا في التاء فإن التاء اسم فينبغي أن يكون أرأيتموكم قلت لما كان
الكاف والميم لمجرد الخطاب اختصرت عن التاء والميم بالتاء وحدها للعلم بأنه جمع
تقول كم والفرق بين حرف الخطاب واسم الخطاب أن الاسم يقع مسندا ومسندا إليه والحرف
علامة تستعمل مع استقلال الكلام واستغنائه عنها باعتبار المسند والمسند إليه
فوزانها وزان التنوين وياء النسبة وأيضا اسم الخطاب يدل على عين ومعنى الخطاب
وحرفه لا يدل إلا على الثاني وقال بعضهم الرؤية بمعنى العلم أو البصر والمعنى
أعلمتم أو أبصرتم ليلتكم قلت قد بينا أنه لا يصح أن تكون من الرؤية بمعنى العلم
وهذا تصرف من لا يد له في العربية ويقال أرأيتكم كلمة تقولها العرب إذا أرادت
الاستخبار وهو بفتح التاء للمذكر والمؤنث والجمع والمفرد تقول أرأيتك أرأيتك
وأرأيتكما وأرأيتكم والمعنى أخبر وأخبري وأخبراني وأخبروني فإن أردت معنى الرؤية
أنثت وجمعت وقال بعضهم الجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوه قلت كأن هذا
القائل أخذ كلامه من الزركشي في حواشيه فإنه قال والجواب محذوف تقديره أرأيتكم
ليلتكم هذه احفظوها أو احفظوا تاريخها فإن بعد انقضاء مائة سنة لا يبقى ممن هو على
ظهر الأرض أحد انتهى وهذا ليس بشيء لأن المعنى أبصرتم ليلتكم هذه ولا يحتاج فيه
إلى جواب لأن هذا ليس باستفهام حقيقي قوله فإن رأس وفي رواية الأصيلي فإن على رأس
مائة فإن قلت ما اسم إن قلت فيه ضمير الشأن وقوله لا يبقى خبرها قوله منها أي من
تلك الليلة وقد استدل بعض اللغويين بقوله منها أن من تكون لابتداء الغاية في
الزمان كمنذ وهو قول الكوفيين وقال البصريون لا تدخل من إلا على المكان ومنذ في
الزمان نظيرة من في المكان وتأولوا ما جاء بخلافه واحتج من نصر قول الكوفيين بقوله
تعالى من أول يوم ( التوبة 108 ) وبقول عائشة رضي الله عنها ولم يجلس عندي من يوم
قيل في ما قيل وقول أنس رضي الله عنه وما زلت أحب الدباء من يومئذ وقول بعض
الصحابة مطرنا من الجمعة إلى الجمعة وأجاب أبو علي الفارسي عن قوله من أول يوم (
التوبة 108 ) بأن
(2/176)
التقدير من تأسيس أول يوم
وضعفه بعضهم بأن التأسيس ليس بمكان وقال الزمخشري التقدير من أول يوم من أيام
وجوده قلت هذا جنوح إلى مذهب الكوفيين وقال النووي المراد أن كل من كان تلك الليلة
على الأرض لا يعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أم لا وليس فيه
نفي عيش أحد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة ويقال معنى الحديث أنه وعظهم بقصر
أعمارهم بخلاف غيرهم من سالف الأمم وقد احتج البخاري ومن قال بقوله على موت الخضر
والجمهور على خلافه ومن قال به أجاب عن الحديث بأنه من ساكني البحر فلا يدخل في
الحديث ومن قال إن معنى الحديث لا يبقى ممن ترونه وتعرفونه فالحديث عام أريد به
الخصوص وقيل أراد النبي بالأرض البلدة التي هو فيها وقد قال تعالى ألم تكن أرض
الله واسعة ( النساء 97 ) يريد المدينة وقوله ممن هو على وجه الأرض احتراز عن
الملائكة قال الكرماني فإن قلت ما تقول في عيسى عليه السلام قلت فهو ليس على وجه
الأرض بل في السماء أو هو من النوادر فإن قلت فما قولك في إبليس قلت هو ليس على
ظهر الأرض بل في الهواء أو في النار أو المراد من لفظ من هو الإنس والله أعلم قلت
هذه كلها تعسفات ولا يرد على هذا لا بعيسى عليه الصلاة و السلام ولا بإبليس فإن
مراده ممن هو على ظهر الأرض أمته والقرائن تدل على ذلك منها قوله أرأيتكم ليلتكم
هذه وكل من على وجه الأرض من المسلمين والكفار أمته أما المسلمون فإنهم أمة إجابة
وأما الكفار فإنهم أمة دعوة وعيسى والخضر عليهما السلام ليسا داخلين في الأمة وأما
الشيطان فإنه ليس من بني آدم وقال ابن بطال إنما أراد عليه الصلاة و السلام أن هذه
المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر أعمارهم وأعلمهم أن أعمارهم ليست
كأعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا في العبادة وقد أخرج البخاري فيما انفرد به عن
أبي برزة الأسلمي أن رسول الله عليه الصلاة و السلام كان يكره النوم قبل العشاء
والحديث بعدها فهذا يدل على المنع مطلقا والحديث المتقدم يدل على جواز السمر في
العلم والخير فنخص العموم فيما عداهما وأما ما عدا ذلك فذهب الأكثر إلى كراهته
منهم أبو هريرة وابن عباس وكتب عمر رضي الله عنه أن لا ينام قبل أن يصليها فمن نام
فلا نامت عينه وهو قول عطاء وطاوس وإبراهيم وقول مجاهد ومالك والكوفيين والشافعي
ورخص طائفة فيه روي ذلك عن علي رضي الله عنه أنه كان ربما غفى قبل العشاء وكان ابن
عمر ينام ويوكل من يوقظه وعن أبي موسى مثله وعن عروة وابن سيرين أنهما كانا ينامان
نومة قبل العشاء واحتج لهم بأن الكراهة إنما كرهت لمن خشي عليه تفويتها أو تفويت
الجماعة فيها وقال ابن بطال اختلف قول مالك فقال مرة الصلاة أحب إلي من مذاكرة
الفقه وقال في موضع آخر العناية بالعلم إذا صحت النية أفضل وقال سحنون يلتزم
أثقلهما عليه
117 - حدثنا ( آدم ) قال حدثنا ( شعبة ) قال حدثنا ( الحكم ) قال سمعت ( سعيد بن
جبير ) عن ( ابن عباس ) قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي وكان
النبي عندها في ليلتها فصلى النبي العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم قام
ثم قال نام الغليم أو كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس
ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة
مطابقة الحديث للترجمة في قوله نام الغليم قاله ابن المنير ويقال ارتقاب ابن عباس
رضي الله عنهما لأحوال النبي عليه الصلاة و السلام إذ لا فرق بين التعلم من القول
والتعلم من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم وقال الكرماني الذي فيه من
الدلالة على الترجمة هو ما يفهم من جعله على يمينه كأنه عليه السلام قال لابن عباس
قف على يميني فقال وقفت ويجعل الفعل بمنزلة القول أو أن الغالب أن الأقارب إذا
اجتمعوا لا بد أن يجري بينهما حديث للمؤانسة وحديث النبي عليه الصلاة و السلام كله
فائدة وعلم ويعد من مكارمه أن يدخل بيته بعد صلاة العشاء بأصحابه ويجد ابن عباس
مبايتا له ولا يكلمه أصلا واعترض بعضهم على هذا كله فقال كل ما ذكروه معترض لأن من
يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامرا وصنيع ابن عباس
(2/177)
يسمى سهرا لا سمرا إذ السمر لا
يكون إلا بتحدث وأبعدها الأخير لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا ثم
قال والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ آخر في هذا الحديث بعينه
من طريق أخرى وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه على الاعتناء
بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع ألفاظ الرواة لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من
الخوض فيه بالظن وإنما أراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل
صريحا على حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن
ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله مع أهله ساعة ثم رقد فصحت الترجمة
بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف ولا رجم بالظن انتهى قلت اعتراض هذا المعترض
كله معترض أما قوله لأن من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامرا فغير صحيح لأن حقيقة
السمر التحدث بالليل ويطلق ذلك على التحدث بكلمة وقد بين ذلك ابن المنير بقوله إن
أصل السمر ثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم والذي قاله صحيح لأن أحدا لم يشترط
أن لا يكون السمر إلا بكلمات متعددة وأهل اللغة قاطبة لم يقولوا إلا أن السمر هو
التحدث بالليل وهو يطلق على القليل والكثير وأما قوله وصنيع ابن عباس يسمى سهرا لا
سمرا فنقول إن السمر كما يطلق على القول يطلق على الفعل يقال سمر القوم الخمر إذا
شربوها قال القطامي
ومصرعين من الكلال وإنما
سمروا الغبوق من الطلاء المعرق
وسامر الإبل ما رعى منها بالليل يقال إن إبلنا تسمر أي ترعى ليلا وأما قوله
وأبعدها الأخير فهو أبعد اعتراضاته بل هو الأقرب لأن قوله لأن ما يقع بعد الانتباه
من النوم لا يسمى سمرا مخالف لما قاله أهل اللغة وبيان قرب الأخير الذي ادعى أنه
أبعدها أن النبي عليه الصلاة و السلام كان وقت جعله ابن عباس عن يمينه في مقام
التعليم له ولا شك أنه لم يكتف وقتئذ بمجرد الفعل بل علمه أيضا بالقول لزيادة
البيان ولا سيما كان ابن عباس حينئذ صغيرا ولم يكن عالما بموقف المقتدي من الإمام
وأما قوله والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة إلى آخره فكلام ليس له توجيه أصلا
فضلا عن أن يكون أولى من غيره لأن من يعقد بابا بترجمة ويضع فيه حديثا وكان قد وضع
هذا الحديث بعينه في باب آخر ولكن بطريق أخرى وألفاظ متغايرة هل يقال مناسبة
الترجمة في هذا الباب يستفاد من ذلك الحديث الموضوع في الباب الآخر فما أبعد هذا
الكلام وأبعد من هذا البعيد أنه علل ما قال بقوله لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من
الخوض فيه بالظن فسبحان الله هؤلاء ما فسروا الحديث ههنا بل ذكروا مطابقة الحديث
للترجمة بالتقارب وما ذكره هو الرجم بالظن بيان رجاله وهم خمسة ذكروا ما عدا الحكم
بين عتيبة وهو بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين وعتيبة بضم العين المهملة وفتح
التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وفي آخره هاء ابن
النهاس واسمه عبد الكندي يقال كنيته أبو عبد الله وقيل أبو عمر الكوفي مولى عدي بن
عدي الكندي ويقال مولى امرأة من كندة قال يحيى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي وأبو
حاتم ثقة وكان فقيه الكوفة مع حماد روى عن ابن أبي أوفى وأبي جحيفة وعنه شعبة
وغيره وكان عابدا قانتا ثقة صاحب سنة مات سنة أربع عشرة وقيل خمس عشرة ومائة روى
له الجماعة بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والسماع والعنعنة ومنها أن
رواته كلهم أئمة أجلاء ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي والحكم المذكور من
التابعين الصغار بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن آدم وفي
الصلاة أيضا عن سليمان بن حرب كلاهما عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عنه به
وأخرجه أبو داود في الصلاة عن ابن المثنى عن ابن أبي عدي عن شعبة به وعن عثمان بن
أبي شيبة عن وكيع عن محمد بن قيس الأسدي عنه به وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن
يزيد عن بهز بن أسد عن شعبة به وأخرجه البخاري أيضا في مواضع في كتابه عن كريب
وعطاء ابن أبي رباح وأبي جمرة وطاووس وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما
(2/178)
بيان اللغات والإعراب قوله بت
بكسر الباء الموحدة وتشديد التاء المثناة من فوق من البيتوتة أصله بيتت بفتح الباء
والياء فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار باتت فالتقى ساكنان فحذفت
الألف فصار بتت فأدغمت التاء في التاء ثم أبدلت كسرة من فتحة الباء ليدل على الياء
المحذوفة فصار بت على وزن قلت وهذه جملة من الفعل والفاعل وقعت مقول القول قوله
ميمونة عطف بيان من قوله خالتي قوله بنت الحارث مجرور لأنه صفة ميمونة وهو مجرور
ولكنه غير منصرف للعلمية والتأنيث قوله زوح النبي عليه الصلاة و السلام مجرور أيضا
لأنه صفة بعد صفة قوله وكان النبي عليه الصلاة و السلام الواو فيه للحال وقوله
عندها خبر كان قوله فصلى النبي عليه الصلاة و السلام الفاء فيه هي الفاء التي تدخل
بين المجمل والمفصل لأن التفصيل إنما هو عقيب الإجمال لأن صلاة النبي عليه الصلاة
و السلام ومجيئه إلى منزله كانت قبل كونه عند ميمونة ولم يكونا بعد الكون عندها
قوله العشاء بالنصب وفيه حذف المضاف تقديره صلاة العشاء قوله فصلى أربع ركعات
الفاء فيه للتعقيب ثم عطف عليه بقوله ثم نام بكلمة ثم ليدل على أن نومه لم يكن
عقيب الصلاة على الفور قوله أو كلمة منصوب بفعل محذوف أي أو قال كلمة فإن قلت مقول
القول يجب أن يكون كلاما لا كلمة قلت قد تطلق الكلمة على الكلام مجازا نحو كلمة
الشهادة قوله فقمت عطف على قوله ثم قام قوله عن يساره بفتح الياء وكسرها وقال ابن
عربي ليس في كلام العرب كلمة أولها ياء مكسورة وفي ( العباب ) قال ابن دريد اليد
اليسار ضد اليمين بفتح الياء وكسرها قال وزعموا أن الكسر أفصح قال وقال بعض أهل
اللغة اليسار بكسر الياء شبهوها بالشمال إذ ليس في كلامهم كلمة مكسورة الياء إلا
يسار وقال ابن عباد اليسار بالتشديد لغة في اليسار قوله حتى سمعت حتى ههنا للغاية
تقديره إلى أن سمعت قوله غطيطه بفتح الغين المعجمة وكسر الطاء على وزن فعيل هو صوت
يخرجه النائم مع نفسه عند استثقاله وفي ( العباب ) غطيط النائم والمخنوق نخيرهما
قلت هذا يرد تفسير بعضهم الغطيط نفس النائم والنخير أقوى منه فإنه جعل النخير غير
الغطيط وصاحب ( العباب ) جعله عينه
إذا قالت حذام فصدقوها
وأيضا فإن الغطيط لا بد فيه من الصوت وما فسره به بعضهم ليس فيه صوت لأن مجرد
النفس لا صوت فيه قوله أو خطيطه بفتح المعجمة وكسر الطاء وقال الداودي هو بمعنى
الغطيط وقال ابن بطال لم أجده بالخاء المعجمة عند أهل اللغة وتبعه القاضي عياض
فقال هو هنا وهم قلت الصواب مع الداودي فإن صاحب ( العباب ) قال وخط في نومه خطيطا
أي غط وفي حديث النبي عليه الصلاة و السلام إنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع حتى سمع
خطيطه ويروى غطيطه ويروى فخيخه ويروى ضفيزه ويروى صفيره ومعنى الخمسة واحد وهو
نخير النائم قلت الضفيز بالضاد والزاي المعجمتين وبالفاء والصفير بالصاد والراء
المهملتين والفخيخ بالفاء والخاءين المعجمتين
بيان المعاني قوله في ليلتها أي المختصة بها بحسب قسم النبي عليه الصلاة و السلام
بين الأزواج قوله ثم جاء أي من المسجد إلى منزله في تلك الليلة المراد به بيت
ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين تزوجها رسول الله سنة ست أو سبع من الهجرة
وتوفيت سنة إحدى وخمسين وقيل سنة ست وستين بسرف في المكان الذي تزوجها فيه رسول
الله وهو بفتح السين وكسر الراء المهملتين وبالفاء وصلى عليها عبد الله بن عباس
قيل إنها آخر أزواج النبي إذ لم يتزوج بعدها وهي أخت لبابة بضم اللام وتخفيف الباء
الموحدة وبعد الألف باء أخرى بنت الحارث زوجة العباس وأم أولاده عبد الله والفضل
وغيرهما وهي أول امرأة أسلمت بعد خديجة رضي الله تعالى عنها وكان النبي صلى الله
تعالى عليه وسلم يزورها وهي لبابة الكبرى وأختها لبابة الصغرى أم خالد بن الوليد
رضي الله عنه قوله نام الغليم يتحمل الإخبار لميمونة ويحتمل الاستفهام عن ميمونة
وحذف الهمزة بقرينة المقام وهذا أظهر و الغليم بضم الغين وفتح اللام وتشديد الياء
تصغير غلام من باب تصغير الشفقة نحو يا بني وأراد به عبد الله بن عباس وروي يا أم
الغليم بالنداء والأول هو الصواب ولم تثبت بالثاني الرواية قوله أو كلمة شك من
الراوي وقال الكرماني شك من ابن عباس قلت لا يلزم التعيين لأنه يحتمل أن يكون من
أحد ممن دونه أي أو قال كلمة تشبه قوله نام الغليم والثانية باعتبار الكلمة أو
باعتبار كونها جملة وفي رواية نام الغلام قوله فصلى أربع ركعات الجملة في هذه
الطريق أنه صلى إحدى عشرة ركعة
(2/179)
أربعا ثم خمسا ثم ركعتين وجاء
في موضع من البخاري فكانت صلاته ثلاث عشرة ركعة وجاء في باب قراءة القرآن أنها
كانت ثلاث عشرة ركعة غير ركعتي الفجر فإن فيه فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى
الصبح وهذا هو الأكثر في الروايات ويجمع بينهما بأن من روى إحدى عشرة أسقط
الأوليين وركعتي الفجر ومن أثبت الأوليين عدها ثلاث عشرة وقد وقع هذا الاختلاف في
( صحيح مسلم ) من حديث واصل وغيره وأجاب القاضي في الجمع بمثله وقد استدرك
الدارقطني حديث واصل على مسلم لكثرة اختلافه وقال الداودي أكثر الروايات أنه لم
يصل قبل النوم وأنه صلى بعده ثلاث عشرة ركعة فيحتمل أن نوم ابن عباس رضي الله
عنهما عند النبي كان وقوعا فذكر ذلك بعض من سمعه قلت المشهور أنها كانت واقعة
واحدة قوله ثم صلى ركعتين قال الكرماني فإن قلت ما فائدة الفصل بينه وبين الخمس
ولم ما جمع بينهما بأن يقال فصلى سبع ركعات قلت إما لأنه صلى الخمس بسلام
والركعتين بسلام وأن الخمس باقتداء ابن عباس به والركعتين بعد اقتدائه وقال بعضهم
أغرب الكرماني في هذا وكأنه ظن أن الركعتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن
حملها على سنة الفجر أولى ليحصل الختم بالوتر قلت قط ما ظن هو أن الركعتين من صلاة
الليل غاية ما في الباب وقع السؤال عن تفصيل ابن عباس في أخباره حيث لم يجمل
وجوابه عن وجه ذلك ولئن سلمنا أنه ظن أن الركعتين من صلاة الليل ففيه أيضا الختم
بالوتر حاصل قوله ثم خرج إلى الصلاة هذا من خصائص النبي إذ نومه مضجعا لا ينقض
الوضوء لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج حدث لأحس به بخلاف غيره من الناس
وفي بعض الروايات في الصحيح ثم اضطجع فنام حتى نفخ فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ قال
الكرماني ويحتمل أن يكون فيه محذوف أي ثم توضأ ثم خرج قلت قوله في الصحيح ولم
يتوضأ يرد هذا الاحتمال
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه الأول فيه من فضل ابن عباس وحذقه على صغر سنه
حيث أرصد النبي طول ليلته وقيل إن العباس أوصاه بمراعاة النبي ليطلع على عمله
بالليل الثاني قال محيي السنة فيه جواز الجماعة في النافلة الثالث فيه جواز العمل
اليسير في الصلاة الرابع فيه جواز الصلاة خلف من لم ينو الإمامة الخامس فيه جواز
بيتوتة الأطفال عند المحارم وإن كانت عند زوجها السادس فيه الإشعار بقسمه بين
زوجاته السابع فيه جواز التصغير على وجه الشفقة والذكر بالصفة حيث لم يقل نام عبد
الله الثامن فيه أن موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام فإذا وقف عن يساره يحوله
إلى يمينه التاسع فيه أن صلاة الصبي صحيحة العاشر فيه أن صلاة الليل إحدى عشرة
ركعة قال الكرماني قلت ينبغي أن يكون تسع ركعات فإن الركعتين الأخيرتين سنة الصبح
والست منها نافلة وختمها بالوتر ثلاث ركعات الحادي عشر فيه جواز نوم الرجل مع
امرأته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وإن كان مميزا وجاء في بعض الروايات إنها
كانت حائضا ولم يكن ابن عباس ليطلب المبيت في ليلة فيها حاجة إلى أهله ولا يرسله
أبوه العباس الثاني عشر فيه أن نومه مضطجعا غير ناقض للوضوء لأن قلبه لا ينام
بخلاف عينيه وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما أخرجه البخاري في حديث
الإسراء وأما نومه عليه الصلاة و السلام في الوادي إلى أن طلعت الشمس فلا ينافي
هذا لأن الفجر والشمس إنما يدركان بالعين لا بالقلب وأبعد من قال إنه كان في وقت
ينام قلبه فصادف ذلك الثالث عشر فيه جواز الرواية عند الشك في كلمة بشرط التنبيه
عليه
42 -
( باب حفظ العلم )
أي هذا باب في بيان حفظ العلم
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن من يسمر بالعلم فما يسمر لأجل الحفظ غالبا
وذكر هذا الباب عقيب ذلك مناسب
118 - حدثنا ( عبد العزيز بن عبد الله ) قال حدثني ( مالك ) عن ( ابن شهاب ) عن (
الأعرج )
(2/180)
عن ( أبي هريرة ) قال إن الناس
يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو إن الذين
يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى إلى قوله الرحيم ( البقرة159 و174 ) إن
إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواننا من الأنصار كان
يشغلهم العمل في أموالهم وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله بشبع بطنه ويحضر ما لا
يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون
مطابقة الحديث للترجمة في قوله ويحفظ ما لا يحفظون وقوله أكثر أبو هريرة لأن
الإكثار لا يكون إلا عن حفظ
بيان رجاله وهم خمسة قد ذكروا كلهم وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري والأعرج هو
عبد الرحمن بن هرمز وقالوا يجوز ذكر الراوي بلقبه أو صفته التي يكرهها إذا كان المراد
تعريفه لا نقصه كما يجوز جرحهم للحاجة
بيان لطائف إسناده ومنها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن رواته كلهم مدنيون ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن إبراهيم وفي
الاعتصام عن علي عن سفيان وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة وأبي بكر وزهير عن
سفيان وعن عبد الله بن جعفر عن يحيى عن مالك وعن عبد الرزاق عن معمر كلهم عن
الزهري وله طرق من غير رواية الأعرج وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن منصور عن
سفيان به وعن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن إسحاق بن عيسى عن مالك به وأخرجه ابن
ماجه في السنة عن أبي مروان العثماني عن إبراهيم بن سعد به مختصرا
بيان اللغات والإعراب قوله إن الناس مقول قال وقوله يقولون جملة في محل الرفع خبر
إن قوله أكثر أبو هريرة جملة من الفعل والفاعل مقول يقولون قوله ولولا آيتان مقول
قال لا مقول يقولون وحذف اللام من جواب لولا وهو جائز والأصل لولا آيتان موجودتان
في كتاب الله لما حدثت قوله حديثا نصب على المفعولية قوله ثم يتلو مقول الأعرج وفي
بعض النسخ ثم تلا قوله إن إخواننا استئناف كالتعليل للإكثار كأن سائلا سأل لم كان
أبو هريرة مكثرا دون غيره من الصحابة فأجاب بقوله لأن إخواننا كذا وكذا فلأجل ذلك
ترك العاطف بين الجملتين قوله من المهاجرين كلمة من بيانية قوله كان يشغلهم الصفق
جملة في محل الرفع لأنها خبر إن وقوله يشغلهم من باب شغل يشغل كفتح يفتح بفتح عين
الفعل فيهما من الشغل ويقال بضم حرف المضارعة من الإشغال وهو غريب وفي ( العباب )
يقال شغلته أشغله وقال ابن دريد لا يقال أشغلته وقال ابن فارس لا يكادون يقولون
أشغلت وهو جائز وقال الليث اشتغلت أنا والفعل اللازم اشتغل وقال أبو حاتم وابن
دريد لا يقال اشتغل وقال ابن فارس في ( المقاييس ) جاء عنهم اشتغل فلان بالشيء وهو
مشتغل وقوله الصفق بالرفع فاعل يشغل وهو بفتح الصاد كناية عن التبايع يقال صفقت له
بالبيع صفقا أي ضربت يدي على يده للعقد قال الهروي يقال أصفق القوم على الأمر
وصفقوا بالبيع والبيعة وقال غيره أصله من تصفيق الأيدي بعضها على بعض من المتابعين
أي عاقدي البيعة عند عقدهم والسوق يؤنث ويذكر سميت به لقيام الناس فيها على سوقهم
قوله بشبع بطنه بالباء الموحدة في رواية الأصيلي وفي رواية غيره لشبع بطنه باللام
وهو الثابت في غير البخاري أيضا وكلاهما للتعليل أي لأجل شبع بطنه وروي ليشبع بطنه
بلام كي ويشبع يصيغة المضارع المنصوب والشبع بكسر الشين وفتح الباء الموحدة وفي (
العباب ) الشبع مثال عنب والشبع بالفتح وهذه عن ابن عباد نقيض الجوع يقال شبعت
خبزا ولحما ومن خبز ولحم شبعا وهو من مصادر الطبائع وقال ابن دريد الشبع والشبع
بإسكان الباء وتحريكها وقال غيره الشبع بالإسكان اسم ما أشبعك من شيء وفي الحديث
آجر موسى نفسه من شعيب بشبع بطنه وعفة فرجه قوله ما لا يحضرون في محل النصب على
أنه مفعول يحضر وكذلك قوله ما لا يحفظون مفعول يحفظ
(2/181)
بيان المعاني قوله أكثر أبو
هريرة أي من رواية الحديث وهو من باب حكاية كلام الناس أو وضع المظهر موضع المضمر
إذ حق الظاهر أن يقول أكثرت وفي رواية البخاري في البيوع من طريق شعيب عن الزهري
أكثر أبو هريرة من الحديث وفي روايته وفي المزارعة من طريق إبراهيم بن سعد عن
الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه وهذه
الزيادة تدلك على النكتة في ذكر أبي هريرة المهاجرين والأنصار قوله لولا آيتان
المراد من الآيتين إن الذين يكتمون ( البقرة 159 و 174 ) إلى آخر الآيتين والمعنى
لولا أن الله تعالى ذم الكاتمين للعلم لما حدثتكم أصلا لكن لما كان الكتمان حراما
وجب الإظهار والتبليغ فلهذا حصل مني الإكثار لكثرة ما عندي منه ثم ذكر سبب الكثرة
بقوله إن إخواننا إلى آخره قوله ثم يتلو أي قال الأعرج ثم يتلو أبو هريرة وذكر
بلفظ المضارع استحضارا لصورة التلاوة كأنه فيها قوله إن إخواننا الإخوان جمع أخ
هذا يدل على أن أصل أخ أخو بالتحريك ويجمع أيضا على آخاء مثل آباء والذاهب منه واو
وعلى إخوة بالضم عن الفراء وفيه سؤالان الأول كان حق الظاهر أن يقول إن إخوانه
ليرجع الضمير إلى أبي هريرة وأجيب بأنه عدل عنه لغرض الالتفات وهو فن من محاسن
الكلام الثاني قال إخواننا ولم يقل إخواني وأجيب لأنه قصد نفسه وأمثاله من أهل
الصفة والمراد الإخوان في الإسلام لا في النسب والمراد من المهاجرين الذين هاجروا
من مكة إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ومن الأنصار أصحاب المدينة
الذين آووا رسول الله عليه الصلاة و السلام ونصروه بأنفسهم وأموالهم قوله العمل في
أموالهم يريد به الزراعة والعمل في الغيطان وفي رواية مسلم كان يشغلهم عمل أرضهم
وفي رواية ابن سعد كان يشغلهم القيام على أراضيهم قوله وإن أبا هريرة فيه التفات
أيضا لأن حق الظاهر أن يقول وإني قوله بشبع بطنه يعني أنه كان يلازم قانعا بالقوت
لا مشتغلا بالتجارة ولا بالزارعة وفي رواية البخاري في البيوع كنت امرأ مسكينا من
مساكين الصفة قوله ويحضر بالرفع عطفا على قوله يلزم ويجوز بالنصب أيضا على رواية
من روى ليشبع بطنه بلام كي و يشبع بصورة المضارع إن صحت هذه الرواية قوله ما لا
يحضرون أي من أحوال الرسول عليه الصلاة و السلام و يحفظ ما لا يحفظون من أقواله
وهذا إشارة إلى المسموعات وذاك إشارة إلى المشاهدات لا يقال هذا الحديث يعارضه ما
تقدم من حديث أبي هريرة ما من أصحاب النبي أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من
عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب لأنا نقول إن عبد الله كان أكثر تحملا
وأبو هريرة كان أكثر رواية فإن قلت كيف يكون الأكثر تحملا وهو داخل تحت عموم
المهاجرين قلت هو أكثر من جهة ضبطه بالكتابة وتقييده بها وأبو هريرة أكثر من جهة
مطلق السماع
بيان استنباط الأحكام فيه حفظ العلم والمواظبة على طلبه وفيه فضيلة أبي هريرة وفضل
التقلل من الدنيا وإيثار طلب العلم على طلب المال وفيه جواز الإخبار عن نفسه
بفضيلته إذا اضطر إلى ذلك وأمن الإعجاب وفيه جواز إكثار الأحاديث وجواز التجارة
والعمل وجواز الاقتصار على الشبع وقد تكون مندوبات وقد تكون واجبات بحسب الأشخاص
والأوقات
119 - حدثنا ( أحمد بن أبي بكر أبو مصعب ) قال حدثنا ( محمد بن إبراهيم بن دينار )
عن ( ابن أبي ذئب ) عن ( سعيد المقبري ) عن ( أبي هريرة ) قال قلت يا رسول الله
إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضمه
فضممته فما نسيت شيئا بعده
مطابقة هذا الحديث للترجمة بطريق الالتزام والحديث الماضي بطريق المطابقة وأحاديث
الباب ثلاثة كلها عن أبي هريرة والحديث الثالث يدل على أنه لم يحدث بجميع محفوظه
ودلالته على الترجمة بالمطابقة
بيان رجاله وهم خمسة الأول أحمد بن أبي بكر واسم أبي بكر القاسم وقيل زرارة بن
الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف أبو مصعب الزهري العوفي قاضي
المدينة وعالمها وهو أحد من حمل ( الموطأ ) عن مالك روى عنه الستة لكن النسائي
بواسطة وأخرج له مسلم حديث أبي هريرة السفر قطعة من العذاب فقط قال أبو حاتم وأبو
زرعة صدوق مات سنة
(2/182)
اثنتين وأربعين ومائتين عن
اثنتين وتسعين سنة الثاني محمد بن إبراهيم بن دينار المدني ويقال الأنصاري كان
مفتي أهل المدينة مع مالك وعبد العزيز بن يزيد بن سلمة فقيها فاضلا له بالعلم
عناية قال البخاري هو معروف بالحديث وقال أبو حاتم ثقة روى له الجماعة الثالث محمد
بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة القرشي العامري
المدني الثقة كبير الشان وقال أحمد كان ابن أبي ذئب أفضل من مالك إلا أن مالكا كان
أشد تنقية للرجال منه وأقدمه المهدي بغداد حتى حدث بها ثم رجع يريد المدينة فمات
بالكوفة سنة تسع وخمسين ومائة ولد سنة ثمانين الرابع سعيد بن أبي سعيد المقبري
المدني الخامس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
بيان لطائف إسناده منها أن في التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كلهم مدنيون ومنها
أن كلهم أئمة أجلاء
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن إبراهيم
بن المنذر عن ابن أبي فديك وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن المثنى عن عثمان
بن عمر كلاهما عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح قد روي
من غير وجه عن أبي هريرة
بيان الإعراب والمعاني قوله قلت يا رسول الله ويروى قلت لرسول الله قوله كثيرا صفة
لقوله حديثا لأنه باعتبار كونه اسم جنس يطلق على الكثير والقليل قوله انساه جملة
في محل النصب لأنها صفة أخرى لقوله حديثا والنسيان جهل بعد العلم
والفرق بينه وبين السهو أن النسيان زوال عن الحافظة والمدركة والسهو زوال عن
الحافظة فقط والفرق بين السهو والخطأ أن السهو ما يتنبه صاحبه بأدنى تنبيه والخطأ
ما لا يتنبه به ويقال المأتي به إن كان على جهة ما ينبغي فهو الصواب وإن كان لا
على ما ينبغي ينظر فإن كان مع قصد من الآتي به يسمى الغلط وإن كان من غير قصد منه
فإن كان يتنبه بأيسر تنبيه فهو السهو وإلا فهو الخطأ والنسيان حالة تعتري الإنسان
من غير اختياره توجب غفلته عن الحفظ والغفلة ترك الالتفات بسبب أمر عارض
قوله قال أي قال النبي لأبي هريرة ابسط رداءك قوله فبسطته عطف على ابسط وعطف الخبر
على الإنشاء فيه خلاف والذي يمنعه يقدر شيئا والتقدير لما قال ابسط رداءك امتثلت
أمره فبسطته فغرف أي رسول الله بيده ولم يذكر المغروف ولا المغروف منه لأنه لم يكن
إلا إشارة محضة قوله ضمه بالهاء رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني ضم بلا هاء
والضمير يرجع إلى الحديث يدل عليه ما روي في غير الصحيح فغرف بيديه ثم قال ضم
الحديث وفي بعض طرقه عند البخاري لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم
يجمعها إلى صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى
النبي مقالته ثم جمعتها إلى صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيب من مقالته تلك إلى
يومي هذا وفي مسلم أيكم يبسط ثوبه فيأخذ فذكره بمعناه ثم قال فما نسيت بعد ذلك
اليوم شيئا حدثني به ففي قوله بعد ذلك اليوم دليل على العموم وعلى أنه بعد ذلك لم
ينس شيئا سمعه من النبي لا أن ذلك خاص بتلك المقالة كما يعطيه ظاهر قوله من مقالته
تلك ويعضد العموم ما جاء في حديث أبي هريرة إنه شكى إلى النبي أنه ينسى ففعل ما
فعل ليزول عنه النسيان قلت تنكير شيئا بعد النفي يدل على العموم لأن النكرة في
سياق النفي تدل عليه فدل على العموم في عدم النسيان لكل شيء من الحديث وغيره فإن
قلت قوله فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا يدل على تخصيص عدم
النسيان بتلك المقالة فقط وقوله فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به يدل على
تخصيص عدم النسيان بالحديث فقط قلت الجواب يفهم مما ذكرناه الآن وكيف لا وأبو
هريرة استدل بذلك على كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله على تلك المقالة وحدها
أو نقول ويحتمل أن يكون قد وقعت له قضيتان إحداهما خاصة والأخرى عامة فإن قلت ما
هذه المقالة قلت هي مبهمة في جميع طرق الحديث من رواية الزهري غير أنه صرح بها في
طريق أخرى عن أبي هريرة أخرجها أبو نعيم في ( الحلية ) قال قال رسول الله ما من
رجل يسمع كلمة أو كلمتين مما فرض الله تعالى فيتعلمهن ويعلمهن إلا دخل الجنة وقال
الشيخ قطب الدين وقوله وضمه فيه ثلاث لغات في الميم الفتح والكسر والضم وقال بعضهم
لا يجوز إلا الضم لأجل الهاء المضمومة بعده واختاره الفارسي وجوزه صاحب ( الفصيح )
(2/183)
وغيره قلت مثل هذه الكلمة يجوز
فيه أربعة أوجه من حيث قواعد الصرفيين الأول ضم الميم تبعا للضاد والثاني فتحها
لأن الفتحة أخف الحركات والثالث كسرها لأن الساكن إذا حرك حرك بالكسر والرابع فك
الإدغام أعني أضمم وقال بعضهم ويجوز ضمها وقيل يتعين لأجل ضمة الهاء قلت دعوى
التعيين غير صحيحة ولا كون الضمة لأجل الهاء وإنما هو لأجل ضمة الضاد كما ذكرنا
وقال ويجوز كسرها لكن مع إسكان الهاء قلت إن أراد بالإسكان في حالة الوقف فمسلم
وإن أراد مطلقا فممنوع فافهم فإن مثل هذا لا يحققه إلا من أمعن في النظر في العلوم
الآلية قوله بعد بضم الدال لأنه قطع من الإضافة فيبنى على الضم وفي بعض النسخ بعده
أي بعد هذا الضم
ومما يستفاد منه معجزة النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم حيث رفع من أبي هريرة
النسيان الذي هو من لوازم الإنسان حتى قيل إنه مشتق منه وحصول هذا من بسط الرداء
وضمه أيضا معجزة حيث جعل الحفظ كالشيء الذي يغرف منه فأخذ غرفة منه ورماها في
ردائه ومثل بذلك في عالم الحس
حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن أبي فديك بهذا أو قال غرف بيده فيه
ساق البخاري الحديث المذكور بهذا السند بعينه في علامات النبوة فقال حدثني إبراهيم
بن المنذر حدثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله
عنه قال قلت يا رسول الله إني سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه قال ابسط رداءك فبسطت
فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت حديثا بعد
والاختلاف بين الحديثين في بعض الألفاظ ففي الأول إني أسمع منك وفي هذا سمعت منك
وهناك انساه وههنا فأنساه بالفاء وهناك فبسطته وهنا فبسطت بدون ضمير المفعول وهناك
فغرف بيديه وههنا بيده وهناك فما نسيت شيئا وهنا فما نسيت حديثا وفي رواية
الأكثرين في حديث الباب فغرف ووقع في رواية المستملي وحده يحذف وقال صاحب (
المطالع ) في باب حفظ العلم في رواية المستملي قوله ابسط رداءك قول ابن أبي فديك
وقال يحذف فيه أي كأنه يرمي بيده في رداء أبي هريرة شيئا لما كان قبل ذلك فغرف
بيده ثم قال ضمه انتهى كلامه وادعى بعضهم أن هذا تصحيف ولم يقم عليه برهانا غير
أنه قال لما وضح من سياقه في علامات النبوة وقد رواه ابن سعد في ( الطبقات ) عن
ابن أبي فديك فقال فغرف وهذا ليس يقوم به دليل على ما لا يخفى ولو كان تصحيفا لنبه
عليه صاحب ( المطالع )
وإبراهيم بن المنذر مر في أول كتاب العلم وابن أبي فديك هو أبو إسماعيل محمد بن
إسماعيل بن أبي فديك المدني وأبو فديك بضم الفاء وفتح الدال المهملة اسمه دينار
مات سنة مائتين
قوله بهذا أي بهذا الحديث قوله قال أي ابن أبي فديك يحذف بيده إلى فيه من الحذف
بالحاء المهملة والذال المعجمة وبالفاء وفي ( العباب ) في فصل الحاء المهملة حذفته
بالعصا أي رميته وهو بين كل حاذف وقاذف فالحاذف بالعصا والقاذف بالحجر وقال الليث
الحذف الرمي عن جانب والضرب عن جانب وقال في فصل الخاء المعجمة الخذف رميك بحصاة
أو نواة أو نحوهما تأخذه بين سبابتيك تخذف به قلت ومن هذا قال بعضهم الحذف
بالمهملة بالعصا والخذف بالمعجمة بالحصى وقال الكرماني وقد وجد في بعض النسخ ههنا
حدثنا إبراهيم بن المنذر الخ ثم قال والظاهر أن ابن أبي فديك يرويه أيضا عن ابن
أبي ذئب فيتفق معه إلى آخر الإسناد الأول مع احتمال روايته عن غيره قلت هذا غفلة
منه ولو اطلع على ما رواه البخاري في علامات النبوة لما تردد ههنا ولجزم برواية
ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب
120 - حدثنا ( إسماعيل ) قال حدثني ( أخي ) عن ( ابن أبي ذئب ) عن ( سعيد المقبري
) عن ( أبي هريرة ) قال حفظت من رسول الله وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر
فلو بثثته قطع هذا البلعوم
مطابقته للترجمة ظاهرة
بيان رجاله وهم خمسة ذكروا كلهم وإسماعيل هو ابن أبي أويس وأخوه عبد الحميد
(2/184)
بن أبي أويس الأصبحي المدني
القرشي أبو بكر الأعمش مات سنة اثنتين ومائتين وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن
وقد مر عن قريب
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن فيه رواية الأخ عن الأخ ومنها أن رواته مدنيون وهذا الحديث انفرد به البخاري عن
الجماعة
بيان اللغات قوله وعاءين تثنية وعاء بكسر الواو وبالمد وهو الظرف الذي يحفظ فيه
الشيء ويجمع على أوعية ويؤخذ منه الفعل يقال أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في
الوعاء قال عبيد بن الأبرص
الخير يبقى ولو طال الزمان به
والشر أخبث ما أوعيت من زاد
قوله فبثثته أي نشرته يقال بث الخير وأبثه بمعنى قال ذو الرمة
( غيلان وأسقيه حتى كاد مما أبثه )
وبثثت الغبار إذا هيجته وبثثت الخبر شدد للمبالغة وبثثت الخبر كشفته ونشرته
والتركيب يدل على تفريق الشيء وإظهاره بيان الإعراب قوله حفظت عن رسول الله هكذا
رواية الكشميهني وفي رواية الباقين حفظت من رسول الله وهي أصرح لتلقيه من النبي
عليه الصلاة و السلام بلا واسطة قوله وعاءين منصوب لأنه مفعول حفظت قوله فأما
أحدهما كلمة أما هي التفصيلية وقوله فبثثته جواب أما وإنما دخلت عليه الفاء
لتضمنها معنى الشرط وقوله وأما الآخر أي وأما الوعاء الآخر وجوابه قوله فلو بثثته
وقوله لقطع هذا البلعوم جواب لو ويروى قطع بدون اللام و البلعوم مرفوع بإسناد قطع
إليه وهو مفعول ناب عن الفاعل بيان المعنى فيه ذكر المحل وإرادة الحال وهو ذكر
الوعاء وإرادة ما يحل فيه والحاصل أنه أراد به نوعين من العلم وأراد بالأول الذي
حفظه من السنن المذاعة لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء وبالثاني ما كتمه من
أخبار الفتن كذلك وقال ابن بطال المراد من الوعاء الثاني أحاديث أشراط الساعة وما
عرف به النبي عليه الصلاة و السلام من فساد الدين على أيدي أغيلمة سفهاء من قريش
وكان أبو هريرة يقول لو شئت أن أسميهم بأسمائهم فخشي على نفسه فلم يصرح وكذلك
ينبغي لكل من أمر بمعروف إذ خاف على نفسه في التصريح أن يعرض ولو كانت الأحاديث
التي لم يحدث بها في الحلال والحرام ما وسعه كتمها بحكم الآية ويقال حمل الوعاء
الثاني الذي لم ينبه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم
ووذمهم وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله
أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير بذلك إلى خلافة يزيد بن معاوية
لأنها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة فإن
قيل الوعاء في كلام العرب الظرف الذي يجمع فيه الشيء فهو معارض لما تقدم مما قال
إني لا أكتب وكان أي عبد الله بن عمرو يكتب أجيب بأن المراد أن الذي حفظه من النبي
عليه الصلاة و السلام من السنن التي حدث بها وحملت عنه لو كتبت لاحتمل أن يملأ
منها وعاء وما كتمه من أحاديث الفتن التي لو حدث بها لقطع منه البلعوم يحتمل أن
يملأ وعاء آخر ولهذا المعنى قال وعاءين ولم يقل وعاء واحدا لاختلاف حكم المحفوظ في
الإعلام به والستر له وقالت المتصوفة المراد بالأول علم الأحكام والأخلاق وبالثاني
علم الأسرار المصون عن الأغيار المختص بالعلماء بالله من أهل العرفان وقال آخرون
منهم العلم المكنون والسر المصون علمنا وهو نتيجة الخدمة وثمرة الحكمة لا يظفر بها
إلا الغواصون في بحار المجاهدات ولا يسعد بها إلا المصطفون بأنوار المجاهدات
والمشاهدات إذ هي أسرار متمكنة في القلوب لا تظهر إلا بالرياضة وأنوار لامعة في
الغيوب لا تنكشف إلا للأنفس المرتاضة قلت نعم ما قال لكن بشرط أن لا تدفعه القواعد
الإسلامية ولا تنفيه القوانين الإيمانية إذ ما بعد الحق إلا الضلال فإن قلت قد وقع
في مسند أبي هريرة حفظت ثلاثة أجربة فبثثت منها جرابين وهذا مخالف لحديث الباب قلت
يحمل على أن الجرابين منها كانا من نوع واحد وهو الأحكام وما يتعلق بظواهر الشرع
والجراب الآخر الأحاديث التي لو نشرها لقطع بلعومه ولا شك أن النوع الأول كان أكثر
من النوع الثاني فلذلك عبر عنه بالجرابين والنوع الثاني بجراب واحد فبهذا حصل
التوفيق بين الحديثين ولقد أبعد بعضهم في قوله يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر
من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد قوله فبثثته زاد
الإسماعيلي في الناس
(2/185)
قال أبو عبد الله البلعوم مجرى
الطعام
هذا ثبت في رواية المستملي وأبو عبد الله هو البخاري نفسه و البلعوم بضم الباء
الموحدة مجرى الطعام في الحلق وهو المريء كما فسره القاضي الجوهري وكذا البلعم
وقال الفقهاء الحلقوم مجرى النفس والمريء مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم
والبلعوم تحت الحلقوم وقال ابن بطال البلعوم الحلقوم وهو مجرى النفس إلى الرئة
والمريء مجرى الطعام والشراب إلى المعدة متصل بالحلقوم والمقصود كنى بذلك عن القتل
وفي رواية الإسماعيلي لقطع هذا يعني رأسه
43 -
( باب الإنصات للعلماء )
أي هذا باب في بيان الإنصات لأجل العلماء واللام فيه للتعليل و الإنصات بكسر
الهمزة السكوت والاستماع للحديث يقال نصت نصتا وأنصت إنصاتا إذا سكت واستمع للحديث
يقال أنصتوه وأنصتوا له وانتصت سكت
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن العلم إنما يحفظ من العلماء ولا بد فيه من
الإنصات لكلام العالم حتى لا يشذ عنه شيء فبهذه الحيثية تناسبا في الاقتران
121 - حدثنا ( حجاج ) قال حدثنا ( شعبة ) قال أخبرني ( علي بن مدرك ) عن ( أبي
زرعة ) عن ( جرير ) أن النبي قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا
بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
مطابقة الحديث للترجمة في قوله استنصت الناس
بيان رجاله وهم خمسة الأول حجاج بن منهال الأنماطي وقد تقدم الثاني شعبة بن الحجاج
وقد تقدم غير مرة الثالث علي بن مدرك بضم الميم وكسر الراء أبو مدرك النخعي الكوفي
الصالح الصدوق الثقة مات سنة عشرين ومائة روى له الجماعة الرابع أبو زرعة اسمه هرم
بفتح الهاء وكسر الراء ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي كان سيدا مطاعا بديع
الجمال كبير القدر طويل القامة يصل إلى سنام البعير وكان نعله ذراعا مر في باب
الدين النصحية
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار بصيغة المفرد والجمع والعنعنة
ومنها أن رواته ما بين كوفي وواسطي وبصري ومنها أن فيه رواية ابن الابن عن جده
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن الحجاج وفي المغازي عن حفص
بن عمرو وفي الفتن عن سليمان كلهم عن شعبة عن علي بن مدرك به وفي الديات عن بندار
عن غندر عن شعبة وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به وأخرجه مسلم في الإيمان
عن أبي بكر بن أبي شيبة عن غندر عن شعبة وعن ابن المثنى وابن بشار عن غندر به
وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن عثمان بن أبي صفوان عبد الرحمن بن مهدي عن
شعبة به وفي المحاربة عن بندار عن غندر وابن مهدي به وأخرجه ابن ماجه في الفتن عن
بندار عنهما به وهذا قطعة من حديث أبي بكرة الطويل ذكره البخاري في الخطبة أيام
منى ومسلم في الجنايات وقد تقدم قطعة من حديث أبي بكرة في كتاب العلم في موضعين
أحدهما في باب رب مبلغ أوعى من سامع
بيان الإعراب والمعنى قوله قال جملة في محل الرفع لأنها اسم إن قوله في حجة الوداع
متعلق بقال المشهور في الحاء والواو الفتح قوله استنصت الناس جملة من الفعل
والفاعل وهو أنت في اسنتصت والمفعول وهو الناس وهو مقول القول واستنصت أمر من
الاستنصات استفعال من الإنصات ومثله قليل إذ الغالب أن الاستفعال يبنى من الثلاثي
ومعناه طلب السكوت وهو متعد والإنصات جاء لازما ومتعديا يعني استعمل أنصتوه
وأنصتوا له لا أنه جاء بمعنى الإسكات وسميت بحجة الوداع لأن النبي ودع الناس فيها
فإن قلت قد وقع في غالب النسخ أن النبي قال له أي لجرير وكيف يكون هذا وقد جزم ابن
عبد البر بأن جريرا أسلم قبل موت النبي بأربعين يوما قلت قد قيل إن لفظة له ههنا
زيادة لأجل هذا المعنى ولكن وقع في رواية البخاري لهذا الحديث في باب حجة الوداع
أن النبي قال لجرير وهذا يدل على أن
(2/186)
لفظة ههنا غير زائدة وأن رواية
جرير قبل ذلك ويصححه ما قاله البغوي وابن ماجه إنه أسلم في رمضان سنة عشر فحينئذ
يخدش ما ذكره ابن عبد البر والله أعلم قوله لا ترجعوا معناه ههنا لا تصيروا قال
ابن مالك رجع هنا استعمل استعمال صار معنى وعملا أي لا تصيروا بعدي كفارا فعلى هذا
كفارا منصوب لأنه خبر لا ترجعوا أي لا تصيروا فتكون من الأفعال الناقصة التي تقتضي
الإسم المرفوع والخبر المنصوب قوله بعدي قال الطبري أي بعد فراقي في موقفي هذا
وقال غيره خلافي أي لا تخلفوني في أنفسكم بعد الذي أمرتكم به ويحتمل أنه عليه
الصلاة و السلام علم أن هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد وفاته وقال المظهري
يعني إذا فارقت الدنيا فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى ولا
تحاربوا المسلمين ولا تأخذوا أموالهم بالباطل وقال محيي السنة أي لا تكن أفعالكم
شبيهة بأفعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين
وقال النووي قيل في معناه ستة أقوال أخر أحدها إن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق
ثانيها المراد كفر النعمة وحق الإسلام ثالثها إنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه رابعها
إنه حقيقة الكفر ومعناه دوموا مسلمين خامسها حكاه الخطابي أن المراد بالكفار
المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه ويقال للابس السلاح كافر
سادسها معناه لا يكفر بعضهم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا
قوله يضرب برفع الباء وهو الصواب وهو الرواية التي رواها المتقدمون والمتأخرون
وفيه وجوه أحدها أن يكون صفة لكفار أي لا ترجعوا بعدي كفارا متصفين بهذه الصفة
القبيحة يعني ضرب بعضكم رقاب آخرين والثاني أن يكون حالا من ضمير لا ترجعوا أي لا
ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض والثالث أن يكون جملة استئنافية كأنه
قيل كيف يكون الرجوع كفارا فقال يضرب بعضكم رقاب بعض فعلى الوجه الأول يجوز أن
يكون معناه لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض
بغير حق على وجه التحقيق وأن يكون لا ترجعوا كالكفار المقاتل بعضكم بعضا على وجه
التشبيه بحذف أداته هو على الثاني يجوز أن يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم
رقاب بعض لأمر يعرض بينكم لاستحلال القتل بغير حق وأن يكون لا ترجعوا حال المقاتلة
لذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر وإثارة الفتن بغير إشفاق منكم بعضكم على
بعض في ضرب الرقاب وعلى الثالث يجوز أن يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق
فإنه فعل الكفار وأن يكون لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار على ما تقدم وجوز
ابن مالك وأبو البقاء جزم الباء على أنه بدل من لا ترجعوا وأن يكون جزاء لشرط مقدر
على مذهب الكسائي أي فإن رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض وقيل يجوز الجزم بأن يكون جواب
النهي على مذهب من يجوز لا تكفر تدخل النار وقال القاضي والنووي ومن سكن الباء ممن
لم يضبطه أحال المعنى لأن التقدير على الرفع لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوا بهم في
حالة قتل بعضهم بعضا ومحاربة بعضهم بعضا قال القاضي وهذا أولى الوجوه التي يتناول
عليها هذا الحديث وقد جرى بين الأنصار كلام بمحاولة اليهود حتى ثار بعضهم إلى بعض
في السلاح فأنزل الله تعالى وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ( آل عمران
101 ) أي تفعلون فعل الكفار وسياق الخبر يدل على أن النهي عن ضرب الرقاب والنهي
عما قبله بسببه كما جاء في حديث أبي بكرة رضي الله عنه إن دماءكم وأموالكم
وأعراضكم عليكم حرام وذكر الحديث ثم قال ليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا
الحديث فهو شرح لما تقدم من تحريم بعضهم على بعض قوله رقاب بعض وهو جمع رقبة فإن
قلت ليس لكل شخص إلا رقبة واحدة ولا شك أن ضرب الرقبة الواحدة منهي عنها قلت البعض
وإن كان مفردا لكنه في معنى الجمع كأنه قال رب لا يضرب فرقة منكم رقاب فرقة أخرى
والجمع في مقابلة الجمع أو ما في معناه يفيد التوزيع
بيان استنباط الأحكام الأول قال ابن بطال فيه أن الإنصات للعلماء والتوقير لهم
لازم للمتعلمين قال الله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ( الحجرات 2 )
ويجب الإنصات عند قراءة حديث رسول الله مثل ما يجب له وكذلك يجب الإنصات للعلماء
لأنهم الذين يحيون سنته ويقومون بشريعته الثاني فيه تحذير الأمة من وقوع ما يحذر
فيه الثالث تعلق به بعض أهل البدع في إنكار حجية الإجماع كما قال المازري لأنه نهى
الأمة بأسرها عن الكفر ولولا جواز إجماعها عليه
(2/187)
لما نهاها والجواب إن الامتناع
إنما جاء من جهة خبر الصادق لا من عدم الإمكان وقد قال تعالى لئن أشركت ليحبطن
عملك ( الزمر 65 ) ومعلوم أنه معصوم
44 -
( باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله )
أي هذا باب في بيان ما يستحب للعالم إذا سئل الخ وكلمة ما موصولة ويجوز أن تكون
مصدرية والتقدير استحباب العالم وكلمة إذا ظرفية فتكون ظرفا لقوله يستحب والفاء في
قوله فيكل تفسيرية على أن قوله يكل في قوة المصدر بتقدير أن والتقدير ما يستحب وقت
السؤال هو الوكول ويجوز أن تكون إذا شرطية و الفاء حينئذ داخلة على الجزاء
والتقدير فهو يكل والجملة بيان لما يستحب قوله أي الناس أي أي شخص من أشخاص
الإنسان أعلم من غيره وروي إذا سئل أي الناس أعلم أن يكل و أن مصدرية والتقدير باب
استحباب وكول العالم العلم إلى الله تعالى وقت السؤال عنه أي الناس أعلم قوله يكل
أصله يوكل لأنه من وكل الأمر إلى نفسه وكلا ووكولا وهذا أمر موكول إلى رأيك حذفت
الواو لوقوعها بين الياء والكسرة كما في يعد ونحوه ومعنى أصل التركيب يدل على
اعتماد غيرك في أمرك
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول لزوم الإنصات للعالم
وهو في الحقيقة وكول أمره إليه في حالة السماع وكذلك ههنا لزوم وكول الأمر إلى
الله تعالى إذا سئل عن الأعلم
122 - حدثنا ( عبد الله بن محمد ) قال حدثنا ( سفيان ) قال حدثنا ( عمرو ) قال
أخبرني ( سعيد بن جبير ) قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس
بموسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر فقال كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب عن النبي
قال قام موسى النبي خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم فعتب
الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين
هو أعلم منك قال يا رب وكيف لي به فقيل له احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم
فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون وحملا حوتا في مكتل حتى كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما
وناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا
فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما أصبح قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من
سفرنا هذا نصبا ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به فقال له
فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ( الكهف63 ) قال موسى ذلك ما كنا
نبغي فارتدا على آثارهما قصصا ( الكهف64 ) فلما انتهيا إلى الصخرة إذا رجل مسجى
بثوب أو قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وأنى بأرضك السلام فقال أنا موسى
فقال موسى بني إسرائيل قال نعم قال هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا قال إنك
لن تستطيع معي صبرا ( الكهف66 - 67 ) يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا
تعلمه أنت وأنت على علم علمكه لا أعلمه قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك
أمرا ( الكهف69 ) فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة
فكلموهم أن يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول فجاء عصفور فوقع على حرف
السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى
(2/188)
ما نقص علمي وعلمك من علم الله
إلا كنقرة هذا العصفور في البحر فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه فقال
موسى قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها قال ألم أقل إنك
لن تستطيع معي صبرا ( الكهف72 ) قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت الأولى من موسى
نسيانا فانطلقا فإذا غلام يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه
بيده فقال موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس ( الكهف74 ) قال ألم أقل لك أنك لن
تستطيع معي صبرا ( الكهف75 ) قال ابن عيينة وهذا أوكد فانطلقا حتى إذا أتيا أهل
قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
الخضر بيده فأقامه فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك
( الكهف77 - 78 ) قال النبي يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
بيان رجاله وهم سبعة الأول عبد الله بن محمد الجعفي المسندي بفتح النون وقد تقدم
الثاني سفيان بن عيينة الثالث عمرو بن دينار الرابع سعيد بن جبير الخامس عبد الله
بن عباس السادس نوف بفتح النون وسكون الواو وفي آخره فاء ابن فضالة بفتح الفاء
والضاد المعجمة أبو يزيد ويقال أبو رشيد القاص البكالي كان عالما فاضلا إماما لأهل
دمشق وقال ابن التين كان حاجبا لعلي رضي الله عنه وكان قاصا وهو ابن امرأة كعب
الأحبار على المشهور وقيل ابن أخيه والبكالي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف نسبة
إلى بني بكال بطن من حمير وقال الرشاطي البكالي في حمير ينسب إلى بكال بن دغمي بن
عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر قال الهمداني وقيد دغميا
بالغين المعجمة قال وسائر ما في العرب بالعين المهملة وضبط بكالا بفتح الباء
وأصحاب الحديث يقولون بالفتح والكسر وقال صاحب ( المطالع ) ونوف البكالي أكثر
المحدثين يفتحون الباء ويشددون الكاف وآخره لام وكذا قيدناه عن أبي بحر وابن أبي
جعفر عن العذري وكذا قاله أبو ذر وقيد عن المهلب بكسر الباء وكذلك عن الصدفي وأبي
الحسين بن سراج بتخفيف الكاف وهو الصواب نسبة إلى بكال من حمير وقال أبو بكر بن
العربي في شرح الترمذي له إنه منسوب إلى بكيل بطن من همدان ورد عليه بأن المنسوب
إلى بكيل إنما هو أبو الوداك جبر بن نوف وغيره وأما هذا نوف بن فضالة فهو منسوب
إلى بكال بطن من حمير السابع أبي بن كعب الصحابي رضي الله عنه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الإفراد والسؤال ومنها أن
فيه رواية تابعي عن تابعي وهما عمرو وسعيد ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي وقد
مر في باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه الصلاة و السلام في البحر إلى الخضر أن
البخاري أخرج هذا الحديث في أكثر من عشرة مواضع
بيان اللغات قد مر في الباب المذكور تفسير بني إسرائيل ويوشع بن نون والصخرة
والقصص قوله في مكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة من فوق وهو الزنبيل ويقال
القفة ويقال فوق القفة والزنبيل وفي ( العباب ) المكتل يشبه الزنبيل يسع خمسة عشر
صاعا قوله فانسل الحوت من سللت الشيء أسله سلا فانسل وأصل التركيب يدل على مد
الشيء في رفق وخفة قوله سربا أي ذهابا يقال سرب سربا في الماء إذا ذهب فيه ذهابا
وقيل أمسك الله جرية الماء على الحوت فصار عليه مثل الطاق وحصل منه في مثل السرب
وهو ضد النفق معجزة لموسى أو للخضر عليهما الصلاة والسلام والسرب في الأصل حفير
تحت الأرض والطاق عند البناء وهو الأزج وهو ما عقد أعلاه بالبناء وترك تحته خاليا
وجاء فجعل الماء لا يلتئم حتى صار كالكوة و الكوة بالضم والفتح الثقب في البيت
قوله نصبا بفتح النون والصاد أي تعبا قوله إذ أوينا من أوى إلى منزله ليلا أو
نهارا إذا أتى قوله نبغي أي نطلب من بغيت الشيء طلبته قوله فارتدا أي رجعا
(2/189)
قوله مسجى أي مغطى كله كتغطية
وجه الميت ورجليه وجميعه كذا جاء في البخاري وقد جعل طرفه تحت رجله وطرفه تحت رأسه
فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال الجوهري وسجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا
قوله رشدا قال في ( العباب ) الرشد بالضم والرشد بالتحريك والرشاد والرشدى مثال
جمزى وهذه عن ابن الأنباري خلاف الغي قال الله تعالى قد تبين الرشد من الغي (
البقرة 256 ) وقال جل ذكره وهيء لنا من أمرنا رشدا ( الكهف 10 ) وقال أهدكم سبيل
الرشاد ( غافر 38 ) وقد رشد يرشد مثال كتب يكتب ورشد يرشد مثال سمع يسمع وفرق
الليث بين اللغتين فقال رشد الإنسان يرشد رشدا ورشادا وهو نقيض الغي ورشد يرشد رشدا
وهو نقيض الضلال قال فإذا أصاب وجه الأمر والطريق فقد رشد قوله سفينة فعيلة بمعنى
فاعلة كأنها تسفن الماء أي تقشره قاله ابن دريد قوله بغير نول بفتح النون أي بغير
أجر والنول بالواو والمنال والمنالة كله الجعل وأما النيل والنوال فالعطية ابتداء
يقال رجل نال إذا كان كثير النوال كما قالوا رجل مال إذا كان كثير المال تقول نلت
الرجل أنوله نولا ونلت الشيء أناله نيلا وقال صاحب ( العين ) أنلته ونلته ونولته
والإسم النول والنيل يقال نال ينال منالا ومنالة قوله عصفور بضم العين طير مشهور
وقيل هو الصرد قوله فعمد بفتح الميم من عمدت للشيء أعمد من باب ضرب يضرب عمدا قصدت
له وفعلت ذلك عمدا على عين وعمد عين أي بجد ويقين وعمدت الشيء أقمته بعماد يعتمد
عليه وعمده المرض أي فدحه وأضناه وعمدت الرجل إذا ضربته بالعمود وعمدته أيضا إذا
ضربت عمود بطنه وعمد الثرى بالكسر يعمد عمدا بالتحريك إذا بلله المطر ويقال أيضا
عمد البعير إذا انتضح داخل السنام من الركوب وظاهره صحيح فهو بعير عمد وعمد الرجل
إذا غضب وعمد بالشيء إذا لزمه قوله بما نسيت أي بما غفلت وقيل لم ينس ولكنه ترك
والترك يسمى نسيانا قوله ولا ترهقني قال الزجاج لا تغشني وقيل لا تلحق بي وهما يقال
رهقه الشيء بالكسر يرهقه بالفتح رهقا بفتح الهاء إذا غشيه وأرهقته كلفته ذلك يقال
لا ترهقني لا أرهقك الله أي لا تعسرني لا أعسرك الله قوله زكية أي طاهرة لم تذنب
من الزكاة وهي الطهارة قال تعالى وتزكيهم بها ( التوبة 103 ) أي تطهرهم قوله قال
الخضر بيده أي أشار إليه بيده فأقامه وهو من إطلاق القول على الفعل وهذا في لسان
العرب كثير قال ابن الأعرابي تقول العرب قالوا بزيد أي قتلوه وقلنا به أي قتلناه
وقال الرجل بالشيء أي غلبه قوله لاتخذت قال مكي التاء فاء الفعل حكى أهل اللغة تخذ
يتخذ قال الجوهري الاتخاد افتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدالها
تاء ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منها فعل
يفعل قالوا تخد يتخذ وقولهم أخذت كذا يبدلون الذال تاء فيدغمونها وبعضهم يظهرها
بيان الإعراب قوله إن نوفا بكسر الهمزة و نوفا بالنصب اسم إن هو منصرف في اللغة
الفصيحة وفي بعضها غير منصرف وكتبت بدون الألف قال ابن الأعرابي النوف السنام
العالي والجمع أنواف قال والنوف بظارة المرأة وقال ابن دريد ربما سمى ما تقطعه
الخافضة من الجارية نوفا زعموا والنوف الصوت يقال نافت الضبعة تنوف نوفا وقال ابن
دريد بنو نوف بطن من العرب أحسبه من همدان وناف البعير ينوف نوفا إذا ارتفع وطال
قلت فعلى هذا نوف منصرف ألبتة لأنه لفظ عربي وليس فيه إلا علة واحدة وهي العلمية
ومن منعه الصرف ربما يزعم أنه لفظ أعجمي فتكون فيه علتان العجمة والعلمية والأفصح
فيه أيضا الصرف لأن سكون وسطه يقاوم إحدى العلتين فيبقى الاسم بعلة واحدة كما في
نوح ولوط قوله البكالي بالنصب صفة لنوفا قوله يزعم جملة من الفعل والفاعل في محل
الرفع لأنها خبر إن قوله أن موسى بفتح أن لأنه مفعول يزعم فإن قلت يزعم من أفعال
القلوب يقتضي مفعولين قلت إنما يكون من أفعال القلوب إذا كان بمعنى الظن وقد يكون
بمعنى القول من غير حجة فلا يقتضي إلا مفعولا واحدا نحو قوله تعالى زعم الذين
كفروا أن لن يبعثوا ( التغابن 7 ) فههنا يزعم يحتمل المعنيين فإن كان بمعنى القول
فمفعوله أن موسى وهو ظاهر وإن كان بمعنى الظن فإن مع اسمها وخبرها سدت مسد المفعولين
و موسى لا ينصرف للعلمية والعجمة قوله ليس موسى بني إسرائيل وفي رواية ليس بموسى
والباء زائدة للتأكيد وهي جملة في محل الرفع لأنها خبر إن فإن قلت موسى علم والعلم
لا يضاف فكيف يضاف موسى إلى بني إسرائيل قلت قد نكر ثم أضيف ومعنى التنكير أن يؤول
بواحد من الأمة المسماة به قوله
(2/190)
إنما هو موسى آخر روي بتنوين
موسى وبغير تنوين أما وجه التنوين فلأنه منصرف لكونه نكرة وقال ابن مالك قد ينكر
العلم تحقيقا أو تقديرا فيجري مجرى نكرة وجعل هذا مثال التحقيقي وأما وجه ترك
التنوين فظاهر وأما لفظة آخر فإنه غير منصرف للوصفية الأصلية ووزن الفعل فلا ينون
على كل حال فإن قلت هو أفعل التفضيل فلم لا يستعمل بأحد الوجوه الثلاثة قلت غلب
عليه الإسمية المحضة مضمحلا عنه معنى التفضيل بالكلية قوله فقال أي ابن عباس وقوله
كذب عدو الله جملة من الفعل والفاعل مقول القول قوله أبي بن كعب فاعل حدثنا قوله
قام موسى جملة من الفعل والفاعل مقول القول وقوله النبي بالرفع صفة موسى قوله
خطيبا نصب على الحال قوله أي الناس كلام إضافي مرفوع بالابتداء وأعلم خبره
والتقدير أعلم منهم كما في قولك الله أكبر أي من كل شيء قوله فقال عطف على قوله
فسئل قوله أنا أعلم مبتدأ وخبره مقول القول والتقدير أنا أعلم الناس قوله فعتب
الله عليه الفاء تصلح للسببية قوله إذ بسكون الذال للتعليل قوله لم يرد يجوز فيه
وفي أمثاله ضم الدال وفتحها وكسرها أما الضم فلأجل ضمة الراء وأما الفتح فلأنه أخف
الحركات وأما الكسر فلأن الأصل في الساكن إذا حرك أن يحرك بالكسر ويجوز فك الإدغام
أيضا وقوله العلم منصوب لأنه مفعول لم يرد قوله أن عبدا بفتح أن لأن أصله بأن عبدا
قوله من عبادي في محل النصب لأنه صفة عبدا وقوله بمجمع البحرين يتعلق بمحذوف أي
كائنا بمجمع البحرين قوله هو أعلم منك جملة إسمية في محل الرفع لأنها خبر أن قوله
رب أصله يا ربي فحذف حرف النداء وياء المتكلم للتخفيف اكتفاء بالكسر قوله وكيف لي
به التقدير كيف الالتقاء لي به أي بذلك العبد وقوله لي في محل الرفع على أنه خبر
مبتدأ محذوف وهو الالتقاء المقدر وكيف وقع حالا إذ التقدير على أي حالة الالتقاء لي
كما في قولك كيف جاء زيد فإن التقدير فيه على أي حالة جاء زيد وقد علم أن كيف اسم
لدخول الجار عليه بلا تأويل في قوله
على كيف تبيع الأحمرين
وللإخبار به مع مباشرة الفعل نحو وكيف كنت فبالإخبار به انتفت الحرفية وبمباشرته
للفعل انتفت الفعلية والغالب عليه أن يكون استفهاما إما حقيقيا نحو وكيف زيد أو
غيره نحوه كيف تكفرون بالله ( البقرة 28 ) فإنه أخرج مخرج التعجب قوله به يتعلق
بالمقدر الذي ذكرناه والفاء في فقيل عاطفة قوله احمل أمر وفاعله أنت مستتر فيه
وحوتا مفعوله والجملة مقول القول قوله في مكتل في موضع النصب على أنه صفة لحوتا أي
حوتا كائنا في مكتل قوله فإذا للشرط و فقدته جملة فعل الشرط وقوله فهو ثم جملة
وقعت جواب الشرط فلذلك دخلته الفاء وقوله ثم بفتح الثاء المثلثة ظرف بمعنى هناك
وقالت النحاة هو اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو وأزلفنا ثم الآخرين ( الشعراء
64 ) وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى وإذا رأيت
ثم رأيت ( الإنسان 20 ) قوله معه التصريح بالمعية للتأكيد وإلا فالمصاحبة مستفادة
من الباء في قوله بفتاه قوله يوشع في موضع الجر لأنه عطف بيان من فتاه ولم يظهر
فيه الجر لكونه غير منصرف للعلمية والعجمة و نون منصرف على اللغة الفصحى كنوح ولوط
فافهم قوله حتى للغاية قوله فناما عطف على وضعا قوله فاتخذ عطف على فانسل قوله
سربا قال الزجاج نصب سربا على المفعول كقولك اتخذت طريقي مكان كذا واتخذت طريقي في
السرب واتخذت زيدا وكيلا قلت يجوز أن يكون نصبا على المصدرية بمعنى يسرب سربا أي
يذهب ذهابا يقال سرب سربا في الماء إذا ذهب ذهابا قوله عجبا نصب على أنه خبر كان
قوله بقية ليلتهما كلام إضافي وانتصاب بقية على أنه بمعنى الظرف لأن بقية الليل هي
الساعات التي بقيت منه وليلتهما مجرورة بالإضافة قوله ويومهما يجوز فيه الجر
والنصب أما الجر فعطف على ليلتهما وأما النصب فعلى إرادة سير جميع اليوم ووقع في
التفسير فانطلقا بقية يومهما وليلتهما قال القاضي وهو الصواب لقوله فلما أصبح وفي
رواية حتى إذا كان من الغد وكذا وقع في مسلم بتقديم يومهما ولهذا قال بعض الأذكياء
إنه مقلوب والصواب تقديم اليوم لأنه قال فلما أصبح ولا يصبح إلا عن ليل وقال بعضهم
ويحتمل أن يكون المراد بقوله فلما أصبح أي من الليلة التي تلي اليوم الذي سارا
جميعه قلت هذا احتمال بعيد لأنه يلزم أن يكون سيرهما بقية الليلة واليوم الكامل
والليلة الكاملة من اليوم الثاني وليس كذلك قوله قال موسى جواب لما قوله آتنا جملة
من الفعل والفاعل والمفعول وآت أمر من الإيتاء وقوله غداءنا بفتح الغين مفعول آخر
واللام في لقد للتأكيد و قد للتحقيق قوله نصبا نصب لأنه مفعول لقينا قوله
(2/191)
مسا نصب لأنه مفعول لم يجد قوله من النصب في محل النصب لأنه صفة مسا أي مسا حاصلا أو واقعا من النصب قوله حتى بمعنى الغاية أي إلى أن جاوز قوله فتاه مرفوع لأنه فاعل قال له قوله أرأيت أي أخبرني وقد مر الكلام فيه عن قريب قوله إذ ظرف بمعنى حين وفيه حذف تقديره أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلى الصخرة قوله فإني الفاء فيه تفسيرية يفسر به ما دهاه من نسيان الحوت حين أويا إلى الصخرة قوله ذلك مبتدأ وخبره قوله ما كنا نبغي وكلمة ما موصولة والعائد محذوف أي نبغيه ويجوز حذف الياء من نبغي للتخفيف وهكذا قرىء أيضا في القرآن وإثباتها أحسن وهي قراءة أبي عمرو قوله قصصا نصب على تقدير يقصان قصصا أعني نصب على المصدرية قوله إذا رجل مسجى كلمة إذا للمفاجأة ورجل مبتدأ تخصص بالصفة وهي قوله مسجى بثوب والخبر محذوف والتقدير فإذا رجل مسجى بثوب نائم أو نحو ذلك قوله وأنى بأرضك السلام كلمة أنى بهمزة مفتوحة ونون مشددة تأتي بمعنى كيف ومتى وأين وحيث وههنا فيها وجهان أحدهما أن يكون بمعنى كيف يعنى للتعجب والمعنى السلام بهذه الأرض عجيب ويؤيده ما في التفسير هل بأرضى من سلام وكأنها كانت دار كفر أو كانت تحيتهم بغير السلام والثاني أن يكون بمعنى من أين كقوله تعالى أنى لك هذا ( آل عمران 37 ) فهي ظرف مكان والسلام مبتدأ و أنى مقدما خبره وهو نظير ما قيل في قوله تعالى أنى لك هذا ( آل عمران 37 ) فإن هذا مبتدأ و أنى مقدما خبره ووجه هذا الاستفهام أنه لما رأى الخضر موسى عليه السلام في أرض قفر استبعد علمه بكيفية السلام فإن قلت ما موقع بأرضك من الإعراب قلت نصب على الحال من السلام والتقدير من أين استقر السلام حال كونه بأرضك قوله موسى بني إسرائيل خبر مبتدأ محذوف أي أنت موسى بني إسرائيل قوله نعم مقول القول نائب على الجملة تقديره نعم أنا موسى بني إسرائيل قوله هل للاستفهام و أن مصدرية أي على اتباعي إياك قوله علمت أي من الذي علمك الله قوله رشدا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي علما رشدا أي ذا رشد وهو من قبيل رجل عدل قوله لن تستطيع في محل الرفع على أنه خبر أن قوله صبرا مفعول لن تستطيع قوله من علم الله كلمة من للتبعيض قوله علمنيه جملة من الفعل والفاعل والمفعولين أحدهما ياء المفعول والثاني الضمير الذي يرجع إلى العلم فإن قلت موقعها من الإعراب قلت الجر لأنها صفة لعلم وكذلك قوله لا تعلمه أنت فالأول من الصفات الإيجابية والثاني من الصفات السلبية قوله وأنت على علم مبتدأ وخبر عطف على قوله إني على علم قوله علمك الله جملة من الفعل والفاعل والمفعول والمفعول الثاني محذوف تقديره علمك الله إياه والجملة صفة لعلم وكذا قوله لا أعلمه صفة أخرى قوله صابرا مفعول ثان لستجدني وقوله إن شاء الله معترض بين المفعولين قوله ولا أعصى لك أمرا قال الزمخشري و لا أعصي في محل النصب عطف على صابرا أي ستجدني صابرا وغير عاص قوله يمشيان حال وقد علم أن المضارع إذا وقع حالا وكان مثبتا لا يجوز فيه الواو وقوله أن يحملوهما أي لأن يحملوهما أي لأجل حملهم إياهما قوله نقرة نصب على المصدرية و أو نقرتين عطف عليه قوله قوم مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هؤلاء قوم أو هم قوم قوله حملونا جملة في محل الرفع على أنها صفة لقوم قوله فخرقتها عطف على عمدت قوله لتغرق أي لأن تغرق وأهلها منصوب به قوله بما نسيت كلمة ما يجوز أن تكون موصولة أي بالذي نسيت والعائد محذوف أي نسيته ويجوز أن تكون مصدرية أي بنسياني ويجوز أن تكون نكرة بمعنى شيء أي بشيء نسيته قوله الأولى صفة موصوفها محذوف أي المسألة الأولى من موسى و نسيانا نصب لأنه خبر كانت وفي بعض النسخ نسيان بالرفع ووجهه إن صح أن يكون كانت تامة و الأولى مبتدأ ونسيان خبره أو يكون كانت زائدة والتقدير فالأولى من موسى نسيان قوله فإذا للمفاجأة وقوله غلام مرفوع بالإبتداء وقد تخصص بالصفة وهو قوله يلعب مع الغلمان والخبر محذوف والتقدير فإذا غلام يلعب مع الغلمان بالخضرة أو نحوها قوله برأسه الباء فيه زائدة والأولى أن يقال إنها على أصلها لأنه ليس المعنى أنه تناول رأسه ابتداء وإنما المعنى أنه جره إليه برأسه ثم اقتلعه ولو كانت زائدة لم يكن لقوله فاقتلع معنى زائد على أخذه قوله أقتلت الهمزة ليست للاستفهام الحقيقي ونظيرها الهمزة في قوله تعالى ألم يجدك يتيما فآوى ( الضحى 6 ) قوله بغير
(2/192)
نفس الباء فيه للمقابلة قوله
أن يضيفوهما أي من أن يضيفوهما و أن مصدرية أي من تضييفهما قوله يريد أن ينقض أي
يريد الانقضاض أي الإسراع بالسقوط وأن مصدرية قوله قال الخضر بيده جملة من الفعل
والفاعل ومعناه أشار بيده فأقامه قوله يرحم الله موسى إخبار ولكن المراد منه
الإنشاء لأنه دعاء له بالرحمة قوله لوددنا اللام فيه جواب قسم محذوف وكلمة لو ههنا
بمعنى أن الناصبة للفعل كقوله تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون ( القلم 9 ) والتقدير
والله لوددنا صبر موسى أي لأنه لو صبر لأبصر أعجب الأعاجيب وهكذا حكم كل فعل وقع
مصدرا بلو بعد فعل المودة وقال الزمخشري في قوله تعالى ودوا لو تدهن ( القلم 9 )
ودوا ادهانك قوله حتى يقص على صيغة المجهول قوله من أمرهما مفعول ما لم يسم فاعله
بيان المعاني قوله يزعم أن موسى ليس موسى بني إسرائيل يعني يزعم نوف أن موسى صاحب
الخضر عليهما السلام الذي قص الله تعالى علينا في سورة الكهف ليس موسى بن عمران
الذي أرسل إلى فرعون وإنما هو موسى بن ميشا بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف
بالشين المعجمة وميشا بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وهو أول
موسى وهو أيضا نبي مرسل وزعم أهل التوراة أنه هو صاحب الخضر والذي ثبت في الصحيح
أنه موسى بن عمران عليه الصلاة و السلام والسائل ها هنا هو سعيد بن جبير والمجيب ابن
عباس وفيما تقدم أن ابن عباس تمارى هو والحر بن قيس في صاحب موسى الذي سأل موسى
السبيل إلى لقيه فقال ابن عباس هو خضر فمر بهما أبي بن كعب رضي الله عنه فسأله ابن
عباس فأخبره فيحتمل أن يكون سعيد بن جبير سأل ابن عباس بعد الوقعة الأولى المتقدمة
لابن عباس والحر فأخبره ابن عباس لما سأله عن قول نوف أن موسى ليس موسى بني
إسرائيل وجاء أن السائل غير سعيد بن جبير روي عن سعيد أنه قال جلست عند ابن عباس
وعنده قوم من أهل الكتاب فقال بعضهم يا أبا عبد الله إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم
عن كعب أن موسى النبي الذي طلب الخضر إنما هو موسى بن ميشا فقال ابن عباس كذب نوف
وحدثني أبي وذكر الحديث قوله كذب عدو الله هكذا وقع من ابن عباس على طريق الإغلاظ
على القائل بخلاف قوله وألفاظ الغضب تجيء على غير الحقيقة في الغالب وابن عباس
قاله على وجه الزجر عن مثل هذا القول لأنه يعتقد أنه عدو لله ولدينه حقيقة إنما
قاله مبالغة في إنكاره وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشدة الإنكار وحال الغضب تطلق
الألفاظ ولا يراد بها حقائقها وقال ابن التين لم يرد ابن عباس إخراج نوف عن ولاية
الله ولكن قلوب العلماء تنفر إذا سمعت غير الحق فيطلقون أمثال هذا الكلام لقصد
الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة قوله فسئل أي الناس أعلم قال أنا أعلم وفيما
تقدم هل تعلم أحدا أعلم منك قال لا وفي مسلم ما أعلم في الأرض رجلا خيرا مني وأعلم
من غير تقدم ذكر سؤال فأوحى الله إليه إني أعلم بالخير عند من هو إن في الأرض رجلا
هو أعلم منك وقال ابن بطال كان ينبغي أن يقول الله أعلم إذا قيل له أي الناس أعلم
لأنه لم يحط علما بكل عالم في الدنيا وقد قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا إلا ما
علمتنا ( البقرة 32 ) وسئل النبي عن الروح وغيره فقال لا أدري حتى أسأل الله تعالى
وقال بعض الفضلاء ردا على ابن بطال في حصر الصواب في ترك الجواب بقوله الله أعلم
بل الجواب أن رد العلم إلى الله سبحانه وتعالى متعين أجاب أم لا فإن أجاب قال أنا
والله أعلم فإن لم يجب قال الله أعلم وبهذا تأدب المفتون عقب أجوبتهم والله أعلم
ولعل موسى عليه السلام لو قال أنا والله أعلم أي هذا لكان جوابا وإنما وقعت
المؤاخذة على الاقتصار على قوله أنا أعلم وقال المازري في الجواب أما على رواية من
روى هل تعلم فلا عتب عليه إذا أخبر عما يعلم وأما على رواية أي الناس أعلم وقد
أخبر الله تعالى أن الخضر أعلم منه فمراد موسى عليه الصلاة و السلام أنا أعلم أي
فيما ظهر لي واقتضاه شاهد الحال ودلالة النبوة لأن موسى في النبوة بالمكان الأرفع
والعلم من أعلى المراتب فقد يعتقد أن يكون أعلم لهذه الأمور وقيل المراد أنه أعلم
بما تقتضيه وظائف النبوة وأمور الشريعة والخضر أعلم منه على الخصوص بأمور أخر غير
عينية وكان موسى أعلم على العموم والخضر أعلم منه على الخصوص قوله فعتب الله عليه
أي لم يرض قوله شرعا فإن العتب بمعنى المؤاخذة وتغير النفس وهو مستحيل على الله
سبحانه وهو من باب ضرب يضرب ويقال أصل العتب المؤاخذة يقال منه عتب عليه فإذا
واخذه بذلك وذكر له قيل عاتبه والتغير والمؤاخذة في حق الله تعالى محال فيراد به
لم يرض قوله شرعا ودينا وروي عن أبي رضي الله تعالى
(2/193)
عنه إنه قال أعجب موسى بعلمه فعاتبه الله بما لقي من الخضر قال العلماء هذا من باب التنبيه لموسى والتعليم لمن بعده لئلا يقتدي به غيره في تزكية نفسه والعجب بحالها فيهلك قوله إن عبدا أي الخضر بمجمع البحرين أي ملتقى بحري فارس والروم مما يلي المشرق وحكى الثعلبي عن أبي بن كعب أنه بأفريقية وقيل طنجة قوله حوتا أي سمكة قيل حمل سمكة مملوحة وقيل ما كانت إلا شق سمكة قوله فإذا فقدته أي الحوت قوله فهو ثم أي العبد الأعلم منك ثم أي هناك قوله حتى كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما فناما وفي طريق للبخاري وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر وفي بعضها فقال فتاه لا أوقظه حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره وأمسك الله عن الحوت حتى كان أثره في حجر وفي بعضها فأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي يوشع أن يخبره فنسي يوشع وحده ونسب النسيان إليهما فقال تعالى نسيا حوتهما ( الكهف 61 ) كما قال تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ( الرحمن 22 ) وإنما يخرج من الملح وقيل نسي موسى أن يتقدم إلى يوشع في أمر الحوت ونسي يوشع أن يخبره بذهابه فاتخذ سبيله في البحر سربا ( الكهف 61 ) صار عليه الماء مثل الطاق قال ابن عباس رضي الله عنهما أحيى الله الحوت فاتخذ سبيله في البحر سربا وجاء فجعل لا يلتئم عليه الماء حتى صار كالكوة والضمير في اتخذ يجوز أن يكون للحوت كما هو الظاهر ويجوز أن يكون لموسى على معنى فاتخذ موسى سبيل الحوت في البحر سربا أي مذهبا ومسلكا كما يأتي أنهما اتبعا أثر الحوت وقد يبس الماء في ممره فصار طريقا لكن ما جاء في الحديث يضعفه وهو قوله فكان للحوت سربا ولموسى عجبا قوله عجبا قال الزجاج يجوز أن يكون من قول يوشع ومن قول موسى وانتهى كلام يوشع عند قوله واتخذ سبيله في البحر ثم قال موسى عجبت من هذا عجبا فيحسن على هذا الوقف على البحر ويبتدىء من عجبا وقال غيره يجوز أن يكون إخبارا من الله تعالى أي اتخذ موسى طريق الحوت في البحر عجبا قوله ذلك أي فقدان الحوت هو الذي كنا نبغيه أي نطلبه لأنه علامة وجدان المقصود قوله فارتدا على آثارهما قصصا أي يقصان قصصا يعني رجعا يقصان آثارهما حتى أتيا الصخرة وفي مسلم فارتدا على آثارهما قصصا فأراه مكان الحوت فقال ههنا وصف لي ويروى أن موسى ويوشع اتبعا أثر الحوت وقد يبس الماء في ممره فصار طريقا فأتيا جزيرة فوجدا الخضر قائما يصلى على طنفسة خضراء على كبد البحر أي وسطه قوله إنك لن تستطيع معي صبرا ( الكهف 72 ) أي سترى شيئا ظاهره منكر فلا تصبر عليه قوله ما نقص علمي وعلمك هذا الباب من النقص متعد ومن النقصان لازم وهذا هو المراد قالوا لفظ النقص هنا ليس على ظاهره وإنما معناه أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله تعالى كنسبة ما نقر العصفور إلى ماء البحر وهذا على التقريب إلى الأفهام وإلا فنسبة علمهما أقل وقيل نقص بمعنى أخذ لأن النقص أخذ خاص قال عياض يرجع ذلك في حقهما أي ما نقص علمنا مما جهلناه من معلومات إلا مثل هذا في التقدير وجاء في البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم الله تعالى إلا كما أخذ هذا العصفور أي في جنب معلوم الله تعالى ويطلق العلم ويراد به المعلوم من باب إطلاق المصدر لإرادة المفعول كما قالوا درهم ضرب الأمير أي مضروبه وقيل إن إلا ههنا بمعنى ولا كأنه قال ما نقص علمي وعلمك من علم الله ولا ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر لأن علم الله لا ينقص بحال قوله فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة قال المفسرون قلع لوحين مما يلي الماء وفي البخاري فوتد فيها وتدا وفيه فعمد إلى قدوم فخرق به ويقال أخذ فأسا فخرق لوحا حتى دخل الماء فحشاها موسى بثوبه وقال ابن عباس لما خرق الخضر السفينة فنحى موسى عليه الصلاة و السلام بناحية ثم قال في نفسه ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل كنت أتلو في بني إسرائيل كتاب الله غدوة وعشية وآمرهم فيطيعوني فقال له الخضر يا موسى أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك قال نعم قال قلت كذا وكذا قال صدقت ثم انطلقا يمشيان فإذا غلام يلعب مع الغلمان وكانوا عشرة وهو أطرفهم وأوضؤهم قال ابن عباس كان غلاما لم يبلغ الحنث وقال الضحاك كان غلاما يعمد بالفساد ويتأذى منه أبواه وقال الكلبي كان الغلام يسرق المتاع بالليل فإذا أصبح لجأ إلى أبويه فيحلفان دونه شفقة عليه ويقولان لقد بات عندنا واختلفوا في اسمه فقال الضحاك جيسون وقال شعبة جيسور وقال ابن وهب كان اسم أبيه ملاس واسم أمه رحمى فأخذه الخضر برأسه من أعلاه فاقتلعه كذا في البخاري وجاء فيه في بدء الخلق
(2/194)
فأخذ الخضر برأسه فقطعه بيده
هكذا وأومأ سفيان بأطراف أصابعه كأنه يقطف شيئا وجاء فيه في التفسير ثم خرجا من
السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما مع الغلمان فاقتلع رأسه
فقتله وجاء فوجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين
وقال الكلبي صرعه ثم نزع رأسه من جسده فقتله وقيل رفصه برجله فقتله وقيل ضرب رأسه
بالجدار حتى قتله وقيل أدخل أصبعه في سرته فاقتلعها فمات فلما قتله قال موسى اقتلت
نفسا زكية ( الكهف 74 ) أي طاهرة بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ( الكهف 74 ) أي
منكرا قال فغضب الخضر فاقتلع كتف الصبي الأيسر وقشر اللحم عنه فإذا في عظم كتفه
مكتوب كافر لا يؤمن بالله أبدا وفي مسلم وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا وكان
أبواه قد عطفا عليه فلو أنه أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا والطغيان الزيادة في
الإضلال قال البخاري وكان ابن عباس يقرأ وكان أبواه مؤمنين ( الكهف 78 ) وهو كان
كافرا وعنه وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين وقوله غلاما يدل على أنه كان
غير بالغ والغلام اسم للمولود إلى أن يبلغ وزعم قوم أنه كان بالغا يعمل الفساد
واحتجوا بقوله بغير نفس إن القصاص إنما يكون في حق البالغ وأجاب الجمهور عن ذلك
بأنا لا نعلم كيف كان شرعهم فلعله كان يجب على الصبي في شرعهم كما يجب في شرعنا
عليهم غرامة المتلفات ويقال المراد به التنبيه على أنه قتل بغير حق فإن قلت في أين
كان قضية قتل الغلام قلت في أبله بضم الهمزة والباء الموحدة وتشديد اللام المفتوحة
بعدها هاء وهي مدينة بالقرب من بصرة وعبادان ويقال أيلاء بفتح الهمزة وسكون الياء
واللام الممدودة مدينة كانت على ساحل بحر القلزم على طريق حجاج مصر قوله قال ابن
عيينة أي سفيان بن عيينة وهذا أوكد والاستدلال عليه إنما هو بزيادة لك في هذه
المرة قال العلامة جار الله فإن قلت ما معنى زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب
على رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية قوله حتى إذا أتيا وفي بعض
النسخ حتى أتيا بدون لفظة إذا قوله أهل قرية هي أنطاكية قاله ابن عباس وقال ابن
سيرين ابلة وهي أبعد الأرض من السماء وجاء أنهم كانوا من أهل قرية لئام وقيل قرية
من قرى الروم يقال لها ناصرة وإليها تنسب النصارى وقال السهيلي قيل إنها برقة وقيل
إنها باجروان وهي مدينة بنواحي أرمينية من أعمال شروان عندها فيما قيل عين الحياة
التي وجدها الخضر عليه السلام فوافياها بعد غروب الشمس فاستطعما أهلها واستضافاهم
فأبوا أن يضيفوهما ولم يجدا في تلك الليلة في تلك القرية قرى ولا مأوى وكانت ليلة
باردة فالتجآ إلى حائط على شاطىء الطريق يريد أن ينقض أي يكاد أن يسقط وإسناد
الإرادة إلى الجدار مجاز إذ لا إرادة له حقيقة والمراد ههنا المشارفة على السقوط
وقال الكسائي إرادة الجدار ههنا ميله وفي البخاري مائل وكان أهل القرية يمرون تحته
على خوف قوله قال الخضر بيده فأقامه قد قلنا إن معناه أشار بيده فأقامه وفي رواية
قال فمسحه بيده وذكر الثعلبي أن سمك الجدار مائتا ذراع بذراع تلك القرى وطوله على
وجه الأرض خمسمائة ذراع وعرضه خمسون ذراعا قيل إنه مسحه كالطين يمسحه القلال
فاستوى وعن ابن عباس هدمه ثم قعد يبنيه وقيل أقامه بعمود عمده به فقال له موسى لو
شئت لاتخذت عليه أجرا فيكون لنا قوتا وبلغة على سفرنا إذ استضفناهم فلم يضيفونا
فقال الخضر هذا فراق بيني وبينك الآية ( الكهف 78 ) فإن قلت هذا إشارة إلى ماذا
قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده على ما قال فلا تصاحبني فأشار إليه وجعله
مبتدأ ويجوز أن يكون إشارة إلى السؤال الثالث أي هذا الاعتراض سبب الفراق
بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه الأول فيه استحباب الرحلة للعلم الثاني فيه
جواز التزود للسفر الثالث فيه فضيلة طلب العلم والأدب مع العالم وحرمة المشايخ
وترك الإعتراض عليهم وتأويل ما لم يفهم ظاهره من أقوالهم وأفعالهم والوفاء بعهودهم
والاعتذار عند المخالفة الرابع فيه إثبات كرامات الأولياء وصحة الولاية الخامس فيه
جواز سؤال الطعام عند الحاجة السادس فيه جواز الإجارة السابع فيه جواز ركوب البحر
ونحو ذلك بغير أجرة برضى صاحبه الثامن فيه الحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه التاسع
فيه أن الكذب الإخبار على خلاف الواقع عمدا أو سهوا خلافا للمعتزلة العاشر إذا
تعارضت مفسدتان يجوز دفع أعظمهما بارتكاب أخفهما كما في خرق الخضر السفينة لدفع
غصبها وذهاب جملتها الحادي عشر فيه بيان أصل عظيم وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به
الشرع وإن كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه أكثر الناس وقد لا يفهمونه
كلهم كالقدر وموضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فإن
(2/195)
صورتيهما صورة المنكر وكان
صحيحا في نفس الأمر له حكمة بينة لكنها لا تظهر للخلق فإذا علمهم الله تعالى بها
علموها ولهذا قال وما فعلته عن أمري ( الكهف 82 ) الثاني عشر قال ابن بطال وفيه
أصل وهو ما تعبد الله تعالى به خلقه من شريعته يجب أن يكون حجة على العقول ولا
تكون العقول حجة عليه ألا ترى أن إنكار موسى عليه الصلاة و السلام كان صوابا في
الظاهر وكان غير ملوم فيه فلما بين الخضر وجه ذلك صار الصواب الذي ظهر لموسى في
إنكاره خطأ والخطأ الذي ظهر له من فعل الخضر صوابا وهذا حجة قاطعة في أنه يجب
التسليم لله تعالى في دينه ولرسوله في سنته واتهام العقول إذا قصرت عن إدراك وجه
الحكمة فيه الثالث عشر فيه أن قوله وما فعلته عن أمري ( الكهف 82 ) يدل على أنه
فعله بالوحي فلا يجوز لأحد أن يقتل نفسا لما يتوقع وقوعه منها لأن الحدود لا تجب
إلا بعد الوقوع وكذا لا يقطع على أحد قبل بلوغه لأنه إخبار عن الغيب وكذا الإخبار
عن أخذ الملك السفينة وعن استخراج الغلامين الكنز لأن هذا كله لا يدرك إلا بالوحي
الرابع عشر فيه حجة لمن قال بنبوة الخضر عليه الصلاة و السلام الخامس عشر قال
القاضي فيه جواز إفساد بعض المال لإصلاح باقيه وخصاء الأنعام وقطع بعض آذانها
لتميز
الأسئلة والأجوبة منها ما قيل في قوله فإني نسيت الحوت كيف نسي ذلك ومثله لا ينسى
لكونه أمارة على المطلوب ولأن ثمة معجزتين حياة السمكة المملوحة المأكول منها على
المشهور وانتصاب الماء مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه أجيب بأنه قد شغله
الشيطان بوسواسه والتعود بمشاهدة أمثاله عند موسى عليه الصلاة و السلام من العجائب
والاستئناس بأخواته موجب لقلة الاهتمام به ومنها ما قيل في قوله على أن تعلمني مما
علمت رشدا أما دلت حاجته إلى التعلم من آخر في عهده أنه كما قيل موسى بن ميشا لا
موسى بن عمران لأن النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه وإمامهم المرجوع إليه في
أبواب الدين أجيب لا غضاضة بالنبي في أخذ العلم من نبي مثله وإنما يغض منه أن يأخذ
ممن دونه وقال الكرماني هذا الجواب لا يتم على تقدير ولايته قلت هذا الجواب للزمخشري
وهو قائل بنبوته كما ذهب إليه الجمهور بل هو رسول وينبغي اعتقاد ذلك لئلا يتوسل به
أهل الزيغ والفساد من المبتدعة الملاحدة في دعواهم أن الولي أفضل من النبي نعوذ
بالله تعالى من هذه البدعة وقال بعضهم وفي هذا الجواب نظر لأنه يستلزم نفي ما أوجب
قلت هذه الملازمة ممنوعة فلو بين وجهها لأجيب عن ذلك ومنها ما قيل في قوله
فحملوهما وهم ثلاثة فقال كلموهم بلفظة الجمع فلم قال فحملوهما بالتثنية أجيب بأن
يوشع كان تابعا فاكتفى بذكر الأصل عن الفرع ومنها ما قيل إن نسبة النقرة إلى البحر
نسبة المتناهي إلى المتناهي ونسبة علمهما إلى علم الله نسبة المتناهي إلى غير
المتناهي وللنقرة إلى البحر في الجملة نسبة ما بخلاف علمهما فإنه لا نسبة له إلى
علم الله أجيب بأن المقصود منه التشبيه في القلة والحقارة لا المماثلة من كل
الوجوه ومنها ما قيل متى كانت قصة الخضر مع موسى عليهما السلام أجيب حيث كان موسى
في التيه فلما فارقه الخضر رفع إلى قومه وهم في التيه وقيل كانت قبل خروجه من مصر
والله أعلم
45 -
( باب من سأل وهو قائم عالما جالسا )
أي هذا باب في بيان من سأل والحال أنه قائم عالما جالسا و من موصولة و الواو للحال
و عالما مفعول سأل و جالسا صفة عالما ومقصود البخاري أن سؤال القائم العالم الجالس
ليس من باب من يتمثل له الناس قياما بل هذا جائز إذا سلمت النفس فيه من الإعجاب
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في كل منهما سؤالا عن العالم وهذا لأن في
الأول سؤال موسى عن الخضر وفي هذا سؤال القائم عن العالم الجالس
123 - حدثنا ( عثمان ) قال أخبرنا ( جرير ) عن ( منصور ) عن ( أبي وائل ) عن ( أبي
موسى ) قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا
يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع إليه رأسه قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما
فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز و جل
(2/196)
مطابقة الحديث للترجمة في قوله
وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما
بيان رجاله وهم خمسة قد ذكروا كلهم وعثمان هو ابن أبي شيبة وجرير هو ابن عبد
الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وأبو وائل شقيق بن سلمة وأبو موسى عبد الله بن قيس
الأشعري
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كلهم كوفيون ومنها
أنهم أئمة أجلاء
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن سليمان بن حرب عن
شعبة وفي كتاب الخمس في باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره عن بندار عن غندر عن
شعبة عن عمرو بن مرة وفي التوحيد عن محمد بن كثير عن الثوري عن الشعبي وأخرجه مسلم
في الجهاد عن أبي موسى وبندار وعن غندر عن شعبة بن عمرو بن مرة وعن أبي بكر بن أبي
شيبة وابن نمير وابن راهويه عن جرير عن منصور ثلاثتهم عن أبي وائل عن أبي موسى
وأخرجه أبو داود في الجهاد عن حفص بن عمرو عن شعبة وعن علي بن مسلم عن أبي داود عن
شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عن أبي وائل حديثا أعجبني فذكر معناه وأخرجه الترمذي
فيه عن هناد عن أبي معاوية به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود
عن خالد بن الحارث عن شعبة به وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن عبد الله بن نمير به
بيان اللغات والإعراب قوله إلى النبي إنما عداه بكلمة الانتهاء مع أن جاء جاء
متعديا بنفسه إشعارا بأن المقصود بيان انتهاء المجيء إليه قوله فقال عطف على قوله
فجاء قوله ما القتال مبتدأ وخبر وقع مقولا للقول قوله فإن أحدنا الفاء فيه للتعليل
قوله يقاتل جملة في محل الرفع لأنها خبر إن قوله غضبا نصب على أنه مفعول له والغضب
حالة تحصل عند غليان الدم في القلب لإرادة الانتقام قوله حمية بفتح الحاء وكسر
الميم وتشديد الياء آخر الحروف نصب على أنه مفعول له أيضا قال الجوهري حميت عن كذا
حمية بالتشديد وتحمية إذا أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله وقال غيره الحمية هي
المحافظة على الحرم وقيل هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن العشيرة والأول إشارة إلى
مقتضى القوة الغضبية والثاني إلى مقتضى القوة الشهوانية أو الأول لأجل دفع المضرة
والثاني لأجل جلب المنفعة قوله فرفع إليه أي فرفع رسول الله إلى السائل قوله وما
رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما ظاهره أن القائل هو أبو موسى ويحتمل أن يكون من
دونه فيكون مدرجا في أثناء الخبر وهو استثناء مفرغ وأن مع اسمها وخبرها في تقدير
المصدر أي ما رفع لأمر من الأمور إلا لقيام الرجل قوله قال أي النبي وهو الجواب عن
سؤال السائل المذكور فإن قلت السؤال عن ماهية القتال والجواب ليس عنها بل عن
المقاتل قلت فيه الجواب وزيادة أو أن القتال بمعنى اسم الفاعل أي المقاتل بقرينة
لفظ فإن أحدنا ولفظة ما إن قلنا إنه عام للعالم ولغيره فظاهر وإن قلنا إنه لغيره
فكذلك إذا لم يعتبر معنى الوصفية فيه إذ صرحوا بنفي الفرق بين العالم وغيره عند
اعتبارها وقال الزمخشري في قوله تعالى بل له ما في السموات وما في الأرض كل له
قانتون ( البقرة 116 ) فإن قلت كيف جاء بما الذي لغير أولي العلم مع قوله قانتون
قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا أو نقول ضمير فهو راجع إلى القتال الذي في ضمن
قاتل أي فقتاله قتال في سبيل الله فإن قلت فمن قاتل لطلب ثواب الآخرة أو لطلب رضى
الله تعالى عنه فهل هو في سبيل الله قلت نعم لأن طلب إعلاء الكلمة وطلب الثواب
والرضى كلها متلازمة وحاصل الجواب أن القتال في سبيل الله قتال منشؤه القوة
العقلية لا القوة الغضبية أو الشهوانية وانحصار القوى الإنسانية في هذه الثلاث
مذكور في موضعه قوله لتكون أي لأن تكون واللام لام كي قوله كلمة الله أي دعوته إلى
الإسلام وقيل هي قوله لا إله إلا الله قوله هي فصل أو مبتدأ وفيها تأكيد فضل كلمة
الله تعالى في العلو وأنها المختصة به دون سائر الكلام قوله فهو مبتدأ و في سبيل
الله خبر لقوله من وإنما دخلت الفاء لتضمن من معنى الشرط
بيان استنباط الأحكام الأول فيه بيان أن الأعمال إنما تحسب بالنيات الصالحة الثاني
فيه أن الإخلاص شرط في العبادة فمن كان له الباعث الدنياوي فلا شك في بطلان عمله
ومن إذا كان الباعث الديني أقوى فقد حكم الحارث المحاسبي بإبطال العمل تمسكا بهذا
الحديث وخالفه الجمهور وقالوا العمل صحيح وقال محمد بن جرير الطبري إذا ابتدأ
العمل به لا يضره ما عرض بعده من عجب يطرأ عليه الثالث فيه أن الفضل الذي ورد في
المجاهدين يختص بمن قاتل لإعلاء كلمة الله تعالى الرابع فيه أنه لا بأس أن يكون
المستفتي واقفا إذا كان هناك عذر وكذلك طلب الحاجة الخامس فيه إقبال المتكلم على
المخاطب السادس
(2/197)
فيه ما أعطي النبي عليه الصلاة
و السلام من الفصاحة وجوامع الكلم لأنه أجاب السائل بجواب جامع لمعنى سؤاله لا
بلفظه من أجل أن الغضب والحمية قد يكون لله عز و جل وقد يكون لغرض الدنيا فأجابه
عليه السلام بالمعنى مختصرا إذ لو ذهب يقسم وجوه الغضب لطال ذلك ولخشي أن يلبس عليه
وجاء أيضا في الصحيح يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن
في سبيل الله تعالى فقال عليه السلام من قاتل لتكون كلمة الله أعلى فهو في سبيل
الله
46 -
( باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار )
أي هذا باب في بيان السؤال والفتيا فالسؤال من جهة المستفتي والفتيا من جهة المفتي
وقد ذكرنا أن الفتيا بضم الفاء والفتوى بفتحها إسم من استفتيت الفقيه فأفتاني وهي
جواب الحادثة والجمار جمع جمرة وهي الحصاة والمراد جمرات المناسك وقال ابن بطال
معنى هذا الباب أنه يجوز أن يسأل العالم عن العلم ويجيب وهو مشتغل في طاعة الله لا
يترك الطاعة التي هو فيها إلا إلى طاعة أخرى فإن قلت ليس فيه معنى ما ترجم له فإن
قوله في الحديث عند الجمرة ليس فيه إلا السؤال وهو بموضع الجمرة وليس فيه أنه في
خلال الرمي قلت لا نسلم ذلك فإن قوله عند رمي الجمار أعم من أن يكون مقارنا بشروعه
في رمي الجمار أو في خلال رميه أو عقيب الفراغ منه
فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت المناسبة بينهما ظاهرة لأن كلا منهما
مشتمل على السؤال عن العالم وهو ظاهر لا يخفى
124 - حدثنا ( أبو نعيم ) قال حدثنا ( عبد العزيز بن أبي سلمة ) عن ( الزهري ) عن
( عيسى ابن طلحة ) عن ( عبد الله بن عمرو ) قال رأيت النبي عند الجمرة وهو يسأل
فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال آخر يا رسول الله
حلقت قبل أن أنحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا
حرج
مطابقة الحديث للترجمة في قوله عند الجمرة وهو يسأل وهذا من جانب المستفتي وقوله
ارم ولا حرج وافعل ولا حرج من جهة المفتي فطابق الترجمة بجزئيها
بيان رجاله وهم خمسة الأول أبو نعيم الفضل بن دكين الثاني عبد العزيز بن عبد الله
بن أبي سلمة نسب إلى جده أبي سلمة الماجشون بفتح الجيم وكسرها أبو عبد الله المدني
الفقيه التيمي سكن بغداد ومات بها سنة أربع وستين ومائة وصلى عليه المهدي ودفن في
مقابر قريش قال يحيى بن معين كان يقول بالقدر ثم أقبل إلى السنة ولم يكن من شأنه
الحديث فلما قدم بغداد كتبوا عنه وقال جعلني أهل بغداد محدثا وقال بشر بن السري لم
يسمع الماجشون من الزهري وقال أحمد بن سنان معناه عندي أنه عرض وقال ابن أبي خيثمة
أنه كان من أصفهان فنزل المدينة وكان يلقى الناس فيقول جوني جوني وسئل أحمد بن
حنبل فقال تعلق بالفارسية بكلمة إذا لقي الرجل يقول شوني شوني فلقب به وقال
إبراهيم الحربي الماجشون فارسي وإنما سمي به لأن وجنتيه كانتا حمراوين فسمي
بالفارسية الماي كون ثم عرب أهل المدينة بذلك وهو بفتح الجيم وضم المعجمة وبالنون
وقال الغساني الماجشون اسمه يعقوب بن أبي سلمة وابن أبي سلمة ميمون والماجشون
بالفارسية ماه كون فعرب ومعناه الورد ويقال الأبيض الأحمر وقال البخاري في (
التاريخ الأوسط ) الماجشون هو يعقوب بن أبي سلمة أخو عبد الله بن أبي سلمة فجرى
على بنيه وعلى بني أخيه وقال الدارقطني إنما لقب الماجشون لحمرة في وجهه وقال إن
سكينة بضم المهملة بنت الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهم لقبت بذلك الثالث محمد
بن مسلم الزهري الرابع عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي الخامس عبد الله
بن عمرو بن العاص
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته ما بين كوفي ومدني
ومصري وقد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى في باب الفتيا وهو واقف على الدابة قوله
عند الجمرة اللام إما للجنس فيشمل كل جمرة كانت من الجمرات الثلاث للعهد فالمراد
جمرة العقبة لأنها إذا أطلقت كانت هي المرادة
(2/198)
47 -
( باب قول الله تعالى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا )
أي هذا باب قول الله تعالى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ( الإسراء 85 ) وأراد
بإيراد هذا الباب المترجم بهذه الآية التنبيه على أن من العلم أشياء لم يطلع الله
عليها نبيا ولا غيره
ووجه المناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على سؤال عن عالم غير أن
المسؤول قد بين في الأول لكونه مما يحتاج إلى علمه السائل ولم يبين في هذا لعدم
الحاجة إلى بيانه لكونه مما اختص الله سبحانه فيه ولأن في عدم بيانه تصديقا لنبوة
النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حيث قال الواحدي قال المفسرون إن اليهود اجتمعوا
فقالوا نسأل محمدا عن الروح وعن فتية فقدوا في أول الزمان وعن رجل بلغ مشرق الشمس
ومغربها فإن أجاب في ذلك كله فليس بنبي وإن لم يجب في ذلك كله فليس بنبي وإن أجاب
عن بعض وأمسك عن بعض فهو نبي فسألوه عنها فأنزل الله تعالى في شأن الفتية أم حسبت
أن أصحاب الكهف ( الكهف 9 ) إلى آخر القصة وأنزل في شأن الرجل الذي بلغ مشرق الأرض
ومغربها ويسألونك عن ذي القرنين ( الكهف83 ) إلى آخر القصة وأنزل في الروح قوله
تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (
الإسراء85 ) قوله وما أوتيتم ( الإسراء 85 ) الخطاب عام وروي أن رسول الله لما قال
لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه فقال بل نحن وأنتم لم نؤت
من العلم إلا قليلا فقالوا ما أعجب شأنك ساعة تقول ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
كثيرا ( البقرة 269 ) وساعة تقول هذا فنزلت ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله ( لقمان 27 ) وليس ما قالوه
بلازم لأن القلة والكثرة يدوران مع الإضافة فيوصف الشيء بالقلة مضافا إلى ما فوقه
والكثرة مضافا إلى ما تحته فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها إلا أنها
إذا أضيفت إلى علم الله تعالى فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لأنهم قالوا
للنبي قد أوتينا التوراة فيها الحكمة وقد تلوت ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
( البقرة 269 ) فقيل لهم إن علم التوراة قليل في جنب علم الله تعالى قوله إلا
قليلا ( الإسراء 85 ) استثناء من العلم أي إلا علما قليلا أو من الإيتاء أي إلا
إيتاء قليلا أو من الضمير أي إلا قليلا منكم
125 - حدثنا ( قيس بن حفص ) قال حدثنا ( عبد الواحد ) قال حدثنا ( الأعمش سليمان )
عن ( إبراهيم ) عن ( علقمة ) عن ( عبد الله ) قال بيننا أنا أمشي مع النبي في خرب
المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح
وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم ولنسألنه فقام رجل منهم
فقال يا أبا القاسم ما الروح فسكت فقلت إنه يوحى إليه فقمت فلما انجلى عنه فقال
ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلا ( الإسراء85
) قال الأعمش هكذا في قراءتنا
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنها بعض آية من القرآن والحديث يبين سبب نزولها مع
ما فيها من التنبيه على أن علم الروح علم قد استأثر الله به ولم يطلع عليه أحدا
كما قد ذكرناه
بيان رجالهوهم ستة الأول قيس بن حفص بن القعقاع الدارمي أبو محمد البصري روى عنه
أحمد بن سعيد الدارمي وأبوزرعة وأبو حاتم قال يحيى بن معين ثقة وقال أحمد بن عبد
الله لا بأس به وقال أبو حاتم شيخ وهو شيخ البخاري انفرد بالإخراج عنه عن أئمة
الكتب الخمسة وليس في مشايخهم من اسمه قيس سواه توفي سنة سبع وعشرين ومائتين
الثاني عبد الواحد بن زياد أبو بشر البصري الثالث سليمان بن مهران الأعمش الكوفي
الرابع إبراهيم بن يزيد النخعي الخامس علقمة بن قيس النخعي السادس عبد الله بن
مسعود رضي الله عنه
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته ما بين بصريين
وثلاثة كوفيين ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين الحفاظ المتقنين يروي بعضهم عن بعض
وهم الأعمش وإبراهيم وعلقمة ومنها أن رواية الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أصلح
الأسانيد فيما قيل
بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه
(2/199)
البخاري أيضا في التوحيد عن
موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد أيضا وفي التفسير عن عمر بن حفص عن أبيه وفي
الاعتصام في باب ما يكره من كثرة السؤال وتكليف ما لا يعنيه عن محمد بن عبيد بن
ميمون عن عيسى بن يونس وفي التوحيد عن يحيى عن وكيع وأخرجه مسلم في الرقاق عن عمر
بن حفص عن أبيه وعن أبي بكر والأشج عن وكيع وعن إسحاق وابن خشرم عن عيسى كلهم عن
الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا في التفسير
عن علي بن خشرم به وقال الترمذي حسن صحيح
بيان اللغات قوله في خرب بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وفي آخره باء موحدة جمع
خربة ويقال بالعكس أعني الخاء وكسر الراء هكذا ضبط بعضهم أخذا عن بعض الشارحين قلت
هذا مخالف لما قاله أهل اللغة فقال الجوهري الخراب ضد العمارة وقد خرب الموضع
بالكسر فهو خرب وفي ( العباب ) وقد خرب الموضع بالكسر فهو خرب ودار خربة والجمع
خرب مثال كلمة وكلم وخرب الدار وأخربها وخربها فعلم من هذا أن الخرب بفتح الخاء
وكسر الراء تارة تكون مفردة كما يقال مكان خرب وتارة تكون جمعا كما يقال أماكن خرب
جمع خربة وأما خرب بكسر الخاء وفتح الراء فليس بجمع خربة كما زعم هؤلاء الشارحون
وإنما جمع خربة خرب ككلمة وكلم كما ذكره الصغاني وقال القاضي رواه البخاري في غير
هذا الموضع حرث بالحاء المهملة والثاء المثلثة وكذا رواه مسلم في جميع طرقه وقال
بعضهم هو الصواب قوله يتوكأ أي يعتمد ومادته واو وكاف وهمزة ومنه يقال رجل تكأة
مثال تؤدة كثير الاتكاء وأصلها وكأة أيضا والمتكأة ما يتكأ عليه هي المتكأ قال
الله تعالى وأعتدت لهن متكأ ( يوسف 31 ) قوله على عسيب بفتح العين وكسر السين
المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة قال الصغاني العسيب من السعف
فويق الكرب لم ينبت عليه الخوص وما ينبت عليه الخوص فهو السعف والجمع عسب وقال
غيره العسيب جريد النخل وهو عود قضبان النخل كانوا يكشطون خوصها ويتخذونها عصيا
وكانوا يكتبون في طرفه العريض منه ومنه قوله في الحديث فجعلت أتتبعه في العسيب
يريد القرآن قوله بنفر بفتح الفاء عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة والنفير مثله وكذلك
النفر والنفرة بالإسكان قوله من اليهود هذا اللفظ مع اللام ودون اللام معرفة
والمراد به اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما قالوا زنجي وزنج للفرق بين
المفرد والجماعة
بيان الإعراب قوله بينا أنا قد مر غير مرة أن أصل بينا بين فأشبعت الفتحة بالألف
والعامل فيه جوابه وهو قوله فمر بنفر من اليهود لا يقال الفاء الجزائية تمنع عمل
ما بعدها فيما قبلها فلا يعمل مر في بينا لأنا نقول لا نسلم أن الفاء هنا جزائية
إذ ليس في بين معنى المجازاة الصريحة بل فيها رائحة منها ولئن سلمنا ولكن لا نسلم
ما ذكرتم من المنع لأن النحاة قالوا في أما زيدا فأنا ضارب أن العامل في زيدا هو
ضارب سلمنا ذلك فنقول العامل فيه مر مقدرا والمذكور يفسره ولنا أن نقول بين الفاء
وإذا أخوة حيث استعملت الفاء ههنا موضع إذا والغالب أن جواب بينا يكون بإذا وإذ
وإن كان الأصمعي يستفصح تركهما وقال الكرماني السؤال مشترك الإلزام إذ هو بعينه
وارد في إذ وإذا حيث يقع شي منهما جوابا لبين لأن إذ وإذا أنى كان هو مضاف إلى ما
بعده والمضاف إليه لا يعمل في المضاف فبالطريق الأولى لا يعمل في المقدم على
المضاف فما هو جوابكم في إذ فهو جوابنا في الفاء قوله مع النبي حال أي مصاحبا معه
قوله وهو يتوكأ جملة إسمية وقعت حالا قوله معه صفة لعسيب قوله من اليهود بيان
للنفر لعسيب قوله سلوه أصله اسألوه أي النبي قوله لا تسلوه أصله لا تسألوه قوله لا
يجيء فيه يجوز فيه ثلاثة أوجه الأول الجزم على جواب النهي أي لا تسألوه لا يجىء
بمكروه الثاني النصب على معنى لا تسألوه إرادة أن لا يجيء فيه ولا زائدة وهذا ماش
على مذهب الكوفيين وقال السهيلي النصب فيه بعيد لأنه على معنى أن الثالث الرفع على
القطع أي لا يجيء فيه بشيء تكرهونه قلت المراد أنه رفع على الاستئناف قوله لنسألنه
جواب لقسم محذوف قوله يابا القاسم أصله يا أبا القاسم حذفت الهمزة من الأب تخفيفا
قوله فسكت أي رسول الله قوله فقمت عطف على فقلت قوله قال جواب قوله فلما انجلى
بيان المعاني قوله فقمت أي حتى لا أكون مشوشا عليه أو قمت حائلا بينه وبينهم قوله
فلما انجلى أي فحين انكشف الكرب الذي كان يتغشاه حال الوحي قال ويسألونك عن الروح
( الإسراء 85 ) وسؤالهم عن الروح بقولهم ما الروح مشكل إذ لا يعلم
(2/200)
مرادهم لأن الروح جاء في القرآن
على معان قال الله تعالى نزل به الروح الأمين ( الشعراء 193 ) وقال تنزل الملائكة
والروح فيها ( القدر 4 ) وقال روحا من أمرنا ( الشورى 52 ) يوم يقوم الروح ( النبإ
38 ) فلو عينوا سؤالهم لأمكنه أن يجيبهم قال هذا القائل ويمكن أن يكون سؤالهم عن
روح بني آدم لأنه مذكور في التوراة أنه لا يعلمه إلا الله وقالت اليهود إن فسر
الروح فليس بنبي فلذلك لم يجبهم قال عياض وغيره اختلف المفسرون في الروح المسؤول
عنها فقيل سألوه عن عيسى عليه الصلاة و السلام فقال لهم الروح من أمر الله يعني
إنما هو شيء من أمر الله تعالى كما تقول النصارى وكان ابن عباس يكتم تفسير الروح
وعن ابن عباس وعلي رضي الله عنهم هو ملك من الملائكة يقوم صفا وتقوم الملائكة صفا
قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا ( النبإ 38 ) وقيل جبرائيل عليه السلام
وقيل القرآن لقوله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ( الشورى 52 ) وقال أبو
صالح هو خلق كخلق بني آدم ليسوا ببني آدم لهم أيد وأرجل وقيل طائفة من الخلق لا
ينزل ملك إلى الأرض إلا نزل معه أحدهم وقيل ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه يسبح
الله تعالى إلى يوم القيامة وقيل علم الله أن الأصلح لهم أن لا يخبرهم ما هو لأن اليهود
قالوا إن فسر الروح فليس بنبي وهذا معنى قوله لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه
فقد جاءهم بذلك لأن عندهم في التوراة كما ذكره لهم أنه من أمر الله تعالى لن يطلع
عليه أحد وذكر ابن إسحاق أن نفرا من اليهود قالوا يا محمد أخبرنا عن أربع نسألك
عنهن وذكر الحديث وفيه فقالوا يا محمد أخبرنا عن الروح قال أنشدكم بالله هل تعلمون
جبرائيل عليه الصلاة و السلام وهو الذي يأتيني قالوا اللهم نعم ولكنه يا محمد هو
لنا عدو وهو ملك يأتي بالشدة وسفك الدماء ولولا ذلك لاتبعناك فأنزل الله تعالى من
كان عدوا لجبريل ( البقرة 97 ) قال بعضهم هذا يدل على أن سؤالهم عن الروح الذي هو
جبريل والله أعلم
وأما روح بني آدم فقال المازري الكلام على الروح مما يدق وقد ألفت فيه التآليف
وأشهرها ما قاله الأشعري إنه النفس الداخل والخارج وقال القاضي أبو بكر هو متردد
بين ما قاله الأشعري وبين الحياة وقيل جسم مشارك للأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة
وقيل جسم لطيف خلقه الباري سبحانه وأجرى العادة بأن الحياة لا تكون مع فقده فإذا
شاء الله موته أعدم هذا الجسم منه عند انعدام الحياة وهذا الجسم وإن كان حيا فلا
يحيى إلا بحياة تختص به وهو مما يصح عليه البلوغ إلى جسم ما من الأجسام ويكون في
مكان في العالم أو في حواصل طير خضر إلى غير ذلك مما وقع في الظواهر إلى غيره من
جواهر القلب والجسم الحياة وقال غيرهما هو الدم وقد ذكر بعضهم في الروح سبعين قولا
واختلف هل الروح والنفس واحد أم لا والأصح أنهما متغايران فإن النفس الإنسانية هي
الأمر الذي يشير إليه كل واحد منا بقوله أنا وأكثر الفلاسفة لم يفرقوا بينهما
قالوا النفس هو الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الإرادية
ويسمونها الروح الحيوانية وهي الواسطة بين القلب الذي هو النفس الناطقة وبين البدن
وقال بعض الحكماء والغزالي النفس مجردة أي غير جسم ولا جسماني وقال الغزالي الروح
جوهر محدث قائم بنفسه غير متحيز وإنه ليس بداخل الجسم ولا خارجا عنه وليس متصلا به
ولا منفصلا عنه وذلك لعدم التحيز الذي هو شرط الكون في الجهات واعترض عليه بوجوه
قد عرفت في موضعها وقيل الروح عرض لأنه لو كان جوهرا والجواهر متساوية في الجوهرية
للزم أن يكون للروح روح آخر وهو فاسد وقيل إنه جوهر فرد متحيز وإنه خلاف الحياة
القائمة بالجسم الحيواني وإنه حامل للصفات المعنوية وقيل إنه صورة لطيفة على صورة
الجسم لها عينان وأذنان ويدان ورجلان في داخل الجسم يقابل كل جزء منه عضو نظيره من
البدن وهو خيال وقيل إنه جسم لطيف في البدن سار فيه سريان ماء الورد فيه وعليه
اعتمد عامة المتكلمين من أهل السنة
وقد كثر الاختلاف في أمر الروح بين الحكماء والعلماء المتقدمين قديما وحديثا
وأطلقوا أعنة النظر في شرحه وخاضوا في غمرات ماهيته فأكثرهم تاهوا في التيه
فالأكثرون منهم على أن الله تعالى أبهم علم الروح على الخلق واستأثره لنفسه حتى
قالوا إن النبي لم يكن عالما به قلت جل منصب النبي وهو حبيب الله وسيد خلقه أن
يكون غير عالم بالروح وكيف وقد من الله عليه بقوله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
عليك عظيما ( النساء 113 ) وقد قال أكثر العلماء ليس في الآية دليل على أن الروح
لا يعلم ولا على أن النبي لم يكن يعلمها
قوله قال الأعمش أي سليمان بن مهران قوله هكذا في قراءتنا رواية الكشميهني وفي
رواية غيره كذا في قراءتنا يعني أوتوا بصيغة الغائب وليست هذه
(2/201)
القراءة في السبعة ولا في
المشهورة في غيرها وقد أغفلها أبو عبيد في كتاب القراءات له من قراءة الأعمش وقال
النووي أكثر نسخ البخاري ومسلم وما أوتوا وذكر مسلم الاختلاف في هذه اللفظة عن
الأعمش فرواه وكيع على القراءة المشهورة ورواه عيسى بن يونس عنه وما أوتوا قال
القاضي عياض اختلف المحدثون فيما وقع من ذلك فذهب بعضهم إلى أن الإصلاح على الصواب
واحتج أنه إنما قصد به الاستدلال على ما سيقت بسببه ولا حجة إلا في الصحيح الثابت
في المصحف وقال قوم تترك على حالها وينبه عليها لأن من البعيد خفاء ذلك على المؤلف
ومن نقل عنه وهلم جرا فلعلها قراءة شاذة قال عياض هذا ليس بشيء لأنه لا يحتج به في
حكم ولا يقرأ في صلاة قال واختلف أصحاب الأصول فيما نقل آحادا ومنه القراءة الشاذة
كمصحف ابن مسعود وغيره هل هو حجة أم لا فنفاه الشافعي وأثبته أبو حنيفة وبنى عليه
وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بما نقل عن مصحف ابن مسعود من قوله ( ثلاث أيام
متتابعات ) وبقول الشافعي قال الجمهور واستدلوا بأن الراوي له إن ذكره على أنه
قرآن فخطأ وإلا فهو متردد بين أن يكون خبرا أو مذهبا له فلا يكون حجة بالاحتمال
ولا خبرا لأن الخبر ما صرح الراوي فيه بالتحديث عن النبي فيحمل على أنه مذهب له
وقال أبو حنيفة إذا لم يثبت كونه قرآنا فلا أقل من كونه خبرا وقال الغزالي والفخر
الرازي خبر الواحد لا دليل على كونه كذبا وهذا خطأ قطعا والخبر المقطوع بكذبه لا
يجوز أن يعمل به ونقله قرآنا خطأ قلت لا نسلم أن هذا خطأ قطعا لأنه خبر صحابي أو
خبر عنه وأي دليل قام على أنه خبر مقطوع بكذبه وقول الصحابي حجة عنده
48 - باب من ترك بعض الإختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه
أي هذا باب في بيان من ترك الخ وكلمة من موصولة وأراد بالاختيار المختار والمعنى
من ترك فعل الشيء المختار أو الإعلام به و مخافة نصب على التعليل أي لأجل خوف أن
يقصر و أن مصدرية في محل الجر بالإضافة و فهم بعض الناس بالرفع فاعل يقصر قوله
فيقعوا عطف على قوله يقصر فلذلك سقط منه النون علامة للنصب قوله في أشد منه أي من
ترك الاختيار وفي بعض النسخ في أشر منه وفي بعضها في شر منه
وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول ترك الجواب للسائل
لحكمة اقتضت ذلك وههنا أيضا ترك بعض المختار لحكمة اقتضت ذلك وهو أن بناء الكعبة
كان جائزا ولكنه ترك إعلام جوازه لكونهم قريب العهد بالكفر فخشي أن تنكر ذلك
قلوبهم فتركه
67 - ( حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال قال لي ابن
الزبير كانت عائشة تسر إليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي يا
عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب
يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير الحديث
مطابقة الحديث للترجمة من جهة المعنى وهو أنه ترك نقض الكعبة الذي هو الاختيار
مخافة أن تتغير عليه قريش لأنهم كانوا يعظمونها جدا فيقعون بسبب ذلك في أمر أشد من
ذلك الاختيار
( بيان رجاله ) وهم ستة تقدم ذكرهم ما خلا إسرائيل والأسود أما إسرائيل فهو ابن
يونس بن أبي اسحق السبيعي الهمداني الكوفي أبو يوسف قال أحمد كان شيخا ثقة وجعل
يتعجب من حفظه سمع جده أبا إسحق عمرو بن عبد الله السبيعي بفتح السين المهملة وكسر
الباء الموحدة نسبة إلى سبيع ابن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن
حاشد ولد إسرائيل في سنة مائة ومات في سنة ستين ومائة وأما الأسود فهو ابن يزيد بن
قيس النخعي خال إبراهيم أدرك زمن النبي ولم يره مات سنة خمس وسبعين بالكوفة سافر
ثمانين حجة وعمرة ولم يجمع بينهما وكذا ابنه عبد الرحمن بن الأسود سافر ثمانين حجة
وعمرة ولم يجمع بينهما قال ابن قتيبة كان يقول في تلبيته لبيك أنا الحاج ابن الحاج
وكان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة وصار عظما وجلدا وكانوا يسمون آل الأسود أهل الجنة
مات سنة خمس وتسعين روى له الجماعة وفي الصحيحين الأسود جماعة غير هذا منهم الأسود
بن عامر شاذان
(2/202)
( بيان لطائف إسناده ) ومنها
أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته إلى الأسود كوفيون ومنها أن فيه صحابيين
والحديث دائر بينهما
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) وأخرجه البخاري أيضا في الحج وفي التمني عن
مسدد عن أبي الأحوص ومسلم في الحج عن سعيد بن منصور عن أبي الأحوص وعن أبي بكر بن
أبي شيبة عن عبيد الله بن موسى عن شيبان كلاهما عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود
عن عائشة وأخرجه ابن ماجة في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة به وأخرجه البخاري أيضا
من حديث عروة وحديث عبد الله بن الزبير وفيه سمعت عائشة رضي الله عنها وأخرجه مسلم
أيضا فيما انفرد به أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت قال قاتل الله ابن
الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين يقول سمعتها تقول قال رسول الله يا عائشة لولا
حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر فإن قومك اقتصروا في البناء
فقال الحارث بن عبد الله ابن أبي ربيعة لا تقل هذا يا أمير المؤمنين إني سمعتها
تحدث بهذا قال لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناء ابن الزبير
( بيان اللغات والإعراب ) قوله تسر من الإسرار خلاف الإعلان فإن قلت قوله كانت
للماضي وتسر للمضارع فكيف اجتمعا قلت تسر بمعنى أسررت وذكر بلفظ المضارع استحضارا
لصورة الإسرار وهو جملة في محل النصب لأنها خبر كانت قوله كثيرا نصب على أنه صفة
لمصدر محذوف اي إسرارا كثيرا قوله ما حدثتك كلمة ما استفهامية في محل الرفع على
الابتداء وحدثتك جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير الذي فيه الراجع إلى عائشة والمفعول
هو الكاف وهي أيضا في محل الرفع لأنها خبر المبتدأ قوله في الكعبة أي في شأن
الكعبة واشتقاقها من الكعوب وهو النشوز وهي أيضا ناشرة من الأرض وقال الجوهري سميت
بذلك لتربيعها يقال برد مكعب أي فيه وشى مربع قوله قلت قائلة الأسود وقوله قالت لي
مقول القول قوله لولا قومك كلمة لولا ههنا لربط امتناع الثانية بوجود الأولى نحو
لولا زيد لأكرمتك أي لولا زيد موجود لأكرمتك وقوله قومك كلام إضافي مبتدأ وقوله
حديث عهدهم خبر المبتدأ فإن قلت قالت النحاة يجب كون خبر لولا كونا مطلقا محذوفا
فما باله ههنا لم يحذف قلت إنما يجب الحذف إذا كان الخبر عاما وإما إذا كان خاصا
فلا يجب حذفه قال الشاعر
( ولولا الشعر بالعلماء يزري
لكنت اليوم أشعر من لبيد )
وقوله حديث بالتنوين وعهدهم كلام إضافي مرفوع بإسناد حديث إليه لأن حديثا صفة
مشبهة وهو أيضا يعمل عمل فعله وفي بعض النسخ لولا أن قومك بزيادة أن وليس بمشهور
قوله قال ابن الزبير جملة من الفعل والفاعل قوله بكفر يتعلق بقوله حديث عهدهم
ولكنه من كلام ابن الزبير قوله لنقضت الكعبة جواب لولا قوله فجعلت عطف على نقضت
قوله باب يجوز فيه الوجهان أحدهما النصب على أنه بدل أو بيان لبابين وهو رواية أبي
ذر في الموضعين والآخر رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدهما باب قوله يدخل
الناس جملة وقعت صفة لباب وضمير المفعول محذوف تقديره يدخله الناس وفي بعض النسخ
يدخل الناس منه فعلى هذا لا يقدر شيء وكذا يخرجون منه في بعض النسخ
( بيان المعاني ) قوله قال ابن الزبير وفي رواية الأصيلي فقال ابن الزبير بكفر
أراد أنه أذكره ابن الزبير بقولها بكفر كأن الأسود نسي ذلك وأما ما بعدها وهو قوله
لنقضت إلى آخره فيحتمل أن يكون مما نسي أيضا أو مما ذكر وقد رواه الترمذي من طريق
شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود بتمامه إلا قوله بكفر فقال بدلها بجاهلية وكذا
البخاري في الحج من طريق أخرى عن الأسود ورواه الإسماعيلي من طريق زهير بن معاوية
عن أبي إسحاق ولفظه قلت حدثتني حديثا حفظت أوله ونسيت آخره ورجحها الإسماعيلي على
رواية إسرائيل وعلى قوله يكون في رواية شعبة أدراج وقال الكرماني في قوله قال ابن
الزبير فإن قلت هذا الكلام لا دخل له في البيان لصحة أن يقال لولا قومك حديث عهدهم
بكفر لنقضت بل ذكره مخل لعدم انضباط الكلام معه قلت ليس مخلا إذ غرض الأسود إني
كما وصلت إلى لفظ عهدهم فسر ابن الزبير الحداثة بالحداثة إلى الكفر فيكون لفظ بكفر
فقط من كلام ابن الزبير والباقي
(2/203)
من تتمة الحديث أو غرضه أني
لما رويت أول الحديث بادر ابن الزبير إلى رواية آخره إشعارا بأن الحديث معلوم له
أيضا أو أن الأسود أشار إلى أول الحديث كما يقال قرأت ( ألم ذلك الكتاب ) وأراد به
السورة بتمامها فبين ابن الزبير أن آخره ذلك قلت هذه ثلاثة أجوبة وليس الصواب منها
إلا الجواب الثاني لأن عبد الله بن الزبير روى الحديث أيضا عن عائشة رضي الله عنها
ثم قال أيضا فإن قلت فالقدر الذي ذكره ابن الزبير هل هو موقوف عليه قلت اللفظ
يقتضي الوقوف إذ لم يسنده إلى رسول الله لكن السياق يدل على أنه مرفوع والروايات
الأخر أيضا دالة على رفعه قلت من علم أن ابن الزبير أيضا روى هذا الحديث عن عائشة
رضي الله عنها لا يحتاج إلى هذا السؤال ولا إلى جوابه قوله ففعله ابن الزبير أي
فعل المذكور من النقض وجعل البابين قال الشيخ قطب الدين قالوا بني البيت خمس مرات
بنته الملائكة ثم إبراهيم عليه الصلاة و السلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي
هذا البناء وهو ابن خمس وثلاثين وقيل خمس وعشرين وفيه سقط على الأرض حين رفع إزاره
ثم بناه ابن الزبير ثم بناه حجاج بن يوسف واستمر ويروى أن هارون سأل مالكا عن
هدمها وردها إلى بناء ابن الزبير للأحاديث المذكورة فقال مالك نشدتك الله يا أمير
المؤمنين أن لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه فتذهب
هيبته من صدور الناس انتهى قلت بنته الملائكة أولا ثم إبراهيم عليه الصلاة و
السلام ثم العمالقة ثم جرهم ثم قريش ورسول الله يومئذ رجل شاب ثم ابن الزبير ثم
حجاج
( بيان استنباط الأحكام ) الأول قال ابن بطال فيه أنه قد يترك يسير من الأمر
بالمعروف إذا خشي منه أن يكون سببا لفتنة قوم ينكرونه الثاني فيه أن النفوس تحب أن
تساس كلها لما تأنس إليه في دين الله من غير الفرائض الثالث قال النووي فيه أنه
إذا تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدأ بالأهم لأن
النبي أخبر أن رد الكعبة إلى قواعد إبراهيم عليه السلام مصلحة ولكن يعارضه مفسدة
أعظم منه وهي خوف فتنة بعض من أسلم قريبا لما كانوا يرون تغييرها عظيما فتركها
النبي الرابع فيه فكر ولي الأمر في مصالح رعيته واجتناب ما يخاف منه تولد ضرر
عليهم في دين أو دنيا إلا الأمور الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة الحد الخامس فيه
تأليف قلوبهم وحسن حياطتهم وأن لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم
يكن فيه ترك أمر شرعي السادس استدل به أبو محمد الأصيلي منه في مسائل من النكاح في
جارية يتيمة غنية كان لها ابن عم وكان فيه ميل إلى الصباء فخطب ابنت عمه وخطبها
رجل غني فمال إليه الوصي وكانت اليتيمة تحب ابن عمها ويحبها فأبى وصيها أن يزوجها
منه ورفع ذلك إلى القاضي وشاور فقهاء بلده فكلهم أفتى أن لا يزوج ابن عمها وأفتى الأصيلي
أن تزوج منه خشية أن يقعا في المكروه استدلالا بهذا الحديث فزوجت منه
( باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا )
أي هذا باب في بيان من خص وكلمة من موصولة وقوله دون قوم بمعنى غير قوم قوله
كراهية بالنصب على التعليل مضاف إلى قوله أن لا يفهموا وأن مصدرية والتقدير لأجل
كراهية عدم فهم القوم الذين هم غير القوم الذين خصهم بالعلم والكراهية بتخفيف
الياء مصدر الكراهة من كره الشيء يكرهه كراهة وكراهية وجه المناسبة بين البابين من
حيث أن في الباب الأول ترك بعض المختار مخافة قصور فهم بعض الناس وههنا أيضا ترك
بعض الناس من التخصيص بالعلم لقصور فهمهم والترجمتان متقاربتان غير أن الأولى في
الأفعال وهذه في الأقوال
( وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله )
أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه كذا وقع هذا الأثر مبتدأ به بصورة التعليق في أصل
الهروي والدمياطي ثم عقب بالإسناد وسقط كله في رواية أبي ذر عن الكشميهني قوله
حدثوا بصيغة الأمر أي كلموا الناس بما يعرفون أي بما يفهمون والمراد كلموهم على
قدر عقولهم وفي كتاب العلم لآدم بن أبي إياس عن عبد الله بن داود عن معروف في آخره
(2/204)
ودعوا ما ينكرون أي ما يشتبه
عليهم فهمه وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة ومثله قوله ابن
مسعود رضي الله عنه ذكره مسلم في مقدمة كتابه بسند صحيح قال ما أنت بمحدث قوما
حديثا لا يبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة قوله أتحبون الهمزة للاستفهام وتحبون
بالخطاب قوله أن يكذب بصيغة المجهول وذلك لأن الشخص إذا سمع ما لا يفهمه وما لا
يتصور إمكانه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده فإذا أسند إلى الله ورسوله يلزم
تكذيبهما
حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي بذلك
أي حدثنا بالأثر المذكور عن علي عبيد الله بن موسى بن باذام عن معروف بن خربوذ
بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء وضم الباء الموحدة وفي آخره ذال معجمة وقد روى
بعضهم بضم الخاء المكي مولى قريش قال يحيى بن معين ضعيف وقال أبو حاتم يكتب حديثه
وليس له في البخاري سواه وأخرج له مسلم حديثا في الحج وروى له أبو داود وابن ماجه
وهو يروي عن أبي الطفيل بضم الطاء وفتح الفاء عامر بن واثلة وقيل عمرو بن واثلة
بالثاء المثلثة ابن عبد الله بن عمرو بن جحش بن جرير بن سعد بن بكر بن عبد مناة بن
كنانة الكناني الليثي ولد عام أحد كان يسكن الكوفة ثم انتقل إلى مكة وعن سعيد الجريري
عن أبي الطفيل قال لا يحدثك أحد اليوم على وجه الأرض أنه رأى النبي عليه الصلاة و
السلام غيري وكان من أصحاب علي المحبين له وشهد معه مشاهده كلها وكان ثقة ثقة
مأمونا يعترف بفضل أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وروى له عن رسول الله عليه
الصلاة و السلام تسعة أحاديث وهو آخر من مات من أصحاب النبي عليه الصلاة و السلام
على الإطلاق أخرج له البخاري هذا الأثر خاصة عن علي رضي الله عنه وأخرج له مسلم في
الحج وصفة النبي عليه الصلاة و السلام وعن معاذ وعمر وابن عباس وحذيفة وغيرهم سكن
الكوفة ثم أقام بمكة إلى أن مات بها سنة عشر ومائة وروى له أبو داود والنسائي وابن
ماجه وقال ابن عبد البر في كتاب الكنى له كان من كبار التابعين وكان صاحب بلاغة
وبيان شاعرا محسنا ثقة فاضلا بليغا عاقلا إلا أنه كان فيه تشيع وذكر ابن دريد في
كتاب الاشتقاق الكبير عن عكراش بن ذؤيب قال لقي النبي وله حديث وشهد الجمل مع
عائشة رضي الله عنها فقال الأحنف كأنكم به وقد أتي به قتيلا وبه جراحة لا تفارقه
حتى يموت فضرب يومئذ ضربة على أنفه فعاش بعدها مائة سنة وأثر الضربة به فعلى هذا
تكون وفاته بعد سنة خمس وثلاثين ومائة ووقع في بعض النسخ حدثنا عبد الله هو ابن
موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه بذلك أي بالأثر المذكور
وهذا الإسناد من عوالي البخاري لأنه ملحق بالثلاثيات من حيث أن الراوي الثالث منه
صحابي وهو أبو الطفيل المذكور وعلى قول من يقول أنه تابعي ليس منها وقال الكرماني
فإن قلت لم أخر الإسناد عن ذكر المتن قلت إما للفرق بين طريقة إسناد الحديث وإسناد
الأثر وإما لأن المراد ذكر المتن داخلا تحت ترجمة الباب وأما لضعف في الإسناد بسبب
ابن خربوذ وإما للتفنن وبيان جواز الأمرين بلا تفاوت في المقصود ولهذا وقع في بعض
النسخ مقدما على المتن قلت وإما لأنه لم يظفر بالإسناد إلا بعد وضع الأثر معلقا
وهذا أقرب من كل ما ذكره وأبعده جوابه الأول لعدم اطراده والأبعد من الكل جوابه
الأخير على ما لا يخفى
67 - ( حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا معاذ بن هاشم قال حدثني أبي عن قتادة قال
حدثنا أنس بن مالك أن النبي ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا
رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من أحد
يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على
النار قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا وأخبر بها
معاذ عند موته تأثما )
مطابقة الحديث للترجمة من حيث المعنى وهو أنه خص معاذا بهذه البشارة العظيمة دون
قوم آخرين مخافة أن يقصروا في العمل متكلين على هذه البشارة فإن قلت ترجمة الباب
لتخصيص قوم وما في الحديث دل على تخصيص شخص واحد وهو معاذ قلت المقصود جواز
التخصيص إما بشخص وإما بأكثر أما أمر اختلاف العبارة فسهل أو نقول
(2/205)
ليس ههنا مخصوصا بشخص لأن أنسا
أيضا سمعه من رسول الله كما دل عليه السياق وأقل اسم الجمع اثنان أو معاذ كان أمة
قانتا لله حنيفا قال ابن مسعود رضي الله عنه وقيل له يا أبا عبد الرحمن إن إبراهيم
كان أمة قانتا فقال إنا كنا نشبه معاذا بإبراهيم عليه السلام
( بيان رجاله ) وهم خمسة الأول إسحق بن إبراهيم وهو المشهور بابن راهويه وتقدم
ذكره في باب فضل من علم وعلم الثاني معاذ بضم الميم ابن هشام بكسر الهاء وتخفيف
المعجمة ابن أبي عبد الله الدستوائي بالهمزة وقيل بالنون وقيل بالياء آخر الحروف
البصري روى عن أبيه وابن عون وعنه أحمد وغيره قال ابن معين صدوق وليس بحجة وعنه
ثقة ثقة وعن ابن عدي ربما يغلط في الشيء وأرجو أنه صدوق مات بالبصرة سنة مائتين
الثالث أبوه تقدم في زيادة الإيمان ونقصانه الرابع قتادة بن دعامة الخامس أنس بن
مالك رضي الله عنه
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإفراد وفيه الإخبار
والعنعنة ومنها أن رواته بصريون ما خلا إسحاق وهو أيضا دخل البصرة ومنها أن فيه
رواية الأبناء عن الآباء
( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في الإيمان عن إسحق بن منصور عن معاذ بن هشام
عن أبيه به
( بيان اللغات ) قوله رديفه أي راكب خلفه قال ابن سيده ردف الرجل وأردفه وارتدفه
جعله خلفه على الدابة ورديفك الذين يرادفك والجمع ردفاء وردافى والردف الراكب خلفك
والرداف موضع مركب الرديف وفي الصحاح كل شيء تبع شيئا فهو ردفه وفي مجمع الغرائب
ردفته أي ركبت خلفه وأردفته أركبته خلفي وفي الجامع للقزاز أنكر بعضهم الرديف وقال
إنما هو الردف وحكى ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت وراءه وإذا جئت بعده وأرداف
الملوك في الجاهلية هم الذين كانوا يخلفون الملوك كالوزراء وعند ابن حبيب يركب مع
الملك عديله أو خلفه وإذا قام الملك جلس مكانه وإذا سقي الملك سقي بعده وقد جمع
ابن منده أرداف النبي فبلغوا نيفا وثلاثين ردفا قوله على الرحل بفتح الراء وسكون
الحاء المهملتين وهو للبعير وهو أصغر من القتب ولكن معاذا رضي الله عنه كان في تلك
الحالة رديفه على حمار كما سيأتي في الجهاد إن شاء الله تعالى وفي العباب الرحل
رحل البعير وهو أصغر من القتب وهو من مراكب الرجال دون النساء وثلاثة أرحل والكثير
رحال ورحلت البعير أرحله رحلا إذا شددت على ظهره رحلا والقتب بالتحريك رحل صغير
على قدر السنام قوله لبيك بفتح اللام تثنية لب ومعناه الإجابة وقال الخليل لب
بالمكان أقام به حكاه عنه أبو عبيدة قال الفراء ومنه قولهم لبيك أي أنا مقيم على
طاعتك وكان حقه أن يقال لبالك فثنى على معنى التأكيد أي إلبابا لك بعد إلباب
وإقامة بعد إقامة قال الخليل هذا من قولهم دار فلان تلب داري أي تحاذيها أي مواجهك
بما تحب إجابة لك والياء للتثنية وقال ابن الأنباري في لبيك أربعة أقوال أحدها
إجابتي لك مأخوذ من لب بالمكان وألب به إذا أقام به وقالوا لبيك فثنوا لأنهم
أرادوا إجابة بعد إجابة كما قالوا حنانيك أي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين أصل لبيك
لبيك فاستثقل الجمع بين ثلاث باآت فأبدلوا من الثالثة باء كما قالوا تظنيت أصله
تظننت والثاني اتجاهي يا رب وقصدي لك فثنى للتأكيد أخذا من قولهم داري تلب دارك أي
تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امرأة لبة إذا كانت محبة لولدها
عاطفة عليه والرابع إخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب إذا كان خالصا محضا ومن ذلك
لب الطعام ولبابه قوله وسعديك بفتح السين تثنية سعد والمعنى إسعادا بعد إسعاد أي
أنا مسعد طاعتك إسعادا بعد إسعاد فثنى للتأكيد كما في لبيك قوله يتكلوا بتشديد
التاء المثناة من فوق من الاتكال وهو الاعتماد وأصله الاوتكال لأنه من وكل أمره
إلى آخر فقلبت الواو تاء وأدغمت التاء في التاء وفي رواية الأصيلي والكشميهني
يتكلوا بسكون النون من النكول وهو الامتناع يعني يمتنعوا عن العمل اعتمادا على
مجرد القول بلا إله إلا الله محمد رسول الله وقال الكرماني وفي بعض الرواية ينكلوا
بالنون من النكال قلت ليس بصحيح وإنما هو من النكول كما ذكرناه والنكال العقوبة
التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء وقال تعالى ( فجعلناها نكالا ) قال
الزمخشري أي جعلنا المسخة عبرة تنكل من اعتبر بها أي تمنعه ومنه النكل للقيد النكل
بكسر النون قوله تأثما بفتح التاء المثناة من فوق والهمزة وتشديد الثاء المثلثة أي
تجنبا عن الإثم يقال تأثم فلان إذا فعل فعلا خرج به عن الإثم والإثم الذي يخرج به
كتمان ما أمر
(2/206)
الله بتبليغه حيث قال ( وإذ
أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه ) وقال الجوهري تأثم
أي تحرج عنه وكف قلت هذا من باب تفعل وله معان منها التجنب يعني ليدل على أن
الفاعل جانب أصل الفعل نحو تأثم وتحرج أي جانب الإثم والحرج
( بيان الإعراب ) قوله ومعاذ بالرفع مبتدأ أو رديف خبره أو الجملة حال قوله على
الرحل حال أيضا قوله قال يا معاذ في محل الرفع لأنه خبر إن أعني أن النبي قوله يا
معاذ بن جبل يجوز في معاذ وجهان من الإعراب أحدهما النصب على أنه مع ما بعده كاسم
واحد مركب والمنادى المضاف منصوب والآخر الرفع على أنه منادى مفرد علم وأما ابن
فهو منصوب بلا خلاف واختار ابن الحاجب النصب في معاذ وقال ابن مالك الاختيار فيه
الضم لأنه لا يحتاج إلى اعتذار وقال ابن التين يجوز النصب على أن قوله معاذ زائد
فالتقدير يابن جبل وفيه ما فيه قوله لبيك من المصادر التي يجب حذف فعلها ونصبها
وكان حقه أن يقال لبالك كما ذكرنا ولكنه ثنى على معنى التأكيد وكذا قوله وسعديك
مثله وقال الأزهري معنى لبيك أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة أصلها لبين فحذفت
النون للإضافة قال الفراء نصب على المصدرية وقال ابن السكيت كقولك حمدا وشكرا قوله
ثلاثا يتعلق بقول كل واحد من النبي ومعاذ أي ثلاث مرات يعني النداء والإجابة قيلا
ثلاثا وصرح بذلك من رواية مسلم وقال الكرماني ويحتمل أن يتعلق بقول النبي يا معاذ
ثلاث مرات وقال معاذ لبيك ثلاث مرات فيكون من باب تنازع العاملين قلت لا معنى لذكر
الاحتمال بل المعنى على ما ذكرنا وأراد بتنازع لفظ قال في الموضعين أعني قوله قال
يا معاذ وقوله قال لبيك فإن كلا منهما يقتضي العمل في ثلاثا قوله ما من أحد كلمة
ما للنفي وكلمة من زائدة لتأكيد النفي واحد اسم ما ويشهد خبرها وكلمة أن مفسرة
قوله صدقا يجوز في انتصابه وجهان أحدهما أن يكون حالا بمعنى صادقا والآخر أن يكون
صفة مصدر محذوف أي شهادة صدقا قوله من قلبه يجوز أن يتعلق بقوله صدقا فالشهادة
لفظية ويجوز أن يتعلق بقوله يشهد فالشهادة قلبية قوله إلا حرمه الله استثناء من
أعم عام الصفات أي ما أحد يشهد كائنا بصفة التحريم قوله أفلا أخبر الهمزة
للاستفهام ومعطوف الفاء محذوف تقديره أقلت ذلك فلا أخبر وبهذا يجاب عما قيل أن
الهمزة تقتضي الصدارة والفاء تقتضي عدم الصدارة فما وجه جمعهما واعلم أن همزة
الاستفهام إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف
تنبيها على أصالتها في التصدر نحو ( أولم ينظروا ) ( أفلم يسيروا ) ( أثم إذا ما
وقع آمنتم به ) وأخواتها وتتأخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع أجزاء الكلمة
المعطوفة نحو ( وكيف تكفرون ) ( فأين تذهبون ) ( فأنى تؤفكون ) ( فهل يهلك إلا
القوم الفاسقون ) ( فأي الفريقين ) ( فما لكم في المنافقين فئتين ) هذا مذهب
سيبويه والجمهور قوله الناس بالنصب لأنه مفعول أخبر قوله فيستبشروا بحذف النون لأن
الفعل ينصب بعد الفاء المجاب بها بعد النفي والاستفهام والعرض والتقدير فإن
يستبشروا وفي رواية أبي ذر يستبشرون بإثبات النون والتقدير فهم يستبشرون قوله إذا
جواب وجزاء أي إن أخبرتهم يتكلوا كأنه قال لا تخبرهم لأنهم حينئذ يتكلون على
الشهادة المجردة فلا يشتغلون بالأعمال الصالحة قوله تأثما نصب على أنه مفعول له أي
مخافة التأثم
( بيان المعاني ) قوله ومعاذ هو معاذ بن جبل رضي الله عنه قوله صدقا من قلبه احترز
به عن شهادة المنافقين وقال بعضهم الصدق كما يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر
عنه قد يعبر به فعلا عن تحري الأفعال الكاملة قال الله تعالى ( والذي جاء بالصدق
وصدق به ) أي حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا قلت أشار إلى هذا المعنى أيضا
الطيبي حيث قال قوله صدقا هنا أقيم مقام الاستقامة وأشار بهذا إلى دفع ما قيل في
أن ظاهر الخبر يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم
والتأكيد وذلك لأن الأدلة القطعية قد دلت عند أهل السنة والجماعة أن طائفة من عصاة
الموحدين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة قال الطيبي ولأجل خفاء ذلك لم يؤذن
لمعاذ رضي الله عنه في التبشير به وقد أجيب عن هذا بأجوبة أخرى منها أن هذا مقيد
بمن يأتي بالشهادتين تائبا ثم مات على ذلك ومنها أنه أخرج مخرج الغالب إذ الغالب
أن الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية ومنها أن المراد بتحريمه على النار تحريم
خلوده فيها لا أصل دخوله فيها ومنها أن
(2/207)
المراد تحريم جملته لأن النار
لا تأكل مواضع السجود من المسلم وكذا لسانه الناطق بالتوحيد ومنها أن ذلك لمن قاله
الكلمة وأدى حقها وفريضتها وهو قول الحسن ومنها ما قيل أن هذا كان قبل نزول
الفرائض والأمر والنهي وهو قول سعيد بن المسيب وجماعة وقال بعضهم فيه نظر لأن مثل
هذا الحديث وقع لأبي هريرة كما رواه مسلم وصحبته متأخرة عن نزول أكثر الفرائض وكذا
ورد نحوه من حديث أبي موسى رواه أحمد بن حنبل بإسناد حسن وكان قدومه في السنة التي
قدم فيها أبو هريرة رضي الله عنه قلت في النظر نظر لأنه يحتمل أن يكون ما رواه أبو
هريرة وأبو موسى عن أنس رضي الله عنه كلاهما قد روياه عنه ما رواه قبل نزول
الفرائض ووقعت روايتها بعد نزول أكثر الفرائض قوله إلا حرمه الله على النار معنى
التحريم المنع كما في قوله تعالى ( وحرام على قرية أهلكناها ) فإن قلت هل في
المعنى فرق بين حرمه الله على النار وحرم الله عليه النار قلت لا اختلاف إلا في
المفهومين وأما المعنيان فمتلازمان فإن قلت هل تفاوت بين ما في الحديث وما ورد في
القرآن ( حرم الله عليه الجنة ) قلت يحتمل أن يقال النار منصرفة والجنة منصرف منها
والتحريم إنما هو على المنصرف أنسب فروعي المناسبة قوله قال إذا يتكلوا قد قلنا أن
معناه إن أخبرتهم يمتنعوا عن العمل اعتمادا على الكلمة وروى البزار من حديث أبي
سعيد الخدري في هذه القضية أن النبي أذن لمعاذ رضي الله عنه في التبشير فلقيه عمر
رضي الله عنه فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله أنت أفضل رأيا أن الناس إذا
سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده فرده وهذا معدوده موافقات عمر رضي الله عنه قلت
فيه جواز الاجتهاد بحضرته قوله عند موته أي عند موت معاذ رضي الله عنه وقال
الكرماني الضمير في موته يرجع إلى معاذ وإن احتمل أن يرجع إلى رسول الله والعندية
على هذا الاحتمال باعتبار التأخر عن الموت وعلى الأول أي على ما هو الظاهر باعتبار
التقدم على الموت وقال بعضهم أغرب الكرماني فقال يحتمل أن يرجع الضمير إلى رسول
الله قلت ويرده ما رواه أحمد في مسنده بسند صحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله
عنهما قال أخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله حديثا لم
يمنعني أن أحدثكموه إلا مخافة أن يتكلوا فذكر الحديث انتهى كلامه قلت الحديث
المذكور لا يرد ما قاله الكرماني ولا ينافيه لأنه يحتمل أن يكون أخبر به الناس عند
موت النبي والآخرين عند موت نفسه ولا منافاة بينهما ثم إن صنيع معاذ رضي الله عنه
أن النهي عن التبشير كان على التنزيه لا على التحريم وإلا لما كان يخبر به أصلا
وقد قيل أن النهي كان مقيدا بالاتكال فأخبر به من لا يخشى عليه ذلك وبهذا خرج
الجواب عما قيل هب أنه تأثم من الكتمان فكيف لا يتأثم من مخالفة رسول الله في
التبشير وقيل أن المنع لم يكن إلا من العوام لأنه من الأسرار الإلهية لا يجوز
كشفها إلا للخواص خوفا من أن يسمع ذلك من لا علم له فيتكل عليه ولهذا لم يخبر
النبي إلا من أمن عليه الاتكال من أهل المعرفة وسلك معاذ أيضا هذا المسلك حيث أخبر
به من الخاص من رآه أهلا لذلك ولا يبعد أيضا أن يقال نداء رسول الله معاذا ثلاث
مرات كان للتوقف في إفشاء هذا السر عليه أيضا وقال عياض لعل معاذا لم يفهم النهي
لكن كسر عزمه عما عرض له من تبشيرهم وقال بعضهم الرواية الآتية صريحة في النهي قلت
لا نسلم أن النهي صريح في الحديث الآتي وإنما فهم النهي من الحديثين كليهما بدلالة
النص وهي فحوى الخطاب قوله وأخبر بها الخ مدرج من أنس رضي الله عنه
( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه أنه يجب أن يخص بالعلم قوم فيهم الضبط وصحة
الفهم ولا يبذل المعنى اللطيف لمن لا يستأهله من الطلبة ومن يخاف عليه الترخص
والاتكال لتقصير فهمه الثاني فيه جواز ركوب الاثنين على دابة واحدة الثالث فيه منزلة
معاذ رضي الله عنه وعزته عند رسول الله الرابع فيه تكرار الكلام لنكتة وقصد معنى
الخامس فيه جواز الاستفسار من الإمام عما يتردد فيه واستئذانه في إشاعة ما يعلم به
وحده السادس فيه الإجابة بلبيك وسعديك السابع فيه بشارة عظيمة للموحدين
68 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال سمعت أنسا قال ذكر لي أن
النبي قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال ألا أبشر الناس قال لا
إني أخاف أن يتكلوا )
(2/208)
مطابقته للترجمة ظاهرة مثل
مطابقة الحديث السابق
( بيان رجاله ) وهم أربعة الأول مسدد بن مسرهد الثاني معتمر بن سليمان بن طرخان
التيمي البصري لم يكن من بني تيم وإنما كان نازلا فيهم وهو مولى بني مرة روى عن
أبيه ومنصور وغيرهما وعنه ابن مهدي وغيره وكان ثقة صدوقا رأسا في العلم والعبادة
كأبيه ولد سنة ست ومائة ومات سنة سبع وثمانين ومائة بالبصرة ويقال كان أكبر من
سفيان بن عيينة بسنة روى له الجماعة الثالث أبوه سليمان التيمي وكان ينزل في بني
مرة فلما تكلم بالقدر أخرجوه فقبله بنو تميم وقدموه وصار إماما لهم قال شعبة ما
رأيت أصدق من سليمان كان إذا حدث عن النبي تغير لونه وكان من العباد المجتهدين
يصلي الليل كله بوضوء العشاء الآخرة كان هو وابنه معتمر يدوران بالليل في المساجد
فيصليان في هذا المسجد مرة وفي ذلك أخرى مات بالبصرة سنة ثلاث وأربعين ومائة وكان
مائلا إلى علي رضي الله تعالى عنه الرابع أنس بن مالك رضي الله عنه
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والسماع مكررا ومنها أن رواته كلهم
بصريون ومنها أن فيه رواية الابن عن الأب ومنها أنه من الرباعيات العوالي وهذا
حديث لم يخرجه غير البخاري
( بيان الإعراب والمعاني ) قوله قال ذكر لي الضمير في قال يرجع إلى أنس وهي جملة
في محل النصب على الحال وقوله ذكر على صيغة المجهول ولم يسم أنس من ذكر له ذلك
رواه عن معاذ رضي الله عنه وكذلك جابر بن عبد الله قال أخبرني من شهد معاذا حين
حضرته الوفاة الحديث كما بيناه عن قريب ولم يسم من ذكر له وذلك لأن معاذا رضي الله
عنه إنما حدث به عند موته بالشام وجابر وأنس حينئذ كانا بالمدينة ولم يشهداه وقد
حضر في ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الأودي أحد المخضرمين كما سيأتي في كتاب الجهاد
إن شاء الله تعالى ورواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي أنه سمع ذلك
من معاذا أيضا فيحتمل أن يكون الذاكر لأنس رضي الله عنه إما عمرو بن ميمون وإما
عبد الرحمن بن سمرة والله أعلم وقال الكرماني فإن قلت لفظ ذكر يقتضي أن يكون هذا
تعليقا من أنس ولما لم يكن الذاكر له معلوما كان من باب الرواية عن المجهول فهل هو
قادح في الحديث قلت التعليق لا ينافي الصحة إذا كان المتن ثابتا من طريق آخر وكذا
الجهالة إذ معلوم أن أنسا لا يروي إلا عن العدل سواء رواه عن الصحابي أو غيره ففي
الجملة يحتمل في المتابعات والشواهد ما لا يحتمل في الأصول قلت هذا ليس بتعليق
أصلا والذاكر له معلوم عنده غير أنه أبهمه عند روايته وليس ذلك قادحا في رواية
الصحابي قوله من لقي الله مقول القول وكلمة من موصولة في محل الرفع على الابتداء
وقوله دخل الجنة خبره والمعنى من لقي الأجل الذي قدره الله يعني الموت قوله لا
يشرك به شيئا جملة وقعت حالا والمعنى من مات حال كونه موحدا حين الموت وبهذا يجاب
عما قيل الإشراك لا يتصور في القيامة وحق الظاهر أن يقال ولم يشرك به أي في الدنيا
وجواب آخر أن أحكام الدنيا مستصحبة إلى الآخرة فإذا لم يشرك في الدنيا عند
الانتقال إلى الآخرة صدق أنه لا يشرك في الآخرة فإن قلت التوحيد بدون إثبات
الرسالة كيف ينفعه فلا بد من انضمام محمد رسول الله إلى قوله لا إله إلا الله قلت
هو مثل من توضأ صحت صلاته أي عند حصول شرائط الصحة فمعناه من لقي الله موحدا عند
الإيمان بسائر ما يجب الإيمان به أو علم رسول الله أن من الناس من يعتقد أن المشرك
أيضا يدخل الجنة فقال ردا لذلك الاعتقاد الفاسد من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل
الجنة فإن قلت هل يدخل الجنة وإن لم يعمل عملا صالحا قلت يدخل وإن لم يعمل إما قبل
دخول النار وإما بعده وذلك بمشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه ثم
أدخله الجنة وقال بعضهم قوله لا يشرك به اقتصر على نفي الإشراك لأنه يستدعي
التوحيد بالاقتضاء ويستدعي إثبات الرسالة باللزوم إذ من كذب رسل الله فقد كذب الله
ومن كذب الله فهو مشرك قلت هذا تصور لا يوجد معه التصديق فإن أراد بالاقتضاء على
اصطلاح أهل الأصول فليس كذلك على ما لا يخفى وإن أراد به على اصطلاح غير أهل
الأصول فلم يذهب أحد منهم إلى هذه العبارة في الدلالات وقوله أيضا ومن كذب الله
فهو مشرك ليس كذلك فإن المكذب لا يقال له إلا كافر قوله قال أي معاذ إلا أبشر
الناس أي بذلك وإلا للتنبيه وأبشر الناس جملة من الفعل والفاعل والمفعول قوله قال
أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إني أخاف أن يتكلوا وهذه رواية كريمة أعني
بإثبات إني وفي رواية غيرها قال لا أخاف بغير إني فكلمة لا للنهي وليست داخلة على
أخاف وإنما المعنى لا تبشر ثم استأنف فقال أخاف وفي رواية الحسن بن سفيان في مسنده
عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال لا دعهم فليتنافسوا في الأعمال فإني أخاف أن
يتكلوا
(2/209)
وكلمة أن مصدرية والتقدير إني
أخاف اتكالهم على مجرد الكلمة
( باب الحياء في العلم )
أي هذا باب في بيان الحياء في العلم والحياء ممدود وهو تغير وانكسار يعتري الإنسان
عند خوف ما يعاب أو يذم وقد مر الكلام فيه مستوفي فإن قلت ما مراده بالحياء في
العلم استعماله فيه أو تركه قلت مراده كلاهما ولكن بحسب الموضع فاستعماله مطلوب في
موضع وتركه مطلوب في موضع فالأول هو الذي أشار إليه بحديث أم سلمة رضي الله عنها
وحديث ابن عمر رضي الله عنهما والثاني هو الذي أشار إليه بالأثر المروي عن مجاهد
وعائشة رضي الله عنهما فالحياء في القسم الأول ممدوح وفي الثاني مذموم ولكن إطلاق
الحياء على هذا القسم بطريق المجاز لأنه ليس بحياء حقيقة وإنما هو عجز وكسل وسمي
حياء لشبهه بالحياء الحقيقي في الترك فافهم فإن قلت ما المناسبة بين البابين قلت
من حيث أنه لما كان المذكور في الباب السابق تخصيص قوم دون قوم بالعلم لمعنى ذكر
فيه ذكر هذا الباب عقيبه تنبيها على أنه لا ينبغي لأحد أن يستحي من السؤال مما له
فيه حاجة زاعما أن العلم مخصوص بقوم دون قوم بل عليه أن يسأل عن كل ما لا يعلمه من
أمر دينه ودنياه
( وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر )
مطابقة هذا الأثر الذي أخرجه معلقا على مجاهد بن جبر التابعي الكبير لترجمة الباب
في الوجه الثاني من الوجهين اللذين ذكرناهما في الحياء وهو الوجه الذي فيه ترك
الحياء مطلوب وهذا التعليق رواه
قوله مستحي بإسكان الحاء وباليائين ثانيهما ساكنة من استحى يستحي فهو مستحي على
وزن مستفعل ويجوز فيه مستحي بياء واحدة من استحى يستحي فهو مستحي على وزن مستفع
ويجوز مستح أيضا بدون الياء على وزن مستف ويكون الذاهب فيه عين الفعل ولامه وفاؤه
باق وكذلك يقال في استحييت استحيت بياء واحدة فأعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها
على الحاء قبلها استثقالا لما دخلت عليه الزوائد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين
لأن الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وإنما فعلوا ذلك حيث كثر
في كلامهم وقال المازري لم تحذف لالتقاء الساكنين لأنها لو حذفت لذلك لردوها إذا
قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي كما قالوا يستبيع وقال الأخفش استحى بياء واحدة لغة
تميم وبيائين لغة أهل الحجاز وهو الأصل لأن ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه
ألا ترى أنهم قالوا أحييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام
وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في لا أدري قوله
ولا مستكبر أي مستعظم في نفسه وهو الذي يتعاظم ويستنكف أن يتعلم العلم والاستكبار
والتكبر هو التعظم وللعلم آفات فأعظمها الاستنكاف وثمرته الجهل والذلة في الدنيا
والآخرة وسئل أبو حنيفة رضي الله عنه بم حصلت العلم العظيم فقال ما بخلت بالإفادة
ولا استنكفت عن الاستفادة
( وقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين )
مطابقة هذا الأثر المعلق أيضا مثل مطابقة الأثر المروي عن مجاهد وقال الكرماني
وقالت عطف على وقال مجاهد ويحتمل أن يكون عطفا على لا يتعلم فيكون من مقول مجاهد
أيضا والأصح أن مجاهدا سمع من عائشة رضي الله عنها قلت هذا تعسف والصواب ما قاله
أولا من أنه عطف على قال مجاهد فهذا من كلام مجاهد وهذا من كلام عائشة وليس
لأحدهما تعلق بالآخر وهذا التعليق رواه أبو داود عن عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي
حدثنا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم
النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يسألن عن الدين ويتفقهن فيه قوله نعم
النساء كلمة نعم من أفعال المدح كما أن بئس من أفعال الذم وهي ما وضع لإنشاء مدح
أو ذم وشرطها أن يكون الفاعل معرفا باللام أو مضافا إلى
(2/210)
المعرف بها وهما فعلان بدليل
جواز اتصال تاء التأنيث الساكنة بهما في كل اللغات ويجوز حذفها وإن كان الفاعل
مؤنثا حقيقيا لأنه غير متصرف فأشبه الحرف ومنه قول عائشة حيث قالت نعم النساء ولم
تقل نعمت النساء فارتفاع النساء على الفاعلية وارتفاع النساء الثانية على أنها
مخصوصة بالمدح كما في قولك نعم الرجل زيد فهو مبتدأ وما قبله من الجملة خبره قوله
الحياء فاعل لم يمنعهن قوله أن يتفقهن تقديره عن أن يتفقهن وأن مصدرية والتقدير عن
التفقه في أمور الدين والمراد من نساء الأنصار نساء أهل المدينة
69 - ( حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه عن زينب
ابنة أم سلمة عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله فقالت يا رسول الله إن
الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال النبي إذا رأت الماء
فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت يمينك فبم
يشبهها ولدها )
مطابقة الحديث للترجمة من حيث الوجه الأول من وجهي الحياء اللذين ذكرناهما في أول
الباب
( بيان رجاله ) وهم ستة الأول محمد بن سلام بتخفيف اللام على الأكثر البيكندي
الثاني أبو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير التيمي الثالث هشام بن عروة
الرابع أبوه عروة بن الزبير بن العوام الخامس زينب بنت أم سلمة وهي زينب بنت عبد
الله بن عبد الأسد المخزومي أبي سلمة ونسبت إلى الأم التي هي أم المؤمنين بيانا
لشرفها لأنها ربيبة رسول الله وإشعارا بأن روايتها عن أمها واسمها كان برة فغيره
النبي عليه الصلاة و السلام إلى زينب وكانت من أفقه نساء زمانها ولدتها أمها بأرض
الحبشة وقدمت بها وهي أخت عمر وسلمة ودرة روى لها البخاري حديثا واحدا ومسلم آخر
ماتت سنة ثلاث وسبعين وروى لها الجماعة السادس أم سلمة زوج النبي عليه الصلاة و
السلام واسمها هند بنت أبي أمية وقد تقدم ذكرها في باب العلم والعظة بالليل
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن فيه رواية
الصحابية عن الصحابية ومنها أن فيه رواية البنت عن الأم
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن عبد الله بن
يوسف وفي الأدب عن إسمعيل كلاهما عن مالك وفيه أيضا عن محمد بن المثنى عن يحيى وفي
خلق آدم عن زهير ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن أبيه وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى
بن يحيى عن أبي معاوية به وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع
وعن ابن أبي عمر عن سفيان كلاهما عن هشام بن عروة به وأخرجه الترمذي في الطهارة عن
ابن أبي عمر به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه وفي العلم عن شعيب بن يوسف عن
يحيى بن سعيد به وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد
كلاهما عن وكيع به وأخرجه أبو داود في الطهارة من حديث عائشة عن أحمد بن صالح عن
عنبسة عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أم سليم الأنصارية وهي أم أنس بن
مالك قالت قال يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق الحديث
( بيان اللغات ) قوله لا يستحي فيه لغتان أفصحهما بالياءين وقد ذكرناه عن قريب
مستوفي قوله من الحق وهو ضد الباطل قوله من غسل بضم الغين وهو اسم للفعل المشهور
وبفتح الغين المصدر وأما الغسل بالكسر فهو اسم ما يغسل به كالسدر ونحوه وفي المحكم
غسل الشيء يغسله غسلا وغسلا وقيل الغسل المصدر والغسل الاسم قلت الحاصل أن الغسل
بالفتح والضم مصدران عند أكثر أهل اللغة وبعضهم فرق بينهما فقالوا بالفتح المصدر
وبالضم الاسم قوله إذا احتلمت مشتق من الحلم بالضم وهو ما يراه النائم تقول منه
حلم بالفتح واحتلم تقول حلمت بكذا وحلمته أيضا والحلم بالكسر الأناة تقول منه حلم
الرجل بالضم وتحلم تكلف الحلم بالكسر وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا قوله تربت يمينك
بكسر الراء من ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب وأترب إذا استغنى وهذه الكلمة
جارية على ألسنة العرب لا يريدون
(2/211)
بها الدعاء على المخاطب ولا
وقوع الأمر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل أراد بها المثل
ليرى المأمور بذلك الجد وأنه إن خالفه فقد أساء وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة
وليس بصحيح وكثيرا ما يرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم
لا أب لك ولا أم لك وهوت أمه ولا أرض لك ونحو ذلك قال الهروي ومنه قوله في حديث
خزيمة أنعم صباحا تربت يداك فأراد الدعاء له ولم يرد الدعاء عليه والعرب تقول لا
أم لك ولا أب لك يريدون لله درك وقال عياض هذا خطاب على عادة العرب في استعمال هذه
الألفاظ عند الإنكار للشيء والتأنيس أو الإعجاب أو الاستعظام لا يريدون معناها
الأصلي قلت ولذوي الألباب في هذا الباب أن ينظروا إلى اللفظ وقائله فإن كان وليا
فهو الولاء وإن خشن وإن كان عدوا فهو البلاء وإن حسن
( بيان الإعراب ) قوله لا يستحي جملة في محل الرفع على أنها خبر إن قوله فهل
للاستفهام وكلمة من في من غسل زائدة أي هل غسل يجب على المرأة قوله إذا رأت الماء
كلمة إذا ظرفية تقديره عليها غسل حين رأت المني إذا انتبهت ويجوز أن تكون شرطية
تقديره إذا رأت وجب عليها غسل والماء منصوب بقوله رأت من رؤية العين قوله فغطت فعل
وأم سلمة فاعله ووجهها مفعوله قوله وتحتلم المرأة عطف على مقدر يقتضيه السياق أي
أتقول ذلك أو أترى المرأة الماء وتحتلم ونحوه وروى أو تحتلم المرأة بهمزة
الاستفهام قوله تربت فعل ويمينك كلام إضافي فاعله والجملة خبرية في الأصل ولكنها
دعاء في الاستعمال وقيل على حالها خبر لأنه لا يراد حقيقتها قوله فبم أصله فبما
فحذفت الألف قوله يشبهها فعل ومفعول والضمير يرجع إلى المرأة قوله ولدها بالرفع
فاعل
( بيان المعاني ) قوله إن الله لا يستحي أي لا يمتنع من بيان الحق فكذا أنا لا
أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه مما تستحي النساء في العادة من السؤال عنه لأن
نزول المني منهن يدل على شدة شهوتهن للرجال وإنما فسرناه هكذا لأن الحياء تغير
وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به أو يذم وهذا محال على الله تعالى فيكون
هذا جاريا على سبيل الاستعارة التبعية التمثيلية كما في حديث سلمان قال قال رسول
الله إن الله حي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا
شبه ترك الله إجابة العبد ورد يديه إليه صفرا بترك الكريم ورده المحتاج حياء فقيل
ترك الله الرد حياء كما قيل ترك الكريم رد المحتاج حياء فأطلق الحياء ثمة كما أطلق
الحياء ههنا فلذلك استعير ترك الله المستحيي لترك الحق ثم نفى عنه قوله فغطت أم
سلمة الظاهر أن هذا من كلام زينب فالحديث ملفق من رواية صحابيتين ويحتمل أن يكون
من أم سلمة على سبيل الالتفات كأنها جردت من نفسها شخصا فأسندت إليه التغطية إذ
أصل الكلام فغطيت وجهي وقلت يا رسول الله قوله يعني وجهها هذا الإدراج من عروة
ظاهرا ويحتمل أن يكون من راو آخر وهذا إدراج في إدراج قوله فبم يشبهها ولدها وفي
الصحيح من حديث أنس فمن أين يكون الشبه ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر
فمني أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه وفي حديث عائشة وهل يكون الشبه إلا من قبل
ذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه
أعمامه وقال بعضهم فيه رد على من يقول أن ماء الرجل يخالط دم المرأة وأن ماء الرجل
كالأنفحة ودمها كاللبن الحليب
( فائدة ) جاء عن جماعة من الصحابيات أنهن سألن كسؤال أم سليم منهن خولة بنت حكيم
أخرجه ابن ماجه وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وبسرة ذكره ابن أبي شيبة وسهلة بنت
سهيل رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده ابن لهيعة والأحاديث فيه عن أم سلمة
وعائشة وأنس رضي الله عنهم ولم يخرج البخاري غير حديث أم سلمة وأخرج مسلم أحاديث
الثلاثة وحديث أنس رضي الله عنه جاءت أم سليم إلى رسول الله فقالت له وعائشة عنده
يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام وترى من نفسها ما يرى الرجل من
نفسه فقالت عائشة رضي الله عنها فضحت النساء تربت يمينك وحديث عائشة رواه عروة
عنها أنها أخبرته أن أم سليم دخلت على رسول الله وذكر الحديث وفيه قالت عائشة فقلت
لها أف لك أترى المرأة ذلك قلت أم سليم بضم السين وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم
وسكون اللام وبالحاء المهملة وبالنون النجارية الأنصارية اسمها سهلة أو رميلة أو
رميثة بالراء فيهما وبالمثلثة في الثاني
(2/212)
أو مليكة أو الغميصاء أو
الرميصاء بالصاد المهملة فيهما والخمسة الأخيرة بصيغة التصغير تزوجها مالك بن
النضر بالضاد المعجمة أبو أنس بن مالك فولدت له أنسا ثم قتل عنها مشركا فأسلمت
فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت ودعته إلى الإسلام فأسلم فقالت إنني أتزوجك ولا آخذ
منك صداقا لإسلامك فتزوجها أبو طلحة روي لها عن رسول الله أربعة عشر حديثا أخرج
البخاري منها ثلاثة وأخرج مسلم حديثين واتفقا على واحد روى لها الجماعة سوى ابن
ماجه
( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه ترك الاستحياء لمن عرضت له مسألة الثاني فيه
وجوب الغسل على المرأة إذا وجدت الماء وكذا على الرجل لأن حكمه عليه الصلاة و
السلام على واحد حكمه على الجماعة إلا إذا دل دليل على تخصيصه به وقال أبو القاسم
عبد الكريم القزويني الشافعي حكم المرأة في ثبوت الغسل بخروج منيها كالرجل والرجل
لمنيه خواص ثلاث إحداها الرائحة المشبهة برائحة الطلع أو العجين إذا كان رطبا وإذا
جف أشبه رائحة البيض الثانية التدفق بدفقات الثالثة اللذة بخروجه ويعقبه فتور وقال
الإمام أبو المعالي والغزالي في الوسيط لا يعرف في حقها إلا بالشهوة وقال في كتابه
الوجيز إذا تلذذت بخروج مائها لزمها الغسل وهذا إشعار منهما أن طريقة معرفة المني
في حقها الشهوة والتلذذ لا غير وقال الأكثرون بالتسوية بين مني الرجل ومني المرأة
في طرد الخواص الثلاث قال البغوي إذا خرج مني المرأة بشهوة أو غير شهوة وجب الغسل
كمني الرجل وقال الرافعي وإذا وجب مع انتفاء الشهوة كان الاعتماد على بقية الخواص
وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح معترضا على القزويني في قوله أن قول الأكثرين
التسوية بين مني الرجل والمرأة في الخواص الثلاث وأنكر أنه قول الأكثرين قال وإنما
له خاصيتان الرائحة والشهوة فالشهوة ذكرها الإمام والغزالي والرائحة ذكرها
الروياني وأنكر الثالثة وهي التدفق بدفقات للمرأة وقال الشيخ محي الدين والمرأة
كالرجل إلا أنها إن كان المني ينزل إلى فرجها ووصل إلى الموضع الذي يجب عليها غسله
في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة يجب عليها الغسل
لأنه في حكم الظاهر وإن كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لأن داخل فرجها
كداخل احليل الرجل قلت لا خلاف في مذهب الشافعي أنه لا يجب عليها الغسل إلا برؤية
الماء ومراد الغزالي وغيره بقوله لا يعرف من جهتها إلا بالشهوة والتلذذ يريد به
تعيين هذه الخاصة في حقها دون الخاصيتين الموجودتين في مني الرجل على اختياره لا
غير ذلك وقد ذكر الغزالي في الوجيز إذا تلذذت المرأة بخروج منيها فأثبت خروجه قلت
هذا تحرير مذهب الشافعي في هذا الموضع وطول الكلام فيه لغلط جماعة من الشافعية فيه
الثالث فيه إثبات أن المرأة لها ماء الرابع فيه إثبات القياس وإلحاق حكم النظير
بالنظير
70 - ( حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن
رسول الله قال إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي فوقع
الناس في شجر البادية ووقع في نفسي أنها النخلة قال عبد الله فاستحييت فقالوا يا
رسول الله أخبرنا بها فقال رسول الله هي النخلة قال عبد الله فحدثت أبي بما وقع في
نفسي فقال لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا )
مطابقة هذا الحديث للترجمة كمطابقة الحديث السابق وقد مر هذا الحديث في باب قول
المحدث حدثنا وأخبرنا وذكرنا هناك جميع تعلقاته وإسماعيل هو ابن أبي أويس بن أخت
الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه قوله فحدثت أبي أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قوله لأن تكون بفتح اللام وإنما قال قلتها بالماضي مع قوله تكون وهو مضارع لأن
الغرض منه لأن تكون في الحال موصوفا بهذا القول الصادر في الماضي قوله أحب إلي من
أن يكون لي كذا وكذا أي من حمر النعم وغيرها ولفظ كذا موضوع للعدد المبهم وهو من
الكنايات قال ابن بطال وفي تمني عمر رضي الله عنه أن يجاوب ابنه النبي صلى الله
تعالى عليه وآله وسلم بما وقع في نفسه فيه من الفقه أن الرجل يباخ له الحرص على
ظهور ابنه في العلم على الشيوخ وسروره بذلك وقيل إنما تمنى ذلك رجاء أن يسر النبي
صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بإصابته
(2/213)
فيدعو له وفيه أن الابن الموفق
العالم أفضل مكاسب الدنيا لقوله لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا
( باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال )
أي هذا باب في بيان الشخص الذي استحيى من العالم أن يسأل عنه بنفسه فأمر غيره
بالسؤال عنه وجه المناسبة بين البابين ظاهر لأن كلا منهما مشتمل على الحياء
71 - ( حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن منذر الثوري عن محمد
بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فأمرت المقداد أن يسأل النبي فسأله فقال فيه
الوضوء )
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
( بيان رجاله ) وهم ستة الأول مسدد بن مسرهد الثاني عبد الله بن داود بن عامر بن
الربيع الخريبي نسبة إلى خريبة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر
الحروف وفتح الباء الموحدة وهي محلة بالبصرة أبو محمد أو أبو عبد الرحمن الهمداني
الكوفي الأصل قال يحيى بن معين ثقة مأمون وقال أبو زرعة ومحمد بن سعد كان ثقة ناسكا
ويقال عنه أنه قال ما كذبت كذبة قط إلا مرة في صغري قال لي أبي ذهبت إلى المكان
فقلت بلى ولم أكن ذهبت وقال أبو حاتم كان يميل إلى الرأي وكان صدوقا روى له
الجماعة إلا مسلما توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين وليس في البخاري والكتب الأربعة عبد
الله بن داود غير هذا نعم في الترمذي آخر واسطي مختلف فيه الثالث سليمان بن الأعمش
الرابع منذر بضم الميم وسكون النون وكسر الذال المعجمة ابن يعلى بفتح الياء آخر
الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام أبو يعلى الثوري بالثاء المثلثة الكوفي
وثقه أحمد بن عبد الله وعبد الرحمن روى له الجماعة الخامس محمد بن الحنفية هو محمد
بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو القاسم والحنفية أمه وهي خولة بنت جعفر الحنفي
اليمامي وكانت من سبي بني حنيفة ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه مات
سنة ثمانين أو إحدى وثمانين أو أربع عشرة ومائة ودفن بالبقيع روى له الجماعة
السادس علي بن أبي طالب رضي الله عنه
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته ما بين بصري
وكوفي وحجازي ومنها أن فيه رواية التابعي وهو الأعمش يروي عن غير التابعي وهو منذر
ومنها ما قيل لا يعلم أحد أسند عن علي رضي الله عنه عن النبي أكثر ولا أصح مما
أسند محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن قتيبة عن
جرير قال ورواه شعبة وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر عن وكيع وأبي معاوية وهشيم
وعن يحيى بن حبيب بن عربي عن خالد بن الحارث عن شعبة خمستهم عن الأعمش عن المنذر
به وأخرجه النسائي في الطهارة وفي العلم عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث
وهذا الحديث روي من وجوه مختلفة فأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن وهب عن مخرمة بن
بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي رضي الله عنه أرسلت
المقداد بن الأسود إلى رسول الله فسأله عن المذي يخرج من الإنسان كيف يفعل به فقال
رسول الله توضأ وانضح فرجك وأخرج النسائي عن هناد بن السري عن أبي بكر بن عياش عن
أبي حصين عن أبي عبد الرحمن قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي
تحتي فاستحييت أن أسأل فقلت لرجل جالس إلى جنبي سله فسأله فقال فيه الوضوء وأخرج
الترمذي عن محمد بن عمر وحدثنا هشيم عن يزيد بن أبي زياد وعن محمود بن غيلان حدثنا
حسين بن علي عن زائدة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال
سألت النبي عن المذي فقال من المذي الوضوء ومن المني الغسل قال حديث حسن صحيح
وأخرج أحمد في مسنده عن أسود بن عامر حدثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن هانىء بن هانىء
عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فإذا مذيت اغتسلت وأمرت المقداد فسأل النبي
فضحك فقال فيه
(2/214)
الوضوء وأخرج أبو داود حدثنا
قتيبة عن سعيد حدثنا عبيدة بن حميد الحذاء عن أبي بكر بن الربيع عن حصين بن قبيصة
عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري قال فذكرت ذلك
للنبي عليه الصلاة و السلام أو ذكر له فقال رسول الله لا تفعل إذا رأيت المذي
فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا نضحت الماء فاغتسل وأخرجه أحمد والطبراني أيضا
وأخرج النسائي عن قتيبة عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عايش بن أنس قال
سمعت عليا رضي الله عنه على المنبر يقول كنت رجلا مذاء فأردت أن أسأل النبي
فاستحييت عنه لأن ابنته كانت تحتي فأمرت عمارا فسأله فقال يكفي منه الوضوء وأخرج
الطحاوي عن إبراهيم بن أبي داود حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع قال
حدثنا روح بن القاسم عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن إياس بن خليفة عن رافع بن خديج أن
عليا رضي الله عنه أمر عمارا أن يسأل رسول الله عن المذي قال يغسل مذاكيره ويتوضأ
وأخرجه النسائي عن عثمان بن عبد الله عن أمية بن بسطام إلى آخره نحوه
( بيان اللغة والإعراب ) قوله رجلا خبر كان ومذاء بالنصب صفته وهو على وزن فعال
بالتشديد للمبالغة في كثرة المذي وقد مذى الرجل يمذي من باب ضرب يضرب وأمذى
والمذاء المماذاة فعال منه ويقال مذى بالتشديد أيضا والمذي بفتح الميم وسكون الذال
المعجمة وبكسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال المعجمة وتخفيف الياء حكى ذلك عن
ابن الأعرابي وهو الماء الرقيق الذي يخرج عند الملاعبة والتقبيل وقال ابن الأثير
هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يعقبه فتور وربما لا يحس
بخروجه وهو في النساء أكثر منه في الرجال وقال الأموي المذي والودي مشددتان كالمني
قلت المشهور أن الودي بفتح الواو وسكون الدال هو البلل اللزج يخرج من الذكر بعد
البول يقال ودي ولا يقال أودي قاله الجوهري وقال غيره يقال أودي أيضا وقيل التشديد
أصح وأفصح من السكون والمني بتشديد الياء ماء خاثر أبيض يتولد منه الولد وينكسر به
الذكر يقال مني الرجل وأمنى ومني مشددا الكل بمعنى قوله فأمر المقداد جملة من
الفعل والفاعل والمفعول والمقداد بكسر الميم وسكون القاف وبالمهملتين ابن عمرو بن
ثعلبة البهراني الكندي ويقال له ابن الأسود لأن الأسود بن عبد يغوث رباه أو تبناه
أو حالفه أو تزوج بأمه ويقال له الكندي لأنه أصاب دما في بهراء فهرب منهم إلى كندة
فحالفهم ثم أصاب فيهم دما فهرب إلى مكة فحالف الأسود وهو قديم الصحبة من السابقين
في الإسلام قيل أنه سادس ستة شهد بدرا ولم يثبت أنه شهد فيه فارس مع رسول الله
غيره وقيل أن الزبير رضي الله عنه أيضا كان فارسا روى له عن رسول الله اثنان
وأربعون حديثا اتفقا على حديث واحد ولمسلم ثلاثة مات بالجرف وهو على عشرة أميال من
المدينة ثم حمل على رقاب الرجال إليها سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان وصلى عليه
عثمان رضي الله عنه وهو ابن سبعين سنة روى له الجماعة قوله أن يسأل أي بأن يسأل
وأن مصدرية أي بالسؤال عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قوله فيه
الوضوء جملة اسمية لأن الوضوء مبتدأ وقوله فيه مقدما خبره ويتعلق فيه بمحذوف
تقديره الوضوء واجب فيه ويجوز أن يكون ارتفاع الوضوء على الفاعلية والتقدير يجب
فيه الوضوء
( بيان المعاني ) قوله فأمرت المقداد ليس هو أمر الوجوب للقرينة الدالة على عدم
الوجوب وأيضا الدال على الوجوب هو صيغة الأمر لا لفظة أمر وليست ههنا صيغة فافهم
قوله فسأله أي عن حكم المذي من وجوب الوضوء يقال سألته الشيء وسألته عن الشيء
سؤالا وقد تعدى بنفسه إلى المفعول الأول وبعن وبفي إلى الثاني وبالعكس وقد تخفف
همزته فيقال سأله قوله فقال أي النبي فيه أي المذي الوضوء لا يقال أنه إضمار قبل
الذكر لأنا نقول أن قوله مذاء يدل على المذي وهذه العبارة تدل على أن عليا رضي
الله عنه سمعه من رسول الله حيث لم يقل قال المقداد قال رسول الله ولئن قلنا أنه
لم يسمعه من النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فحكمه حكم مرسل الصحابي رضي الله
عنه
( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه دليل على أن المذي لا يوجب الغسل بل يوجب
الوضوء فإنه نجس ولهذا يجب منه غسل الذكر والمراد منه عند الشافعي غسل ما أصابه
منه واختلف عن مالك في غسل الذكر كله
(2/215)
قال عياض والخلاف مبني على أنه هل يتعلق الحكم بأول الاسم أو بآخره لقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يغسل ذكره واسم الذكر يطلق على البعض وعلى الكل واختلف عن مالك أيضا هل يحتاج إلى النية أم لا وعن الزهري لا يغسل الأنثيين من المذي إلا أن يكون أصابهما شيء وفي المغنى لابن قدامة المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة فيكون على رأس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي أنه لا يوجب الاستنجاء والوضوء والرواية الثانية يجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء وقال أبو عمر المذي عند جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة باردة وزمانة فإن كان كذلك فهو أيضا كالبول عند جميعهم فإن كان سلسا لا ينقطع فحكمه حكم سلس البول عند جميعهم أيضا إلا أن طائفة توجب الوضوء على من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا على المستحاضة عندهم وطائفة تستحبه ولا توجبه وأما المذي المعهود والمتعارف وهو الخارج عند ملاعبة الرجل أهله لما يجري من اللذة أو لطول عزبة فعلى هذا المعنى خروج السؤال في حديث علي رضي الله تعالى عنه وعليه يقع الجواب وهو موضع إجماع لا خلاف بين المسلمين في إيجاب الوضوء منه وإيجاب غسله لنجاسته الثاني فيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وأنه يجوز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع لأن عليا رضي الله تعالى عنه بعث من يسأل له مع القدرة على المشافهة قال بعضهم لعل عليا رضي الله تعالى عنه كان حاضرا وقت السؤال فلا دليل عليه لكن يضعف هذا قوله في بعض طرقه فأرسلنا المقداد وفي هذا إشارة إلى أنه لم يحضر مجلس السؤال قلت فيه نظر لأنه يجوز أن يكون قد حضره بعد إرساله المقداد وقال المازري لم يتبين في هذا الحديث كيف أمره أن يسأل ولا كيفية سؤال المقداد هل سأله سؤالا يخص المقداد أو يعمه وغيره فإن كان علي رضي الله عنه لم يسأل على أي وجه وقع السؤال ففيه دليل على أن عليا رضي الله عنه كان يرى أن القضايا تتعدى وقد اختلف أهل الأصول لأنه لو كان لا يتعدى لأمره أن يسميه إذ قد يجوز أن يبيح له ما لا يبيح لغيره لكنه قد جاء مبينا في الصحيح فسأله المقداد عن المذي يخرج من الإنسان كيف يفعل به فقال توضأ وانضح فرجك قلت قد جاء مبينا كلاهما أمر علي وسؤال المقداد أما الأول ففي الموطأ أن عليا رضي الله عنه أمر المقداد أن يسأل له رسول الله عليه الصلاة و السلامعن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال المقداد فسألته عن ذلك وجاء أيضا في النسائي ما يثبت الاحتمال المتقدم فقلت لرجل جالس إلى جنبي سله فقال فيه الوضوء الثالث فيه استحباب حسن العشرة مع الأصهار وأن الزوج ينبغي أن لا يذكر ما يتعلق بالجماع والاستمتاع بحضرة أبوي المرأة وأختها وغيرهما من أقاربهما لأن المعنى أن المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة الرابع احتج به أبو حنيفة والشافعي على وجوب الوضوء من المذي مطلقا سواء كان عند ملاعبة أو استنكاح أو غيره وقال أصحاب مالك المراد به ما كان عن ملاعبة واستدل عياض وغيره لذلك بما وقع في الموطأ في الحديث أنه قال في السؤال عن الرجل إذا دنا من أهله وأمذى ماذا عليه قال فجواب النبي في مثله في المعتاد بخلاف المستنكح والذي به علة فإنه لا وضوء عليه قالوا وإنما يتوضأ مما جرت العادة به أن يخرج من لذة وقال القاضي عبد الوهاب مؤيدا لمذهبهم السؤال صدر عن المذي الخارج على وجه اللذة لقوله إذا دنا من أهله وأيضا مما يدل عليه استحياء علي رضي الله عنه لأنه لو كان على مرض أو سلس لم يستح من ذلك قلت فيما قالوه نظر لأن سؤال المقداد النبي عليه الصلاة و السلام أولا مطلق غير مقيد فإنه جاء في الصحيح فسأله عن المذي يخرج من الإنسان كيف يفعل به قال اغسل ذكرك وتوضأ فالحكم متعلق بسؤال المقداد الذي وقع الجواب عنه فصار أمر علي رضي الله عنه أجنبيا عن الحكم وقول القاضي عبد الوهاب حكاية قول علي للمقداد وهو حاضر وأما سؤال المقداد فكان عاما وهو من فقه المقداد فوقع السؤال من المقداد عاما والجواب من النبي عليه الصلاة و السلام مترتب عليه والتمسك بقول المقداد فسألته عن ذلك لا يعارض النص بصريح سؤاله والأول محتمل للتأويل في تعيين ما يرجع الإشارة إليه وأما ثانيا فإنه قد جاء في سنن أبي داود ما يدل على خلافه وهو من علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري فهذا يدل على كثرة وقوعه منه ومعاودته وجاء فيه أيضا أن عليا أمر عمارا أن يسأل رسول الله عليه الصلاة و السلام فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وفي بعضها كنت رجلا مذاء فأمرت عمار بن ياسر يسأل رسول الله عليه الصلاة و السلام من
(2/216)
أجل ابنته عندي وفي بعض طرقه
في أبي داود فليغسل ذكره وأنثييه وروى عن عائشة رضي الله عنها وغيرها أنه يجب غسل
أنثييه وهذا خلاف قول الجمهور وأول الجمهور هذه الرواية على الاستظهار وفي بعض أحوال
انتشاره ويقال أن الماء البارد إذا أصاب الأنثيين رد المذي وكسره على أن الحديث
الذي فيه هذه الزيادة قد علل بالإرسال وغيره فائدة فإن قلت قد جاء أنه أمر مقدادا
وجاء أنه أمر عمارا وجاء أنه سأل بنفسه فكيف التوفيق بينهما قلت يحتمل على أنه
أرسلهما ثم سأل بنفسه والله أعلم
( باب ذكر العلم والفتيا في المسجد )
أي هذا باب في بيان ذكر العلم في المسجد وبيان ذكر الفتيا في المسجد وقد مر أن
الفتيا والفتوى جواب الحادثة وجه المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على
السؤال أما في الأول فلأنه فيه سؤال المقداد عن حكم المذي وفي هذا الباب سؤال ذاك
الرجل في المسجد عن حكم الإهلال للحج وكل منهما سؤال عن أمر ديني
72 - ( حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله
بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر أن رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من
أين تأمرنا أن نهل فقال رسول الله يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام
من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن وقال ابن عمر ويزعمون أن رسول الله قال ويهل أهل
اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم أفقه هذه من رسول الله )
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهو أنه مشتمل على ذكر العلم أعني علم إهلال الحج في
المسجد واستفتاء ذلك الرجل عن النبي عليه الصلاة و السلام وفتواه عليه الصلاة و
السلام كل ذلك في المسجد
( بيان رجاله ) وهم أربعة الأول قتيبة بن سعيد الثاني الليث بن سعد الثالث نافع بن
سرجس بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم وفي آخره سين أخرى أصله من المغرب
وقيل من نيسابور وقيل من سبي كابل وقيل من جبال الطلقان أصابه عبد الله بن عمر في
بعض غزواته وبعثه عمر بن عبد العزيز إلى مصر يعلمهم السنن مات بالمدينة سنة سبع
عشرة ومائة روى له الجماعة الرابع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة قوله حدثني قتيبة وفي بعض
النسخ حدثنا ومنها أن رواته أئمة أجلاء ومنها أنهم ما بين بلخي ومصري ومدني
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الحج وأخرجه النسائي
أيضا في العلم وفي الحج جميعا عن قتيبة عنه به وثبت هذا الحديث أيضا من رواية ابن
عباس أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وعن جابر أيضا أخرجه مسلم وأكمل
الأحاديث حديث ابن عباس لأنه ذكر فيه المواقيت الأربعة وحديث ابن عمر لم يحفظ فيه
ميقات أهل اليمن وحديث جابر رضي الله عنه لم يجزم برفعه
( بيان اللغات ) قوله أن نهل من الإهلال والإهلال بالحج رفع الصوت بالتلبية ومنه
قيل للصبي إذا فارق أمه أهل واستهل لرفعه صوته قوله من ذي الحليفة بضم الحاء وفتح
اللام تصغير الحلفة باللام المفتوحة كالقصبة وهي تنبت في الماء وجمعها حلفاء كذا
قاله الكرماني وقال الصغاني الحلفاء نبت قال الدينوري قال أبو زياد من الأغلاث
الحلفاء وقيل ما ينبت إلا قريبا من ماء أو بطن واد وهي سلسلة غليظة المس لا يكاد
أحد يقبض عليها مخافة أن تقطع يده وقد تأكل منها الغنم والإبل أكلا قليلا وهي أحب
شجرة إلى البقر والواحدة منها حلفاة وقال الأصمعي حلفة بكسر اللام وقال الأخفش
وأبو زيد حلفة بفتح اللام وقيل يقال حلفة وحلفاء وحلف مثال قصبة وقصباء وقصب وطرفة
وطرفاء وطرف وشجرة وشجراء وشجر وقال أبو عمر الحلفاء واحدة وجمع وقد يجمع على
حلافي على وزن بخاتي
(2/217)
وقال الكرماني وذو الحليفة
موضع على عشر مراحل من مكة وقال الرافعي على ميل من المدينة وقال النووي ستة أميال
وقال عياض سبعة أميال وقال ابن حزم من المدينة على أربعة أميال ومن مكة على مائتي
ميل غير ميلين وقال الكرماني الحنفي في مناسكه بينها وبين المدينة ميل أو ميلان
والميل ثلاث فراسخ وهو أربعة آلاف ذراع ومنها إلى مكة عشر مراحل وهي الشجرة وفي
موضع آخر منها إلى المدينة خمسة أميال ونصف مكتوب على الميل الذي وراءها قريب من
ستة أميال من البريد ومن هذا البريد أهل رسول الله وبذي الحليفة عدة آبار ومسجدان
لرسول الله المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس والمسجد الآخر مسجد المعرس وقال ابن
التين هي أبعد المواقيت من مكة تعظيما لإحرام النبي قوله من الجحفة بضم الجيم
وسكون الحاء المهملة وهو موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة
وكان اسمها مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف فأجحف السيل
بأهلها أي أذهب فسميت جحفة وهي على ست أو سبع مراحل من مكة قال النووي على ثلاث
مراحل منها وهي قريبة من البحر وكانت قرية كبيرة وقال أبو عبيد هي قرية جامعة بها
منبر بينها وبين البحر ستة أميال وغدير خم على ثلاثة أميال منها وهي ميقات
المتوجهين من الشام ومصر والمغرب وهي على ثلاثة مراحل من مكة أو أكثر وعلى ثمانية
مراحل من المدينة وقال الكلبي أخرجت العماليق بني عيل وهم إخوة عاد من يثرب فنزلوا
الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم السيل فأجحفهم فسميت الجحفة وفي كتاب أسماء
البلدان لأن سيل الجحاف نزل بها فذهب بكثير من الحاج وبأمتعة الناس ورحالهم فمن
ذلك سميت الجحفة وقال أبو عبيد رحمه الله وقد سماها رسول الله مهيعة قال القرطبي
قيل بكسر الحاء وقال ابن حزم الجحفة ما بين المغرب والشمال من مكة ومنها إلى مكة
اثنان وثمانون ميلا قوله أهل نجد النجد في اللغة ما أشرف من الأرض واستوى ويجمع
على أنجد وأنجاد ونجود ونجد بضمتين وقال القزاز سمي نجدا لعلوه وقيل سمي بذلك
لصلابة أرضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل نجد إذا كان قويا شديدا وقيل سمي
نجدا لفزع من يدخله لاستيحاشه واتصال فزع السالكين من قولهم رجل نجد إذا كان فزعا
ونجد مذكر قال الشاعر
ألم تر أن الليل يقصر طوله
بنجد ويزداد النطاف به نجدا
ولو أنثه أحد ورده على البلد لجاز له ذلك والعرب تقول نجد ونجد بفتح النون وضمها
لغتان وقال الكلبي في أسماء البلدان النجد ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب إلى
الطائف فالطائف من نجد والمدينة من نجد وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان وقال أبو
عمر نجد ما بين جرش إلى سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يساره الكعبة
اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة وقال ابن الأثير نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق
وإلى اليمامة وإلى جبل طي وإلى وجرة وإلى اليمن والمدينة لا تهامية ولا نجدية
فإنها فوق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة
واليمن والعراق والشام وقال البكري حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما يدور
الجبال معها إلى جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق إلى تهامة وقال القتبي حدثنا
الرياشي عن الأصمعي قال العرب تقول إذا علوت نجدا مصعدا فقد أنجدت ولا تزال منجدا
حتى تنحدر في ثنايا ذات عرق فإذا فعلت ذلك فقد انتهيت إلى البحر فإذا عرض لك
الحرار وأنت تنجد فتلك الحجاز وقال ياقوت نجد تسعة مواضع ونجد المشهورة فيها
اختلاف كثير والأكثر أنها اسم للأرض التي أعلاها تهامة وأسفلها العراق والشام وقال
الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي
مشرق أهلها وذكر في المنتهى نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور أعني تهامة وكل ما
ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وقال أبو عبيد البكري عن الكلبي نجد ما بين
الحجاز إلى الشام إلى العذيب والطائف من نجد والمدينة من نجد وقال في موضع آخر
ونجد كلها من عمل اليمامة وقال عمارة بن عقيل ما سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد وحد
نجد أسافل الحجاز قال سمعت الباهلي يقول كل ما رواه الخندق خندق كسرى الذي خندقه على
سواد العراق فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرة فإذا ملت إلى الحرة فأنت في الحجاز حتى
تغور وعن الأصمعي ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق والسرف كبد نجد
وكانت منازل الملوك من بني آكل المرار وفيه اليوم حمى
(2/218)
خربة وفيه الربذة وما كان منه
إلى الشرق فهو نجد قوله من قرن هو بفتح القاف وسكون الراء وهو جبل مدور أملس كأنه
هضبة مطل على عرفات وقال ابن حزم أن من جاء على طريق نجد من جميع البلاد فميقاته
قرن المنازل وهو شرق مكة شرفها الله تعالى ومنه إلى مكة اثنان وأربعون ميلا وقال
ابن قرقول هو قرن المنازل وقرن الثعالب وقرن غير مضاف وهو على يوم وليلة من مكة
وقال القابسي من قال قرن بالإسكان أراد الجبل المشرف على الموضع ومن قال بالفتح
أراد الطريق الذي يفرق منه فإنه موضع فيه طرق متفرقة وقال ابن الأثير في شرح
المسند وكثيرا ما يجيء في ألفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها وليس بصحيح قلت غلط الجوهري
في صحاحه غلطين أحدهما أنه بفتح الراء والآخر زعم أن أويسا القرني منسوب إليه
والصواب سكون الراء وأويس منسوب إلى قبيلة يقال لهم بنوا قرن وليس هو بمنسوب إلى
مكان فافهم قوله من يلملم بفتح الياء آخر الحروف وفتح اللامين وهو جبل من جبال
تهامة على مرحلتين من مكة وقال ابن حزم هو جنوب مكة ومنه إلى مكة ثلاثون ميلا وفي
شرح المهذب يصرف ولا يصرف قلت إن أريد الجبل فمنصرف وإن أريد البقعة فغير منصرف
البتة بخلاف قرن فإنه على تقدير إرادة البقعة يجوز صرفه لأجل سكون وسطه وقال عياض
ويقال الملم يعني بقلب الياء همزة وفي المحكم يلملم والملم جبل وقال البكري أهله
كنانة وتنحدر أوديته إلى البحر وهو في طريق اليمن وهو من كبار جبال تهامة وقال
الزمخشري هو واد به مسجد رسول الله وبه عسكرت هوازن يوم حنين فإن قلت ما وزنه قلت
فعنعل كصمحمح وليس هو من لملمت لأن ذوات الأربعة لا يلحقها الزيادة في أولها إلا
في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج قلت فلأجل هذا حكمنا بأن الميم الأولى
واللام الثانية زائدتان ولهذا قال الجوهري في باب الميم وفصل الياء يلم ثم قال
يلملم لغة في الملم وهو ميقات أهل اليمن
( بيان الإعراب ) قوله قام في المسجد في محل الرفع على أنه خبر أن قوله فقال عطف
على قوله قام قوله من أين يتعلق بقوله تأمرنا وكلمة أين استفهام عن المكان قوله أن
نهل أصله بأن نهل وأن مصدرية والتقدير بالإهلال قوله يهل أهل المدينة جملة من
الفعل والفاعل وقعت مقول القول قوله من ذي الحليفة يتعلق بيهل وكلمة من ابتدائية
أي ابتداء إهلالهم من ذي الحليفة قوله ويهل أهل الشام عطف على قوله يهل أهل
المدينة وكذا قوله ويهل أهل نجد عطف عليه والتقدير في الكل ليهل لأنه وإن كان في
الظاهر على صورة الخبر ولكنه في المعنى على صورة الأمر قوله وقال ابن عمر رضي الله
عنهما عطف على لفظ عن عبد الله بن عمر عطفا من جهة المعنى على صورة الأمر كأنه قال
قال نافع قال ابن عمر وقال ويزعمون والواو في ويزعمون عطف على مقدر وهو قال رسول
الله ذلك ولا بد من هذا التقدير لأن الواو لا تدخل بين القول والمقول والمراد من
الزعم إما القول المحقق أو المعنى المشهور قوله أن رسول الله عليه الصلاة و السلام
بفتح همزة أن لأن أن مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي زعم قوله يقول جملة في محل
النصب لأنها خبر كان
( بيان المعاني ) قوله في المسجد أي مسجد رسول الله قوله أن نهل أي نحرم والإهلال
في الأصل رفع الصوت ولكن المراد هنا الإحرام مع التلبية قوله قال ابن عمر ويزعمون
قال الكرماني يحتمل احتمالا بعيدا أن يكون هذا تعليقا من البخاري وهكذا حكم وكان
ابن عمر رضي الله عنهما قلت هذا مثل ما قاله احتمال بعيد لأنه قال ويزعمون ولا
يريد من هؤلاء الزاعمين إلا أهل الحجة والعلم بالسنة ومحال أن يقولوا ذلك بآرائهم
لأن هذا ليس مما يقال من جهة الرأي ولكنهم زعموا بما وقفهم عليه رسول الله وفي
رواية مالك قال وبلغني أن رسول الله قال ويهل أهل اليمن من يلملم قوله لم أفقه أي
لم أفهم ولم أعرف هذه أي هذه المقالة من رسول الله وهي ويهل أهل اليمن من يلملم
وفي رواية أخرى للبخاري في الحج لم أسمع هذه من رسول الله عليه الصلاة و السلام
( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه بيان المواقيت الثلاثة بالقطع وهي ميقات أهل
المدينة وميقات أهل الشام وميقات أهل نجد والرابع شك فيه ابن عمر رضي الله عنهما
وهو ميقات أهل اليمن وقد ثبت هذا أيضا بالقطع في حديث
(2/219)
ابن عباس أخرجه الشيخان وآخرون
وفي رواية مسلم عن جابر وزاد مسلم فيه ومهل العراق ذات عرق وفي رواية أبي داود
والترمذي من حديث ابن عباس وقت رسول الله لأهل المشرق العقيق قال أبو العباس
القرشي أجمع العلماء على المواقيت الأربعة واختلفوا في ذات عرق لأهل العراق
والجمهور على أنها ميقات واستحب الشافعي لأهل العراق أن يحرموا من العقيق معتمدا
على حديث أبي داود المذكور وأخرجه الترمذي أيضا وقال حديث حسن قلت وفي إسناده يزيد
بن أبي زياد وهو ضعيف وإنما استحبه الشافعي لأنه أحوط عملا بالحديثين على تقدير
الصحة فإن العقيق فوق ذات عرق وقال النووي اختلف العلماء هل صارت ذات عرق ميقاتا
لأهل العراق بالنص أو الاجتهاد من عمر رضي الله عنه وفيه وجهان لأصحاب الشافعي
المنصوص عليه في الأم أنه بتوقيت عمر واجتهاده لحديث البخاري المذكور ودليل الثاني
حديث جابر لكنه لم يجزم الراوي برفعه قلت قد أخرج هذه الزيادة أبو داود بالجزم عن
عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله وقت لأهل العراق ذات عرق وأخرجه النسائي
أيضا لكن في حديث أبي داود أفلح بن حميد وكان أحمد بن حنبل ينكر عليه قوله هذا
ولأهل العراق ذات عرق قال ابن عدي تفرد به عنه المعافي ابن عمران قلت قد أخرج
لأفلح مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه ووثقه يحيى وأبو حاتم وقال يحيى بن معين
وأحمد بن عبد الله وغيرهما المعافي بن عمران ثقة وروى للمعافي البخاري وأبو داود
والنسائي وقال بعضهم هذه الزيادة رواها أبو داود وغيره من حديث عائشة وجابر رضي
الله عنهما وغيرهما بأسانيد ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا لما تقرر من أن الضعف إذا
كان بغير فسق الراوي فإن الحديث ينتقل إلى درجة الحسن ويحتج به وأما تعليل
الدارقطني للحديث بقوله إنه لم يكن عراق يومئذ فقد ضعفه العلماء وقالوا مثل هذا لا
يعلل به الحديث فقد أخبر عما لم يكن في زمانه مما كان ويكون وهذا كان من معجزاته
مع ما أخبر به أنه سيكون لهم مهل ويسلمون ويحجون فكان ذلك وكان النبي وقت لأهل
الشام الجحفة ولم يكن فتح وقد أقطع النبي بلد الخليل عليه الصلاة و السلام لتميم
الداري وكتب له بذلك ولم يكن الشام إذ ذاك قلت قال الطحاوي ذهب قوم إلى أن أهل
العراق لا وقت لهم كوقت سائر أهل البلاد وأراد بهم طاوس بن كيسان وابن سيرين وجابر
بن زيد واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور لأنه لم يذكر فيه العراق وقالوا أهل العراق
يهلون من الميقات الذي يأتون عليه من هذه المواقيت المذكورة وقال ابن المنذر أجمع
عوام أهل العلم على القول بظاهر حديث ابن عمر واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق
فثبت أن عمر رضي الله عنه وقته لأهل العراق ولا يثبت فيه عن النبي سنة انتهى قلت
الصحيح هو الذي وقته النبي كذا ذكره في مطامح الأفهام ثم قال ابن المنذر اختلفوا
في المكان الذي يحرم من أتى من العراق على ذات عرق فقال أنس رضي الله عنه يحرم من
العقيق واستحب ذلك الشافعي وكان مالك وأحمد وإسحق وأبو ثور وأصحاب الرأي يرون
الإحرام من ذات عرق قال أبو بكر الإحرام من ذات عرق يجزىء وهو من العقيق أحوط وقد
كان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروى ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن قلت
أخرج الطحاوي في كون الميقات لأهل العراق ذات عرق أحاديث أربعة من الصحابة وهم عبد
الله بن عمر وأنس وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم وفي الباب عن ابن عباس عند
الترمذي والحارث بن عمرو السهمي عند أبي داود وعمرو بن العاص عند الدارقطني الثاني
فيه أن هذه المواقيت لا تجوز مجاوزتها بغير إحرام سواء أراد حجا أو عمرة فإن
جاوزها بغير إحرام يلزمه دم ويصح حجه الثالث فيه معجزة النبي حيث أخبر في زمانه عن
أمر سيكون بعده وقد كان
( باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله )
أي هذا باب في بيان من أجاب الشخص الذي سأل عنه بأكثر مما سأله وجه المناسبة بين
البابين من حيث اشتمال كل منهما على السؤال والجواب وهو ظاهر
(2/220)
73 - ( حدثنا آدم قال حدثنا
ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي وعن الزهري عن سالم عن
ابن عمر عن النبي أن رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة
ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس أو الزعفران فإن لم يجد النعلين
فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين )
مطابقة الحديث للترجمة في قوله فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين إلى آخره لأن هذا
المقدار زائد على السؤال وقيل أنه نبه على مسألة أصولية وهي أن اللفظ يحمل على
عمومه لا على خصوص السبب لأنه جواب وزيادة فكأنه أشار إلى أن مطابقة الجواب للسؤال
حين يكون عاما أما إذا كان السؤال خاصا فغير لازم لا سيما إذا كان الزائد له تعلق
( بيان رجاله ) وهم ستة كلهم ذكروا وآدم هو ابن أبي إياس وابن أبي ذئب بكسر الذال
المعجمة وبالهمزة الساكنة هو محمد بن عبد الرحمن المدني ونافع هو مولى ابن عمر
والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب وسالم هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم وهنا
إسنادان أحدهما عن آدم عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر والآخر عن آدم عن ابن
أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وقوله وعن الزهري عطف على قوله عن نافع وفي
بعض النسخ وقع لفظة ( ح ) قبل قوله وعن الزهري إشارة إلى التحويل من إسناد إلى
إسناد آخر قبل ذكر المتن
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كلهم مدنيون
ما خلا آدم ومنها ما قيل أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه ونسب هذا القول إلى
أحمد بن حنبل رحمه الله ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي وهما الزهري وسالم
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري من طريق نافع ههنا عن آدم عن
ابن أبي ذئب عنه به ومن طريق سالم ههنا أيضا عن آدم عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن
سالم به وفي اللباس أيضا عن آدم عنه به وفي الصلاة عن عاصم بن علي عنه به وأخرجه
مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر وأبو داود عن عبد الله بن مسلمة
عن مالك وابن ماجه عن أبي مصعب عن مالك والنسائي عن محمد بن إسماعيل وعمر بن علي
كلاهما عن يزيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي
الله عنهما
( بيان اللغات ) قوله لا يلبس من اللبس بضم اللام يقال لبس الثوب يلبس من باب علم
يعلم وأما اللبس بالفتح فهو من باب ضرب يضرب يقال لبست عليه الأمر البس بالفتح في
الماضي والكسر في المستقبل إذا خلطت عليه ومنه التباس الأمر وهو اشتباهه قوله
العمامة بكسر العين قال الجوهري العمامة واحدة العمائم وعممته ألبسته العمامة وعمم
الرجل سود لأن العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم توج واعتم بالعمامة وتعمم بها
بمعنى وفلان حسن العمة أي الاعتمام قوله ولا السراويل قال الكرماني السراويل
أعجمية عربت وجاء على لفظ الجمع وهو واحد تذكر وتؤنث ولم يعرف الأصمعي فيها إلا
التأنيث ويجمع على السراويلات وقد يقال هو جمع ومفرده سروالة قال الشاعر
( عليه من اللؤم سروالة
فليس يرق لمستضعف )
وهو غير منصرف على الأكثر وقال سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية فأعربت فأشبهت في
كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة وقال وإن سميت بها رجلا
لم تصرفها ومن النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة ويزعم أنه جمع سروال وسروالة
ويحتج في ترك صرفه بقوله ابن الرومي
( فنحى فارسي في سراويل رامح
)
والعمل على القول الأول والثاني أقوى وسرولته ألبسته السراويل فتسرول قوله ولا
البرنس بضم الباء الموحدة وسكون الراء وضم النون وهو ثوب رأسه منه ملتزق به وقيل
قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو
القطن والنون زائدة وقيل غير عربي وقال ابن حزم كل ما جب فيه موضع لإخراج الرأس
منه فهو
(2/221)
جبة في لغة العرب وكل ما خيط
أو نسج في طرفيه ليتمسك على اللابسين فهو برنس كالغفارة ونحوها ويقال هو ثوب رأسه
متصل به من دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره قوله الورس بفتح الواو وسكون الراء وفي
آخره سين مهملة وهو نبت أصفر يكون باليمن تصبغ به الثياب ويتخذ منه الغمرة للوجه
وقال أبو حنيفة الدينوري الورس يزرع باليمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون منه
شيء بريا ونباته مثل حب السمسم فإذا جف عند إدراكه يفتق فينفض منه الورس ويزرع سنة
فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ينبت ويثمر وفيه جنس يسمى بالحبشي وفيه سواد وهو
أكبر الورس وللعرعر ورس وللريث ورس وقال أبو حنيفة لست أعرفه بغير أرض العرب ولا
من أرض العرب غير بلاد اليمن وقال الأصمعي ثلاثة أشياء لا تكون إلا باليمن وقد
ملأت الأرض الورس واللبان والعصب وأخبرني ابن بنت عبد الرزاق وقال الورس عندنا
باليمن بجفاش وملجان وطمام وسحبان والرقعة وجواز وهوزن وجبال ابن أبي جعفر كلها
ويقال له الحض وقال ابن بيطار في جامعه يؤتى بالورس من الصين واليمن والهند وليس
بنبات يزرع كما زعم من زعم وهو يشبه زهر العصفر ومنه شيء يشبه نشارة البابونج ومنه
شيء يشبه البنفسج ويقال أن الكركم عروقه انتهى يقال أورس المكان وورست الثوب
توريسا صبغته بالورس وريسته صبغته بالورس قوله والزعفران بفتح الزاي والفاء جمعه
زعافر وهو اسم أعجمي وقد صرفته العرب يقال ثوب مزعفر وقد زعفر ثوبه يزعفره زعفرة
وقال أبو حنيفة الدينوري لا أعلمه ينبت بشيء من أرض العرب وفي كتاب الطب للمفضل بن
سلمة يقال أن الكركم عروق الزعفران وقال مورج يقال لورق الزعفران الفيد ومنه يسمى
مورج أبافيد قوله النعلين تثنية نعل وهو الحذاء بكسر الحاء وبالمد يقال احتذى إذا
انتعل وهي مؤنثة قوله الكعبين تثنية كعب والمراد به ههنا هو المفصل الذي في وسط
القدم عند معقد الشراك لا العظم الناتىء عند مفصل الساق فإنه في باب الوضوء
( بيان الإعراب ) قوله سأله جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله ما يلبس كلمة ما
استفهامية أو موصولة أو موصوفة في محل النصب على أنه مفعول ثان لسأل قوله فقال عطف
على سأله قوله لا يلبس يجوز بضم السين على أن تكون لا نافية وبكسرها على أن تكون
لا ناهية والقميص بالنصب مفعوله وما بعده من المذكورات معطوفات عليه قوله ولا ثوبا
بالنصب وروى ولا ثوب بالرفع فوجهه أن يكون مرفوعا بتقدير فعل ما لم يسم فاعله أي
ولا يلبس ثوب قوله مسه فعل ومفعول والورس بالرفع فاعله والجملة في محل النصب أو
الرفع صفة للثوب قوله فليلبس الخفين جواب الشرط فلذلك دخله الفاء قوله وليقطعهما
بكسر اللام وسكونها وهو عطف على قوله فليلبس فإن قلت اللبس بعد القطع فكيف وجه هذا
العطف قلت الواو لا تدل على الترتيب ومعناها الشركة والجمع مطلقا من غير دلالة على
تقديم أو مصاحبة ولهذا صح جاء زيد وبكر قبله وعمرو معه وخالد بعده وقال تعالى في
سورة البقرة ( وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ) وفي الأعراف ( وقولوا حطة وادخلوا
الباب سجدا ) والقصة واحدة قال سيبويه الواو للشركة تقول مررت برجل وحمار ولم يفد
تقديم رجل في المعنى شيئا وإنما هو شيء في اللفظ فكأنك قلت مررت بهما قوله حتى
يكونا التقدير حتى أن يكونا وكلمة حتى للغاية والمعنى حتى يكون غايته القطع تحت
الكعبين
( بيان المعاني ) قوله ما يلبس المحرم قال المازري وغيره سئل عما يلبس فأجاب بما
لا يلبس لأن المتروك منحصر والملبوس لا ينحصر لأن الإباحة هي الأصل فحصر ما يترك
ليبين أن ما سواه مباح وهذا من بديع كلامه وجزله وفصاحته قلت وفائدة أخرى وهو
مراعاة المفهوم فإنه لو أجاب بما يلبس لتوهم المفهوم وهو أن غير المحرم لا يلبسه
فانتقل إلى ما لا يلبسه لأن مفهومه ومنطوقه مستعمل فكان أفصح وأبلغ وأوجه وقد أجيب
بأن السؤال كان من حقه أن يكون عما لا يلبس لأن الحكم العارض المحتاج إلى البيان
هو الحرمة وأما جواز ما يلبس فثابت في الأصل معلوم بالاستصحاب فلذلك أتى بالجواب
على وفقه تنبيها عليه وقال القاضي عياض أجمع المسلمون على أن ما ذكر في الحديث لا
يلبسه المحرم وأنه نبه بالقميص والسراويل على كل مخيط فنبه بالسراويل على كل ما
يعم العورة من المخيط وبالعمائم والبرانس على كل ما يغطى به الرأس مخيطا أو غيره
وبالخفاف على ما يستر الرجل وإن لباس ذلك جائز للرجال في غير الإحرام لأن الخطاب
إنما كان لهم ولأن النساء مأمورات بستر رؤسهن قلت وفي عطف البرانس على العمامة
دليل على أن المحرم ينبغي أن لا يغطي رأسه بالمعتاد وغيره وكذا
(2/222)
نبه بالورس والزعفران على ما
سواهما من أنواع الطيب وهو حرام على الرجل والمرأة فإن قلت ما تقدم عليه وما تأخر
عنه خاص بالرجال فمن أين علم عمومه وخصوصهما قلت الخصوص من حيث أن الألفاظ كلها
للمذكرين وأما العموم فمن الأدلة الخارجة عن هذا الحديث ولو كانت الرواية برفع ولا
ثوب فالجواب أظهر قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور على المحرم أن يبعد
من الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر أنه محرم في كل وقت فيكون أقرب إلى
كثرة أذكاره وأبلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات
وليتذكر به الموت ولباس الأكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين إلى الداعي
والحكمة في تحريم الطيب أن يبعد من زينة الدنيا ولأنه داع إلى الجماع ولأنه ينافي
الحاج فإنه أشعث أغبر ومحصله إرادة أن يجمع همه لمقاصد الآخرة قوله ولا ثوبا مسه
الورس فإن قلت فلم عدل عن طريقة أخواته قلت لأن الطيب حرام على الرجل والمرأة
فأراد أن يعمم الحكم للمحرم والمحرمة بخلاف الثياب المذكورة فإنها حرام على الرجال
فقط قوله فليقطعهما قال الكرماني فإن قلت فإذا فقد النعل فهل يجب لبس الخف المقطوع
لأن ظاهر الأمر الوجوب قلت لا إذ هو شرع للتسهيل فلا يناسب التثقيل قلت هذا الذي
ذكره ليس مذهب إمامه فإن القطع واجب بظاهر الأمر عند جمهور العلماء إلا أن أحمد
جوزه بدون القطع وزعم أصحابه أن القطع إضاعة وهو القول بالرأي بعينه ومنازعة السنة
به وأوجب أبو حنيفة الفدية على من لم يقطعه
( بيان استنباط الأحكام ) الأول قال ابن بطال فيه من الفقه أنه يجوز للعالم إذا
سئل عن الشيء أن يجيب بخلافه إذا كان في جوابه بيان ما يسأل عنه وأما الزيادة على
السؤال فحكم الخف وإنما زاد عليه الصلاة و السلام لعلمه بمشقة السفر ومما يلحق
الناس من الحفي بالمشي رحمة لهم ولذلك يجب على العالم أن ينبه الناس في المسائل
على ما ينتفعون به ويتسعون فيه ما لم يكن ذريعة إلى ترخيص شيء من حدود الله تعالى
الثاني فيه بيان حرمة لبس الأشياء المذكورة على المحرم وهذا إجماع الثالث فيه حرمة
لبس الثوب الذي مسه ورس أو زعفران وأطلق حرمته جماعة منهم مجاهد وهشام بن عروة
وعروة بن الزبير ومالك في رواية ابن القاسم عنه فإنهم قالوا كل ثوب مسه ورس
وزعفران لا يجوز لبسه للمحرم سواء كان مغسولا أو لم يكن لإطلاق الحديث وإليه ذهب
ابن حزم الظاهري وخالفهم جماعة وهم سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري
وطاوس وقتادة وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور فإنهم أجازوا للمحرم لبس الثوب المصبوغ بالورس أو
الزعفران إذا كان غسيلا لا ينفض لأنه ورد في حديث ابن عمر المذكور إلا أن يكون
غسيلا وأورد هذه الزيادة الطحاوي في معاني الآثار قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد
قال حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا ابن أبي عمران قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي
قال حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
مثل الحديث المذكور وزاد إلا يكون غسيلا قال ابن أبي عمران رأيت يحيى بن معين وهو
يتعجب من الحماني إذ يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره
فجاء بأصله فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية كما ذكره يحيى الحماني فكتب عنه
يحيى بن معين فقد ثبت بما ذكرنا استثناء رسول الله عليه الصلاة و السلام الغسيل
مما قد مسه ورس أو زعفران انتهى كلامه فإن قلت قال ابن حزم ولا نعلمه صحيحا وقال
أحمد بن حنبل أبو معاوية مضطرب الحديث في أحاديث عبيد الله ولم يجيء بهذا أحد غيره
إلا أن يكون غسيلا قلت هذا يحيى بن معين كان أولا ينكر على يحيى بن عبد الحميد
الحماني يقول كيف يحدث بهذا الحديث ثم لما قال له عبد الرحمن بن صالح الأزدي هذا
الحديث عندي وأخرج له من أصله عن أبي معاوية كما ذكره الحماني بهذه الزيادة كتب
عنه يحيى بن معين وكفى حجة لصحة هذه الزيادة شهادة عبد الرحمن وكتابة يحيى بن معين
ورواية أبي معاوية وأبو معاوية ثقة ثبت وقول ابن حزم ولا نعلمه صحيحا نفى علمه
بصحته وهذا لا يستلزم نفي صحته في علم غيره فافهم الرابع فيه جواز لبس الخفين إذا
لم يجد النعلين ولكن بشرط قطعهما فالجمهور على وجوب القطع كما ذكرنا وجوزه أحمد
بغير قطع وهو مذهب عطاء أيضا واستدلا في ذلك بظاهر حديث جابر أخرجه مسلم من لم يجد
نعلين فليلبس خفين وبحديث ابن عباس أخرجه البخاري ومن
(2/223)
لم يجد نعلين فليلبس خفين واختلف العلماء في هذين الحديثين أعني حديث ابن عمر المذكور وحديث ابن عباس وجابر فزعم أصحاب أحمد أن حديث ابن عباس وجابر ناسخ لحديث عبد الله بن عمر بالقطع لأنه إضاعة مال وقال الجمهور المطلق محمول على المقيد وزيادة الثقة مقبولة والإضاعة إنما تكون فيما نهى عنه أما ما ورد الشرع به فليس إضاعة بل هو حق يجب الإيمان به وادعاء النسخ ضعيف جدا فإن قلت قال ابن قدامة يحتمل أن يكون الأمر بقطعهما قد نسخ فإن عمرو بن دينار روى الحديثين جميعا وقال انظروا أيهما كان قبل وقال الدارقطني قال أبو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لأنه قد جاء في بعض رواياته نادى رجل رسول الله في المسجد يعني في المدينة فكأنه كان قبل الإحرام وحديث ابن عباس يقول سمعته يخطب بعرفات الحديث فيدل على تأخره عن حديث ابن عمر فيكون ناسخا له لأنه لو كان القطع واجبا لبينه للناس إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه قلت يفسر هذا كله ما ذكره ابن خزيمة في صحيحه عن ابن عباس سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وهو يخطب ويقول السراويل لمن لا يجد الإزار وحدثنا أحمد بن المقداد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي وهو بذاك المكان فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم الحديث كأنه يشير بذلك المكان إلى عرفات فإذا كان كذلك فليس فيه دلالة على ما ذكروه وادعوه من النسخ والله أعلم فإن قلت قد قيل أن قوله وليقطعهما من كلام نافع وكذا في أمالي أبي قاسم بن بشر بسند صحيح أن نافعا قال بعد روايته لهذا الحديث وليقطع الخفين أسفل الكعبين وذكر ابن العربي وابن التين أن جعفر بن برقان قال في روايته قال نافع ويقطع الخفان أسفل من الكعبين وقال ابن الجوزي روى حديث ابن عمر مالك وعبيد الله وأيوب في آخرين فوقفوه على ابن عمر وحديث ابن عباس سالم من الوقف مع ما عضده من حديث جابر وقد أخذ بحديث عمر وعلي وسعيد وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ثم أنا نحمل قوله وليقطعهما على الجواز من غير كراهة لأجل الإحرام وينهى عن ذلك في غير الإحرام لما فيه من الفساد قلت قال أبو عمر قد اتفق الحفاظ من أصحاب مالك على لفظة وليقطعهما أنها من لفظ الحديث وأما جعفر بن برقان فوهم فيه في موضعين الأول جعله هذا من قول نافع أنه قال فيه من لم يجد إزارا فليلبس سراويل وليس هذا حديث ابن عمر والثاني جعله هذا موقوفا وقد روى أحمد بن حنبل حديث ابن عمر مرفوعا وفيه ذكر القطع وقال ليس نجد أحدا رفعه غير زهير قال وكان زهير من معادن الصدق ذكره عنه الميموني الخامس قوله في هذا الحديث ولا السراويل أطلق المنع فيه وجاء في حديث ابن عباس إباحة لبس السراويل لمن لم يجد الإزار بقوله من لم يجد إزارا فليلبس السراويل فأخذ به الشافعي والجمهور منهم عطاء والثوري وأحمد وإسحق وداود ومنعه أبو حنيفة ومالك قال فالشافعي أخذ بظاهر الحديث وأبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يقول إن هذا الحديث ليس بحجة علينا ولا نحن نخالفه ولا تركنا العمل به فنحن أيضا نقول به ونجوز لبس السراويل للضرورة كما جوزتم أنتم ولكنا نقيد الجواز بالكفارة فإذا لبس وجب عليه الكفارة لأنه ليس في الحديث ما يدل على نفي وجوب الكفارة غاية ما في الباب الذي يدل عليه الحديث جواز لبس الخفين عند عدم النعلين وجواز لبس السراويل عند عدم الإزار ثم أوجبنا عليه الكفارة لدلائل أخرى دلت عليه وقال أبو عمر في التمهيد وأجمعوا أن المحرم إذا وجد إزارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا فيه إذا لم يجد الإزار هل يلبس السراويل وإن لبسها على ذلك هل عليه فدية أم لا فكان مالك وأبو حنيفة يريان على من لبس السراويل وهو محرم الفدية وسواء عند مالك وجد الإزار أو لم يجد وفي البدائع المحرم إذا لم يجد الإزار وأمكنه فتق السراويل والتستر فيه فتقه فإن لبسه ولم يفتقه فعليه دم في قول أصحابنا وقال الشافعي يلبسه ولا شيء عليه وإن لم يجد رداء وله قميص فلا بأس أن يشق قميصه ويرتدي به لأنه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا إذا لم يجد إزارا فلا بأس أن يفتق سراويله خلاف موضع التكة ويأتزر به لأنه إذا فتقه صار بمنزلة الإزار والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
(2/224)
بسم الله الرحمن الرحيم
( كتاب الوضوء )
قد ذكرنا أنه افتتح الكتاب أولا بالمقدمة وهو باب الوحي ثم ذكر الكتب المشتملة على
الأبواب وقدم كتاب الإيمان وكتاب العلم للمعنى الذي ذكرناه عند كتاب الإيمان ثم
شرع بذكر الكتب المتعلقة بالعبادات وقدمها على غيرها من الكتب المتعلقة بنحو
المعاملات والآداب والحدود وغير ذلك لأن ذكرها عقيب كتاب العلم والإيمان أنسب لأن
أصل العبادات ومبناها الإيمان ومعرفتها على ما يجب وينبغي بالعلم ثم قدم كتاب
الصلاة بأنواعها على غيرها من كتب العبادات لكونها تالية الإيمان في الكتاب والسنة
ولأن الاحتياج إلى معرفتها أشد لكثرة دورانها ثم قدم كتاب الوضوء لأنها شرط الصلاة
وشرط الشيء يسبقه ووقع في بعض النسخ كتاب الطهارة وبعده باب ما جاء في الوضوء وهذا
أنسب لأن الطهارة أعم من الوضوء والكتاب الذي يذكر فيه نوع من الأنواع ينبغي أن
يترجم بلفظ عام حتى يشمل جميع أقسام ذلك الكتاب ثم الكلام في لفظ الكتاب قد مر عند
كتاب الإيمان والطهارة في اللغة مصدر من طهر الشيء بضم الهاء وفتحها وفي العباب
طهر الشيء وطهر أيضا بالضم وبالفتح أعلى طهارة والطهر بالضم الاسم والطهرة اسم من
التطهير والطهر نقيض الحيض والتركيب يدل على نقاء وإزالة دنس وفي الشرع الطهارة هي
النظافة والوضوء بضم الواو من الوضاءة وهو الحسن والنظافة تقول وضؤ الرجل أي صار
وضيئا والمرأة وضيئة والوضوء بالفتح الماء الذي يتوضأ به وفي العباب الوضوء أيضا
يعني بالفتح مصدر من توضأت للصلاة مثل القبول وأنكر أبو عمرو بن العلاء الفتح في
غير القبول وقال الأصمعي قلت لأبي عمرو ما الوضوء بالفتح قال الماء الذي يتوضأ به
قلت فما الوضوء بالضم قال لا أعرفه وأما إسباغ الوضوء فبفتح الواو لا غير لأنه في
معنى إبلاغ الوضوء مواضعه وذكر الأخفش في قوله تعالى ( وقودها الناس والحجارة )
فقال الوقود بالفتح الحطب والوقود بالضم الإيقاد وهو المصدر قال ومثل ذلك الوضوء
وهو الماء والوضوء وهو المصدر ثم قال وزعموا أنهما لغتان بمعنى واحد تقول الوقود
والوقود يجوز أن يعني بهما الحطب ويجوز أن يعني بهما المصدر وقال غيره القبول
والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني على الضم قلت
الحاصل أن في الوضوء ثلاث لغات أشهرها أنه بضم الواو اسم للفعل وبفتحها اسم للماء
الذي يتوضأ به ونقلها ابن الأنباري عن الأكثرين الثاني أنه بفتح الواو فيهما وهو
قول جماعات منهم الخليل قال والضم لا يعرف الثالث أنه بالضم فيهما وهي غريبة ضعيفة
حكاها صاحب المطالع وهذه اللغات الثلاث مثلها في الطهور
( باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) )
هكذا وقع في النسخ الصحيحة وهي رواية الأصيلي وفي رواية كريمة باب في الوضوء وقوله
عز و جل إذا قمتم الخ ووقع في أصل الدمياطي باب ما جاء في الوضوء وقول الله عز و
جل وعليه مشى ابن بطال في شرحه وكذا مشى عليه الكرماني في شرحه غير أن قبله كتاب
الطهارة وكذا في شرح الحافظ مغلطاي كتاب الطهارة موضع كتاب الوضوء ثم قوله باب
مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى ما بعده والتقدير هذا باب في بيان ماجاء
في قول الله عز و جل وأشار به إلى ما جاء من اختلاف العلماء في معنى قوله تعالى (
إذا قمتم إلى الصلاة ) هل فيه تقدير أو الأمر على ظاهره وعمومه على ما نبينه إن
شاء الله تعالى فنقول الكلام في هذه الآية الكريمة على أنواع ( الأول ) افتتح كتاب
الوضوء بهذه الآية لكونها أصلا في استنباط مسائل هذا الباب أو لأجل التبرك في
الافتتاح بآية من القرآن وإن كان حق الدليل أن يؤخر عن المدلول لأن الأصل في
الدعوى تقديم المدعي ( الثاني في بيان ألفاظ هذه الآية ) فقوله يا حرف نداء للبعيد
حقيقة أو حكما وقد ينادى به القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين البعيد والقريب وقيل
بينهما وبين المتوسط وهي أكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها
نحو ( يوسف أعرض عن هذا ) ولا ينادى اسم الله تعالى والاسم المستغاث وأيها وأيتها
إلا بها ولا المندوب
(2/225)
إلا بها أو بوا وقول من قال أن
الياء مشتركة بين القريب والبعيد هو الأصح لأن أصحاب اللغة ذكروا أن يا حرف ينادى
به القريب والبعيد فإن قلت ما تقول في قول الداعي يا الله وقد قال الله تعالى (
ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) قلت هذا استقصار منه لنفسه واستبعاد عن مظان
القبول لعمله وأي اسم يأتي لخمسة معان الأول للشرط نحو ( أيا ما تدعوا فله الأسماء
الحسنى ) الثاني للاستفهام نحو ( أيكم زادته هذه إيمانا ) الثالث يكون موصولا نحو
( لننزعن من كل شيعة أيهم أشد ) التقدير لننزعن الذي هو أشد نص عليه سيبويه الرابع
يكون صفة لنكرة نحو زيد أي رجل أي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة نحو مررت
بعبد الله أي رجل الخامس وصلة إلى نداء ما فيه ال نحو يا أيها الرجل ومنه قوله
تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) وزعم الأخفش أن أيا هذه هي
الموصولة حذف صدر صلتها وهو العائد والمعنى يا من هو الرجل وكذلك يكون التقدير
ههنا على قوله يا من هم الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة وها تستعمل على ثلاثة
أوجه الأول يكون اسما لفعل وهو خذ تقول هاء للمذكر بالفتح وهاء للمؤنث بالكسر
وهاؤما وهاؤم وهاؤن قال الله تعالى ( هاؤم اقرؤا كتابيه ) والثاني يكون ضميرا
للمؤنث نحو ضربها وغلامها والثالث يكون للتنبيه فتدخل على أربعة الأول الإشارة نحو
هذا الثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم الإشارة نحو ( ها أنتم أولاء ) الثالث اسم
الله تعالى في القسم عند حذف الحرف نحوها الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع
إثبات ألفها وحذفها الرابع نعت أي في النداء نحو أيها الرجل وهي في هذا واجبة
للتنبيه على أنه المقصود بالنداء ومنه قوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا إذا قمتم
إلى الصلاة ) قوله ( الذين ) اسم موصول موضوع للجمع وليس هو جمع الذي لأن الذي عام
لذي العلم وغيره والذين يختص بذوي العلم ولا يكون الجمع أخص من مفرده وقول بعض
شراح الهداية من أصحابنا أن الذين جمع الذي صادر من غير تحقيق ثم إن الذين لا يخلو
إما أن يكون صفة لأي أو يكون موصوفها محذوفا تقديره يا أيها الناس الذين آمنوا أو
يا أيها القوم الذين آمنوا ونحو ذلك لأن الموصولات وضعت وصلة إلى المعارف بالجمل
وأي ليس بمعرفة فلا يكون الذين صفة له فإن قلت كيف يكون الذين صفة لأي وصفة أي هو
المقدر من الناس أو القوم قلت المجموع كله هو صفة أي لا المقدر وحده ولا الموصول
وحده فعن هذا سقط اعتراض الشيخ قوام الدين الأتقاني على الشيخ حافظ الدين النسفي
في قوله ( الذين آمنوا ) صفة لأي بأنه ليس كذلك لأن صفة أي هو المقدر من القوم أو
الناس ثم آمنوا صفة لتلك الصفة المقدرة لأي بواسطة الذين قوله ( آمنوا ) فعل ماض
للجمع المذكر الغائبين من آمن يؤمن إيمانا قوله ( إذا ) تستعمل في الكلام على
وجهين الأول أن تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج إلى الجواب ولا تقع
في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فإذا الأسد بالباب ومنه ( فإذا
هي حية تسعى ) والثاني أن تكون ظرفا للمستقبل متضمنة معنى الشرط وتختص بالدخول على
الجملة الفعلية ومن هذا القبيل قوله تعالى ( إذا قمتم إلى الصلاة ) فإن إذا هنا
ظرف تضمن معنى الشرط قوله ( قمتم ) فعل ماض للجمع المذكر المخاطبين قوله ( إلى
الصلاة ) كلمة إلى تأتي لثمانية معان الأول انتهاء الغاية الزمانية نحو ( ثم أتموا
الصيام إلى الليل ) والمكانية نحو ( من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) الثاني
المعية نحو ( من أنصاري إلى الله ) الثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها
بعد ما يفيد حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو ( رب السجن أحب إلي )
الرابع بمعنى اللام نحو الأمر إليك الخامس بمعنى في نحو ( ليجمعنكم إلى يوم
القيامة ) السادس الابتداء كقوله
( تقول وقد عاليت بالكوز فوقها
أيسقى فلا يروى إلى ابن احمرا )
السابع بمعنى عند نحو أشهى إلي من الرحيق السلسل أي عندي الثامن التوكيد وهي
الزائدة أثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم ( أفئدة من الناس تهوي إليهم ) بفتح
الواو قوله ( الصلاة ) على وزن فعلة من صلى كالزكاة من زكى واشتقاقها من الصلا وهو
العظم الذي عليه الأليان لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للثاني من
خيل السباق المصلي لأن رأسه يلي صلوي السابق ويقال الصلاة الدعاء ومنه قول الأعشى
في وصف الخمر
( وقابلها الريح في دنها
وصلى على دنها وارتسم )
أي دعا لها بالسلامة والبركة وأما في الشرع فهي عبارة عن الأفعال المعهودة
والأذكار المعلومة فإن قلت كيف يكون
(2/226)
المعنى في الوجهين قلت على
الوجه الأول يكون لفظ الصلاة من الأسماء المغيرة شرعا وعلى الوجه الثاني يكون من
الأسماء المنقولة شرعا لوجود المعنى اللغوي مع زيادة فيها شرعا وفي النقل المعني
اللغوي مرعي وفي التغيير يكون باقيا ولكنه زيد عليها شيء آخر قوله ( فاغسلوا ) أمر
للجمع المذكر الحاضرين من غسل يغسل غسلا وغسلا بالفتح والضم كلاهما مصدران وقيل
الغسل بالفتح مصدر وبالضم اسم للاغتسال وفي الشرع الغسل إمرار الماء على الموضع
إذا لم يكن هناك نجاسة فإن كان هناك نجاسة فغسلها إزالتها بالماء أو ما يقوم مقامه
قوله ( وجوهكم ) جمع وجه وحكى الفراء حي الوجوه وحي الأوجه وقال ابن السكيت
ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت وهو في اللغة مأخوذ من المواجهة وهي
المقابلة وحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين وهما عظما الحنك
ويسميان الفكين وعليهما منابت الأسنان السفلى ومن الأذن إلى الأذن في العرض وقال
أبو بكر الرازي والأقطع حده من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن إلى شحمة الأذن حكى ذلك
أبو الحسن الكرخي عن أبي سعيد البردعي وقال الرازي ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في
هذا المعنى وكذلك يقتضي ظاهر الاسم إذا كان إنما سمي وجها لظهوره ولأنه يواجه
الشيء ويقابل به وهذا الذي ذكرناه من تحديد الوجه هو الذي يواجه الإنسان ويقابله
من غيره فإن قلت فينبغي أن يكون الأذنان من الوجه بهذا المعنى قلت لا يجب ذلك لأن
الأذنين تستران بالعمامة والإزار والقلنسوة ونحوها وقال في البدائع لم يذكر حد
الوجه في ظاهر الرواية وذكر في غير الأصول كما ذكره في الكتاب وقال هذا حد صحيح
فيخرج داخل العينين والأنف والفم وأصول شعر الحاجبين واللحية والشارب ودنيم الذباب
ودم البراغيث لخروجها عن المواجهة وقال أبو عبد الله البلخي لا تسقط وبه قال
الشافعي في الخفيف والمزني وأبو ثور وإسحق مطلقا وحكى الرافعي قولا وفي المبسوط
العين غير داخل في غسل الوجه لما في إيصال الماء إليها من الحرج لأنه شحم لا يقبل
الماء ومن تكلف من الصحابة فيه كف بصره في آخر عمره كابن عباس وابن عمر رضي الله
عنهم وفي الغاية للسروجي عن أحمد بن إبراهيم أن من غمض عينيه في غسل الوجه تغميضا
شديدا لا يجزيه الوضوء وقل من رمدت عينه فرمصت واجتمع رماصها تكلف إيصال الماء تحت
مجتمع الرمص ويجب إيصال الماء إلى الماق كذا في المجتبى وفي المغنى والوجه من
منابت شعر الرأس إلى ماانحدر من اللحيين والذقن إلى أصول الأذنين ولا يعتبر كل أحد
بنفسه بل لو كان أجلح ينحسر شعره عن مقدم رأسه غسل إلى حد منابت الشعر في الغالب
والأقرع الذي ينزل شعره إلى الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن حد الغالب وفي
الأحكام لابن بزيزة للوجه حد طولا وعرضا فحده طولا من منابت الشعر المعتاد إلى
الذقن وقولنا المعتاد احتراز عن الأغم والأقرع واختلف المذهب في حده عرضا على
أربعة أقوال فقيل من الأذن إلى الأذن وقيل من العذار إلى العذار في حق الملتحي ومن
الأذن إلى الأذن في حق الأمرد والقول الرابع أن غسل البياض الذي بين الصدغ والأذن
سنة قوله ( وأيديكم ) جمع يد وأصلها يدى على وزن فعل بسكون العين لأن جمعها أيدي
ويدى مثل فلس وأفلس وفلوس ولا يجمع فعل على أفعل إلا أحرف يسيرة معدودة مثل زمن
وأزمن وجبل وأجبل وعصا وأعص وقد جمعت الأيدي في الشعر على أياد قال الشاعر
( كأنه بالصحصحان الأنجد
قطن سخام بأيادي غزل )
وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع واليد اسم يقع على هذا العضو من طرف الأصابع إلى
المنكب والدليل على ذلك أن عمارا رضي الله عنه تيمم إلى المنكب وقال تيممنا إلى
المناكب مع رسول الله وكان ذلك بعموم قوله تعالى ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
المرافق ) ولم ينكر عليه من جهة اللغة بل هو كان من أهل اللغة فكان عنده أن الاسم
للعضو إلى المنكب فثبت بذلك أن الاسم يتناول إلى المنكب فإذا كان الإطلاق يقتضي
ذلك ثم ذكر التحديد فجعل المرافق غاية كان ذكرها لإسقاط ما وراءها قوله ( إلى
المرافق ) جمع مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعلى العكس وهو مجتمع طرف الساعد والعضد
قلت الأول هو اسم الآلة كالمحلب والثاني اسم المكان ويجوز فيه فتح الميم والفاء
على أن يكون مصدرا أو اسم مكان على الأصل وذكر ابن سيده في المخصص أن أبا عبيدة
قال المرفق والمرفق من الإنسان والدابة على الذراع وأسفل العضد والمرفق المتكأ قال
الأصمعي المرفق من الإنسان والدابة بكسر الفاء والمرفق الأمر الرفيق
(2/227)
بفتحها وفي الجامع للقزاز قال
قوم المرفق من اليد والمتكأ والأمر بكسر الميم ولذلك قرأ الأعمش والحسن وأبو عمرو
وحمزة والكسائي ( ويهيء لكم من أمركم مرفقا ) بكسر الميم وقرأها أهل المدينة وعاصم
بالفتح وبهذا يرد على الجوهري حيث زعم أن الفتح لم يقرأ أحد به وفي الغريبين الفتح
أقيس والكسر أكثر في مرفق اليد قوله ( وامسحوا ) أمر من مسح يمسح مسحا من باب فعل
يفعل بالفتح فيهما قال الجوهري مسح برأسه وتمسح بالأرض ومسح الأرض مساحة أي ذرعها
ومسح المرأة أي جامعها ومسحه بالسيف أي قطعه ومسحت الإبل يومها أي سارت ومسح الرحل
بالكسر مسحا من الأمسح وهو الذي يصيب أحد ربلتيه قلت الربلة بفتح الراء وسكون
الباء الموحدة وفتحها هو باطن الفخذ وقال الأصمعي الفتح أفصح والجمع ربلات وفي
الشرع المسح الإصابة وقد يجيء بمعنى الغسل على ما يجيء إن شاء الله تعالى والرؤس
جمع رأس وهو جمع كثرة وجمع القلة أرؤس قوله ( وأرجلكم إلى الكعبين ) الأرجل جمع
رجل والكعب فيه أقوال الأول هو الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر الأصمعي قول
الناس أنه في ظهر القدم نقله عنه الجوهري وقال الزجاج الكعبان العظمان الناتئان في
آخر الساق مع القدم وكل مفصل للعظام فهو كعب إلا أن هذين الكعبين ظاهران عن يمنة
القدم ويسرته فلذلك لم يحتج أن يقال الكعبان اللذان من صفتهما كذا وكذا وفي المخصص
في كل رجل كعبان وهما طرفا عظمي الساق وملتقى القدمين قال ابن جني وقول أبي كبير
( وإذا يهب من المنام رأيته
كرتوب كعب الساق ليس بزمل )
يدل على أن الكعبين هما الناجمان في أسفل كل ساق من جنبيها وأنه ليس الشاخص في ظهر
القدم وفي التهذيب للأزهري عن ثعلب الكعبان المنجمان الناتئان قال وهو قول أبي
عمرو بن العلاء والأصمعي وفي كتاب المنتهى وجامع القزاز الكعب الناشر عند ملتقى
الساق والقدم ولكل رجل كعبان الجمع كعوب وكعاب وقالت الإمامية وكل من ذهب إلى المسح
أنه عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق
والقدم عند معقد الشراك وقال فخر الدين ابن الخطيب اختار الأصمعي قول الإمامية في
الكعب وقال الطرفان الناتئان يسميان النجمين وهو خلاف ما نقله عنه الجوهري وحجة
الجمهور لو كان الكعب ما ذكروه لكان في كل رجل كعب واحد فكان ينبغي أن يقول إلى
الكعاب لأن الأصل أن ما يوجد من خلق الإنسان مفردا فتثنيته بلفظ الجمع كقوله تعالى
( فقد صغت قلوبكما ) وتقول رأيت الزيدين أنفسهما ومتى كان مثنى فتثنيته بلفظ
التثنية فلما لم يقل إلى الكعاب علم أن المراد من الكعب ما أردناه الثاني أنه شيء
خفي لا يعرفه إلا المشرحون وما ذكرناه معلوم لكل أحد ومناط التكليف على الظهور دون
الخفاء الثالث حديث عثمان رضي الله تعالى عنه غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثم
اليسرى كذلك أخرجه مسلم فدل على أن في كل رجل كعبين وحديث النعمان بن بشير رضي
الله تعالى عنه في تسوية الصفوف فقد رأيت الرجل يلصق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه
بمنكبه رواه أبو داود والبيهقي بأسانيد جيدة والبخاري في صحيحه تعليقا ولا يتحقق
إلصاق الكعب بالكعب فيما ذكروه وحديث طارق بن عبد الله أخرجه إسحاق بن راهويه في
مسنده وقال حدثنا الفضل بن موسى عن يزيد بن زياد ابن أبي الجعد عن جامع بن شداد عن
طارق بن عبد الله المحاربي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله في سوق ذي المجاز
وعليه جبة حمراء وهو يقول يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ورجل يتبعه
ويرميه بالحجارة وقد أدمى عرقوبه وكعبيه وهو يقول يا أيها الناس لا تطيعوه فإنه
كذاب فقلت من هذا فقالوا هذا ابن عبد المطلب قلت فمن هذا الذي يتبعه ويرميه
بالحجارة قالوا هذا عبد العزى أبو لهب وهذا يدل على أن الكعب هو العظم الناتىء في
جانب القدم لأن الرمية إذا كانت من وراء الماشي لا تصيب ظهر القدم فإن قلت روى
هشام بن عبد الله الرازي عن محمد بن الحسن رحمه الله أنه في ظهر القدم عند معقد
الشراك قلت قالوا أن ذلك سهو عن هشام في نقله عن محمد لأن محمدا قال ذلك في مسألة
المحرم إذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه أسفل الكعبين وأشار محمد بيده إلى موضع
القطع فنقله هشام إلى الطهارة وقال ابن بطال في شرحه قال أبو حنيفة الكعب هو العظم
الشاخص في ظهر القدم ثم قال وأهل اللغة لا يعرفون ما قاله قلت هذا جهل منه بمذهب
أبي
(2/228)
حنيفة رضي الله عنه فإن ذلك
ليس قوله ولا نقله عنه أحد من أصحابه فكيف يقول قال أبو حنيفة كذا وكذا وهذا جراءة
على الأئمة
( النوع الثالث في إعراب الآية ) فقوله ( يا ) حرف نداء وأي منادى والهاء مقحمة
للتنبيه والذي صفة لأي والتقدير يا أيها القوم الذين كما بيناه ونظير ذلك يا أيها
الرجل قوله ( آمنوا ) جملة من الفعل والفاعل وقعت صلة للموصول ولا محل لها من الإعراب
لأن الجملة لا يكون لها محل من الإعراب إلا إذا وقعت موقع المفرد كما بين ذلك في
موضعه قوله ( إذا ) للشرط و ( قمتم ) جملة من الفعل والفاعل فعل الشرط وقوله (
فاغسلوا ) جواب الشرط فلذلك دخلت الفاء وهو جملة من الفعل والفاعل قوله ( وجوهكم )
كلام إضافي مفعوله وقوله ( أيديكم ) بالنصب عطف على وجوهكم التقدير فاغسلوا أيديكم
وقوله ( وامسحوا ) جملة من الفعل والفاعل عطف على ( فاغسلوا ) وقوله ( برؤسكم )
جار ومجرور في محل النصب على المفعولية قوله ( وأرجلكم ) بنصب اللام وخفضها فالنصب
في قراءة نافع وابن عامر والكسائي والخفض في قراءة الباقين وقال الرازي في الأحكام
قرأ ابن عباس والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير ( وأرجلكم ) بالخفض وتأولوها على
المسح وقرأ علي وعبد الله بن مسعود وابن عباس في رواية وإبراهيم والضحاك ونافع
وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب وكانوا يرون غسلهما واجبا وسيجيء مزيد
الكلام فيه إن شاء الله تعالى
( النوع الرابع فيما يتعلق بالمعاني والبيان ) فيها الافتتاح بالنداء الذي هو نوع
من أنواع الطلب لأنه طلب إقبال المخاطب بحرف نائب مناب ادعوا وفيها تقييد الفعل
بحرف الشرط وذلك يكون في التراكيب لاعتبارات شتى لا تعرف ذلك إلا بمعرفة أدوات
الشرط التي هي إن وإما وإذا وإذا ما وإذ وإذما ومتى ومتى ما وأين وأينما وحيث
وحيثما ومن وما ومهما وأي وأنى ولو وصاحب المعاني لا يتكلم إلا في إذا وإن ولو
لكثرة دورانها مع تعلق اعتبارات لطيفة بها أما إن وإذا فللشرط مع الاستقبال يعني
لتعليق الفعل على الفاعل في الزمان المستقبل لكن أصل إن عدم الجزم بوقوع الشرط
يعني عدم جزم القائل بوقوع شرطها ولا وقوعه بل تجويز كل منهما لكونه غير محقق
الوقوع كما في إذا طلعت الشمس واللاوقوع كما في إن طار إنسان ونحو إن يكرمني أكرمك
إذا لم يعلم القائل أيكرمه أم لا وأصل إذا الجزم أي جزم القائل بوقوع الشرط تحقيقا
كما مر أو خطابيا كقولك إذا جاء محبي فإن مجيئه ليس قطعيا تحقيقا كطلوع الشمس بل
تقديرا باعتبار خطابي أي ظني وهو أن المحب يزوره المحب فإذا تمهد هذا فنقول ذكر في
الآية الكريمة بإذا دون إن وذكر في آية الغسل بإن دون إذا وذلك لأنه لما كان
القيام إلى الصلاة من الأمور اللازمة والأشياء الغالبة بالنسبة إلى حالة المؤمن
ذكره بإذا الذي تدخل على أمر كائن أو منتظر لا محالة بخلاف الجنابة فإنها بالنسبة
إلى القيام إلى الصلاة قليلة جدا وهو من الأشياء المترددة الوجود والأمور العارضة
فلذلك خصت بأن فإن قلت ما تقول في قولهم إن مات فلان قلت هذه الجهالة في وقت الموت
لا في وقوعه فلا يقدح ذلك وفيها استعمال الغائب موضع المخاطب وذلك لأن القياس في
قوله ( آمنوا ) أن يقال آمنتم لأن من حق المنادى بكونه مخاطبا أن يعبر عنه بالضمير
فيقال يا إياك ويا أنت إذ مقتضى الحال في المخاطب أن يعبر عنه بضميره لكن لما كان
النداء لطلب الإقبال ليخاطب بعده بالمقصود والمنادى ذاهل عن كونه مخاطبا نزل منزلة
الغائب فعبر عنه بالمظهر الذي هو للغائب ليكون أقضى لحق البيان وفيها اختيار لفظ
الماضي على المضارع في قوله ( قمتم ) وذلك لأنه لما تم النداء واستحضر المنادى أتى
بضمير المخاطب بقوله ( قمتم ) ولما جاء الاختلاف بين ( آمنوا ) و ( قمتم ) ذهب
بعضهم إلى أن هذا من قبيل الالتفات لأن آمنوا مغايبة وقمتم مخاطبة وممن قال ذلك
الشيخ حافظ الدين النسفي في المستصفى في شرح النافع وشنع عليه الشيخ قوام الدين
الأتراوي في شرحه ونسبه في ذلك إلى الغلط وقال وليس الأمر كذلك لأن الالتفات إنما
يكون فيما إذا كان حق الكلام بالغيبة وذكر بالخطاب أو بالعكس ولم يقع الكلام في
الآية إلا في الموضع الذي اقتضاه قلت على تقريره كلام النسفي صحيح والحط عليه مردود
يفهم ذلك من التقرير الذي سبق بل الصحيح أن منع الالتفات ههنا مبني على أن آمنوا
صلة الذين والموصولات غيب والضمير الذي يكون راجعا من الصلة إلى الموصول لا يكون
إلا غائبا ولكن الجملة كلها أعني قوله ( يا أيها الذين آمنوا ) في حكم الخطاب لأنه
(2/229)
منادى فوجب أن يكون ما بعده
خطابا فكان قوله ( قمتم ) بالخطاب واقعا في محله مخرج على مقتضى ظاهره فلا يكون من
الالتفات لأنه انتقال من صيغة إلى صيغة أخرى سواء كان من الضمائر بعضها إلى بعض أو
من غيرها ثم اعلم أن بعضهم قد ذكر بناء على ما سبق من أن قوله ( يا أيها الذين آمنوا
) في حكم الخطاب أن الغائبين إنما يدخلون تحت الخطاب بالدلالة أو الإجماع وقال
بعضهم إنما قال ( آمنوا ) ولم يقل آمنتم ليدخل تحته كل من آمن إلى يوم القيامة ولو
قال آمنتم لاختص بمن كانوا في عصر النبي عليه السلام وفيها إرادة الفعل بالفعل لأن
معنى قوله ( إذا قمتم إلى الصلاة ) إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون
فاغسلوا كما في قوله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ) التقدير فإذا أردت
قراءة القرآن فاستعذ بالله قال الزمخشري فإن قلت لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل
بالفعل قلت لأن الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وإرادته له وهي قصده إليه وخلوص
داعيه فكما عبر عن القدرة على الفعل بالفعل في قولهم الإنسان لا يطير والأعمى لا
يبصر أي لا يقدران على الطيران والإبصار كذلك عبر عن إرادة الفعل بالفعل وذلك لأن
الفعل مسبب عن القدرة والإرادة فأقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولإيجاز
الكلام
( النوع الخامس في استنباط الأحكام ) وهو على أنواع الأول ظاهر الآية يقتضي وجوب
الطهارة بعد القيام إلى الصلاة لأنه جعل القيام إليها شرطا لفعل الطهارة وحكم
الجزاء أن يتأخر عن الشرط ألا ترى أن من قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق إنما
يقع الطلاق بعد الدخول وهذا لا خلاف فيه بين أهل اللغة أنه مقتضى اللفظ وحقيقته
وإلى هذا ذهب أهل الظاهر فقالوا الوضوء سببه القيام إلى الصلاة فكل من قام إليها
فعليه أن يتوضأ والجواب عن هذا أن معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من مضاجعكم
فاغسلوا الخ أو إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا والدليل على ذلك من
السنة والقياس أما السنة فما رواه مسلم وقال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال
حدثنا أبي قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال
أخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه
أن النبي صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله
عنه لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر ورواه الطحاوي
والترمذي أيضا وقال حديث حسن صحيح فدل هذا الحديث على أن القيام إلى الصلاة غير موجب
للطهارة إذ لم يجدد النبي عليه السلام الطهارة لكل صلاة فثبت بذلك أن في الآية
مقدرا يتعلق به إيجاب الوضوء وهو إذا قمتم إلى الصلاة من مضاجعكم وروى الطحاوي في
معاني الآثار وأبو بكر الرازي في الأحكام والطبراني في الكبير من طريق جابر عن عبد
الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن الغفراء عن أبيه
كان رسول الله إذا أجنب أو أهرق الماء إنما نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد
علينا حتى نزلت ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) فدل هذا الحديث على
أن الآية نزلت في إيجاب الوضوء من الحدث عند القيام إلى الصلاة وأن التقدير في
الآية إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون فإن قلت حديث جابر الجعفي غير ثابت فلا
يتم به الاستدلال قلت لا نسلم ذلك لأن سفيان يقول كان جابر ورعا في الحديث ما رأيت
أورع في الحديث منه وعن شعبة هو صدوق في الحديث وعن وكيع ثقة وروى ذلك أيضا عن
جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فروى البخاري عن مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال
حدثني عمرو بن عامر عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي عليه السلام يتوضأ عند كل
صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزي أحدنا الوضوء ما لم يحدث وقال الطحاوي حدثنا
أبو بكرة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسا رضي
الله عنه يقول كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث وروى ابن أبي شيبة في
مصنفه وقال حدثنا يحيى بن سعيد عن مسعود بن علي عن عكرمة قال قال سعد إذا توضأت
فصل بوضوئك ذلك ما لم تحدث وروى الطحاوي وقال حدثنا أبو بكرة قال حدثنا أبو داود
قال حدثنا شعبة قال أخبرني مسعود بن علي عن عكرمة أن سعدا كان يصلي الصلوات كلها
بوضوء واحد ما لم يحدث ورجاله ثقات وأبو داود هو الطيالسي صاحب المسند ومسعود بن
علي البصري وثقه ابن حبان وغيره وروى عبد الرزاق في مصنفه وقال حدثنا معمر عن
قتادة عن يونس بن جبير أبي غلاب عن عطاء بن عبد الله الرقاشي قال كنا مع أبي موسى
الأشعري في جيش على ساحل دجلة إذ حضرت
(2/230)
الصلاة فنادى مناديه للظهر فقام الناس إلى الوضوء فتوضأ ثم صلى بهم ثم جلسوا حلقا فلما حضرت العصر نادى مناد العصر فهب الناس للوضوء أيضا فأمر مناديه ألا لا وضوء إلا على من أحدث قال أوشك العلم أن يذهب ويظهر الجهل حتى يضرب الرجل أمه بالسيف من الجهل وروى ذلك أيضا عن جماعة من التابعين فروى الطحاوي عن محمد بن خزيمة قال حدثنا الحجاج قال حدثنا حماد عن أيوب عن محمد أن شريحا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وهذا إسناد صحيح وحماد هو ابن سلمة وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين وروى ابن أبي شيبة في مصنفه وقال حدثنا عبد الله بن إدريس عن هشام عن الحسن قال يصلي الرجل الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث فكذلك التيمم وأخرجه الطحاوي أيضا نحوا منه وقال أيضا حدثنا حفص عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد أنهم كانوا يصلون الصلوات كلها بوضوء واحد حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد قال رأيت سعدا يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وروى عبد الرزاق في مصنفه وقال حدثنا يحيى بن العلاء عن الأعمش عن عمارة بن عمير قال كان الأسود بن يزيد يتوضأ بقدح قدري الرجل ثم يصلي بذلك الوضوء الصلوات كلها ما لم يحدث وأما القياس فلأنه لو كان الأمر كما ذكروا كان كل من جلس يتوضأ لزمه إذا قام إلى الصلاة وضوء آخر وفي ذلك تفويت الصلاة بالاشتغال بالوضوء وهذا تفويت المقصود الأصلي بالاشتغال بمقدماته وهذا لا يجوز ولأن الحدث شرط وجوب الوضوء بدلالة النص فإنه ذكر التيمم في قوله ( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط ) إلى قوله ( فتيمموا صعيدا طيبا ) مقرونا بذكر الحدث وهو بدل عن الوضوء والنص في البدل نص في الأصل فإن قلت إذا كان الأمر كذلك فلم أضمر الحدث في الآية قلت كراهة أن يفتتح آية الطهارة بذكر الحدث كما في قوله تعالى ( هدى للمتقين ) حيث لم يقل هدى للضالين الصائرين إلى التقوى بعد الضلال كراهة أن يفتتح أولى الزهراوين بذكر الضلالة فإن اعترض على الأول بأن الجلوس في الوضوء ليس بواجب فلا يتم ما ذكرتم وعلى الثاني بأن الآية بعبارتها تدل على وجوب الوضوء على كل قائم وآية التيمم تدل بدلالتها على وجوبه على المحدثين والعبارة قاضية على الدلالة كما عرف فالجواب عن الأول سلمنا أن الجلوس في الوضوء غير واجب لكن خلاف ما ذكرنا يفضي إلى وجوب القيام للوضوء دائما لأن أداء الصلاة لا يتحقق إذ ذاك وذلك باطل بالإجماع وما يفضي إلى الباطل باطل وإذا ثبت هذا ظهر أن ظاهر الآية غير مراد فلا يقتضي وجوب الوضوء على كل قائم فتسلم الدلالة عن المعارض ويسقط السؤال الثاني فإن المعترض اعترض بأن الاستدلال فاسد ههنا لأنها تدل على اشتراط وجوب التيمم بوجود الحدث والتيمم يدل ويجوز أن يتخلف البدل عن الأصل في الشرط فإنه خالفه في اشتراط النية وهي شرط لا محالة أجيب بأن كلامنا في مخالفة البدل الأصل في شرط السبب فإن إرادة القيام إلى الصلاة بشرط الحدث سبب لوجوب التيمم والبدل لا يخالف الأصل في سببه وما ذكره ليس بشرط السبب فإن إرادة القيام إلى الصلاة بشرط نية التيمم ليست بسبب له وإنما النية شرط صحة التيمم لا شرط سببه ( فإن قلت ) قد روي عن الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم أنهم كانوا يتوضؤن لكل صلاة قلت هو محمول على الفضيلة للدلائل التي ذكرناها فثبت بما ذكرنا أن سبب وجوب الوضوء إرادة الصلاة بشرط الحدث وهكذا ذكر في المحيط والمفيد وقال أبو بكر الرازي سببه الحدث عند القيام إلى الصلاة والمختار هو الأول وفي الحواشي الحدث شرطه بدلالة النص وصيغته أما صيغته فلأنه ذكر الحدث في التيمم الذي هو بدل عن الوضوء والبدل إنما وجب بما وجب به في الأصل فكان ذكر الحدث في البدل ذكرا في المبدل وأما الدلالة فقوله ( إذا قمتم ) أي من مضاجعكم وهو كناية عن النوم وهو حدث وإنما صرح بذكر الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء ليعلم أن الوضوء يكون سنة وفرضا والحدث شرط في الفرض دون السنة لأن الوضوء على الوضوء نور على نور والغسل على الغسل والتيمم على التيمم ليس كذلك وهو المشهور فيهما عند الشافعي قال المتولي والشاشي من الشافعية في موجب الوضوء ثلاثة أوجه أحدها الحدث فلولاه لم يجب الثاني القيام إلى الصلاة لأنه لا يتعين عليه قبله الثالث وهو الصحيح عند المتولي وغيره أنه يجب بهما ثم الحدث على جميع البدن في وجه كالجنابة حتى منع من مس المصحف بظهره وبطنه والاكتفاء بغسل الأعضاء الأربعة تخفيف وفي وجه يختص بالأربعة وعدم جواز المس لعدم
(2/231)
طهارة جميع البدن ويشكل
بالنجاسة الحقيقية وفي الأصح اختلاف عندهم قال الشاطي العموم وقال البغوي وغيره
الاختصاص ورجحه النووي
( النوع الثاني من النوع الخامس ) أن قوله ( إلى الصلاة ) يتناول سائر الصلوات من
المفروضات والنوافل لأن الصلاة اسم للجنس فاقتضى أن يكون من شرط الصلاة الطهارة أي
صلاة كانت الثالث استدل بظاهر الآية طائفة أن الوضوء لا يجزىء إلا بعد دخول وقت
الصلاة وكذلك التيمم وهذا فاسد لأنه لم يقيد في النص دخول وقت الصلاة ويؤيد ما
ذكرناه ما رواه النسائي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال من
اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة وراح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية
فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة
الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج
الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر فهذا نص جلي على جواز الوضوء للصلاة قبل دخول
وقتها لأن الإمام يوم الجمعة لا بد ضرورة من أن يخرج قبل الوقت أو بعده وأي
الأمرين كان يتطهر الرائح من أول النهار كان قبل وقت الجمعة بلا شك الرابع (
فاغسلوا ) يقتضي إيجاب الغسل وهو اسم لإمرار الماء على الموضع إذا لم يكن هناك
نجاسة فإن كانت هناك نجاسة فغسلها إزالتها بإمرار الماء أو ما يقوم مقامه وليس
عليه غسل ذلك الموضع بيده وإنما عليه إمرار الماء حتى يجري على الموضع قال أبو بكر
الرازي وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أوجه فقال مالك بن أنس عليه إمرار الماء ودلك
الموضع به وإلا لم يكن غاسلا وقال آخرون وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء عليه إجراء
الماء وليس عليه دلكه به وروى هشام عن أبي يوسف أنه يمسح الموضع بالماء كما يمسح
بالدهن وفي التحفة الغسل تسييل الماء على الموضع والمسح إمراره عليه فقد فسر المسح
بما فسر الرازي الغسل به وفي البدائع لو استعمل الماء من غير إسالة كالتدهن به لا
يجوز في ظاهر الرواية وعن أبي يوسف أنه يجوز وعلى هذا لو توضأ بالثلج ولم يقطر منه
شيء لا يجوز ولو قطر قطرتان أو ثلاث جاز لوجود الإسالة وفي الذخيرة تأويل ما روي
عن أبي يوسف أنه إن سال من العضو قطرة أو قطرتان ولم يتدارك وفي الأحكام لابن
بزيزة صفة الغسل في الأعضاء المغسولة أن يلقى العضو بالماء لأن يبله وقال أبو يوسف
إذا مسح الأعضاء كمسح الدهن يجوز وقال بعض التابعين ما عهدناهم يلطمون وجوههم
بالماء وجماعة العلماء على خلاف ما قاله أبو يوسف لأن تلك الهيئة التي قال بها لا
تسميها العرب غسلا البتة الخامس قوله ( فاغسلوا وجوهكم ) يقتضي فرضية غسل الوجه
وقد ذكرنا حده السادس ما ذكرنا من حد الوجه يدل على أن المضمضة والاستنشاق غير
واجبتين بالآية إذ ليس داخل الأنف والفم مواجهين لمن قابل الوجه فمن قال بوجوبهما
فقد زاد على الكتاب وهو غير جائز السابع أن اللحية يحتمل أن تكون من الوجه لأنها
تواجه المقابل ولا تتغطى في الأكثر كسائر الوجه فيقتضي ذلك وجوب غسلها ويحتمل أن
لا تكون من الوجه لأن الوجه ما واجهك من البشرة دون الشعر النابت عليه بعدما كانت
البشرة ظاهرة دونه فلذلك اختلفوا في غسل اللحية وتخليلها ومسحها الثامن قوله (
فاغسلوا وجوهكم ) يقتضي جواز الصلاة بوجود الغسل سواء قارنته النية أو لم تقارنه
وذلك لأن الغسل اسم شرعي مفهوم المعنى في اللغة وهو إمرار الماء على الموضع وليس
هو عبارة عن النية فمن شرط فيه النية فقد زاد على النص التاسع قوله ( وأيديكم )
يدل على فرضية غسل اليدين ويجب غسل كل ما كان مركبا على اليدين من الأصابع الزائدة
والكف الزائدة وإن خلق على العضد غسل ما يحاذي محل الفرض لا ما فوقه وفي مغنى
الحنابلة وإن خلق له اصبع زائد أو يد زائدة في محل الفرض كالعضد أو المنكب لم يجب
غسلها سواء كانت قصيرة أو طويلة هذا قول ابن حامد وابن عقيل وقال القاضي إن كان
بعضها يحاذي محل الفرض غسل ما يحاذيه منها والأول أصح واختلف أصحاب الشافعي في ذلك
كما ذكرنا وإن تعلقت جلدة من غير محل الفرض حتى تدلت من محل الفرض وجب غسلها لأن
أصلها في محل الفرض فأشبهت الأصبع الزائدة وإن تعلقت في محل الفرض حتى صارت متدلية
من غير محل الفرض غسلها قصيرة كانت أو طويلة بلا خلاف وإن تعلقت في أحد المحلين
والتحم رأسها في الآخر وبقي وسطها متجافيا صارت كالنابتة في المحلين يجب غسل ما
يحاذي محل الفرض من ظاهرها وباطنها وغسل ما تحتها من محل الفرض وفي الحلية لو خلق
له يدان على منكب
(2/232)
إحداهما ناقصة فالتامة هي الأصلية والناقصة خلقة زائدة فإن حاذى منها محل الفرض وجب غسله عندنا والشافعي ومن أصحابه من قال لا يجب غسلها بحال وفي الغاية ومن شلت يده اليسرى ولم يجد من يصب عليه الماء ولا ماء جاريا لا يستنجي وإن وجد ذلك يستنجي بيمينه وإن شلت يداه مسح يديه على الأرض ووجه على الحائط ولا يدع الصلاة وروى الحسن عن أبي حنيفة أن مقطوع اليدين من المرفقين والرجلين من الكعبين يوضىء وجهه ويمس أطراف المرفقين والكعبين بالماء ولا يجزيه غير ذلك وهو قول أبي يوسف وفي الدراية لو قطعت يده من المرفق لا فرض عليه وفي المغنى وإن قطعت يده من دون المرفق غسل ما بقي من محل الفرض وإن قطعت من المرفق غسل العظم الذي هو طرف العضد وإن كان من فوق المرفقين سقط الغسل لعدم محله وإن كان أقطع اليدين فوجد من يوضئه متبرعا لزمه ذلك لأنه قادر عليه وإن لم يجد من يوضئه إلا بأجر يقدر عليه لزمه أيضا كما يلزمه شراء الماء وقال ابن عقيل يحتمل أن لا يلزمه كما لو عجز عن القيام لم يلزمه استيجار من يقيمه ويعتمد عليه وإن عجز عن الأجر أو لم يقدر على من يستأجره صلى على حسب حاله كعادم الماء والتراب إن وجد من ييممه ولم يجد من يوضئه لزمه التيمم وهذا مذهب الشافعي ولا أعلم فيه خلافا وفي مبسوط أبي بكر قال الإسكاف يجب إيصال الماء إلى ما تحت العجين أو الطين في الأظفار دون الدرن لتولده فيه وقال الصفار يجب إيصال الماء إلى ما تحته إن طال الظفر وإلا فلا وفي النوازل يجب في حق المصري دون القروي لأن في أظفار المصري دسومة فيمنع وصول الماء إلى ما تحته وفي أظفار القروي طين لا يمنع ولو كان جلد سمك أو خبز ممضوغ جاف يمنع وصول الماء لم يجز وفي ونيم الذباب والبرغوث جاز وفي الجامع الأصغر إذا كان وافر الأظفار وفيها طين أو عجين أو المرأة تضع الحناء جاز في القروي والمدني إذ لا يستطيع الامتناع عنه إلا بحرج قال الدبوسي وهذا صحيح وعليه الفتوى وفي فتاوى ما وراء النهر ولو بقي من موضع الغسل قدر رأس إبرة أو لزق بأصل ظفره طين يابس لم يجزه ولو تلطخت يدها بخميرة أو حناء جاز وفي المغنى إذا كان تحت أظفاره وسخ يمنع وصول الماء إلى ما تحته فقال ابن عقيل لا تصح طهارته حتى يزيله ويحتمل أن لا يلزمه ذلك لأن هذا مستتر عادة وفي الأحكام لابن بزيزة إذا طالت الأظفار فقد اختلف العلماء هل يجب غسلها لأنها من اليدين حسا وإطلاقا وحكما ومن العلماء من استحب تقصيص الزائد على المعتاد ولم يوجب بعض العلماء غسل الأظفار إذا طالت وفي المجتبى ولا يجب نزع الخاتم وتحريكه في الوضوء إذا كان واسعا وفي الضيق اختلاف المشايخ وروى الحسن عن أبي حنيفة عدم اشتراط النزع والتحريك فإن قلت روى الدارقطني أن النبي كان إذا توضأ حرك خاتمه قلت في سنده معمر بن محمد بن عبد الله هو وأبوه ضعيفان وفي الأحكام لابن بزيزة تحريك الخاتم في الوضوء والغسل اختلف العلماء فيه فقيل يحركه في الوضوء والغسل والتيمم وقيل لا يحركه مطلقا وقيل إن كان ضيقا حركه وإن كان واسعا لا يحركه وقيل يحركه في الوضوء والغسل ويزيله في التيمم النوع العاشر قوله ( إلى المرافق ) يدل على أن المرافق غاية والغاية هل تدخل تحت المغيا أم لا فيه خلاف فقال زفر الغاية لا تدخل تحت المغيا وأراد بالغاية الحد وبالمغيا المحدود كما لا يدخل الليل في الصوم في قوله تعالى ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) بخلاف قوله ( حتى يطهرن ) حيث دخلت الغاية في المغيا لأنها إنما لم تدخل إذا كانت عينا أو وقتا وههنا الغاية لا عين ولا وقت بل فعل والفعل لا يوجد بنفسه فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية النهي لانتهاء النهي فيبقى الفعل داخلا في النهي ضرورة وهذا الذي ذكره الإمام المرغيناني لزفر وذكر غيره تعارض الأشياء وهو أن من الغايات ما يدخل كقوله قرأت القرآن من أوله إلى آخره ومنها ما لا يدخل كما في قوله تعالى ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ) وقوله ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) وهذه الغاية أعني المرافق تشبه كلا منهما فلا تدخل بالشك وبقول زفر قال أبو بكر بن داود وأشهب في رواية عن مالك وذكر المرغيناني لأصحابنا أن هذه الغاية لإسقاط ما وراءها إذ لولاها لشملت وظيفة الغسل كل اليد وكل الرجل بيان ذلك أن الغاية على نوعين غاية إسقاط وغاية إثبات فيعلم ذلك بصدر الكلام فإن كان صدر الكلام يثبت الحكم في الغاية وما وراءها قبل ذكر الغاية فذكرها لإسقاط ما وراءها وإلا فلإمداد الحكم إلى تلك الغاية والغاية في صورة النزاع من قبيل الإسقاط وفي المقيس عليه من قبيل الإثبات فلا يصح القياس هذا
(2/233)
تقريره قاله المرغيناني والتحقيق في هذا المقام أن هنا مدارك الأول أن إلى بمعنى مع قاله ثعلب وغيره من أهل اللغة واحتجوا بقوله تعالى ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) وبقولهم إلى الذودابل وفيه ضعف فإنه يوجب غسل العضد لاشتمال اليد عليه وعلى المرفق مع أنا نمنع أن يكون إلى فيما استشهد به بمعنى مع لأن معنى الآية ولا تأكلوها مضمومة إلى أموالكم أي ولا تضموها إلى أموالكم آكلين لها وكذا الذوداي مضمومة إلى الزودابل المدرك الثاني أن الحد يدخل إذا كان التحديد شاملا للحد والمحدود قال سيبويه والمبرد وغيرهما ما بعد إلى إذا كان من نوع ما قبلها دخل فيه واليد عند العرب من رؤس الأصابع إلى المنكب والرجل إلى أعلى الفخذ حتى تيمم عمار رضي الله عنه إلى المنكب ولهذا لو قال بعتك هذه الأشجار من هذه إلى هذه دخل الحد ويكون المراد بالغاية إخراج ما وراء الحد فكان المراد بذكر المرافق والكعبين إخراج ما وراءها الثالث أن إلى تفيد الغاية ودخولها في الحكم وخروجها منه يدور مع الدليل فقوله تعالى ( فنظرة إلى ميسرة ) مما لا يدخل فيه لأن الإعسار علة الانتظار فيزول بزوال علته وكذا الليل في الصوم لو دخل لوجب الوصال ومما فيه دليل الدخول قولك حفظت القرآن من أوله إلى آخره وقطعت يد فلان من الخنصر إلى السبابة فالحد يدخل في المحدود فإذا كان الدخول وعدم الدخول يقف على دليل فقد وجد دليل الدخول ههنا لوجوه ثلاثة الأول حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه توضأ فغسل يديه حتى أشرع في العضدين وغسل رجليه حتى أشرع في الساقين ثم قال هكذا رأيته يتوضأ رواه مسلم ولم ينقل تركها فكان فعله بيانا أنه مما يدخل قوله حتى أشرع المعروف شرع في كذا أي دخل وحكى فيه شرع وأشرع وروى حتى أسبغ في العضد وحتى أسبغ في الساق الوجه الثاني أن المرفق مركب من عظمي الساعد والعضد وجانب الساعد واجب الغسل دون العضد وقد تعذر التمييز بينهما فوجب غسل المرفق لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب الوجه الثالث قد وجبت الصلاة في ذمته والطهارة شرط سقوطها فلا تسقط بالشك المدرك الرابع متى كان ذكر الغاية لمد الحكم إليها لا تدخل الغاية في المغيا كما في الصوم لأنه عبارة عن الإمساك أدنى ساعة حقيقة وشرعا حتى لو حلف لا يصوم يحنث بالصوم ساعة وكذا لو قال ثم أتموا الصيام اقتضى صوم ساعة ومتى كان يتأبد قبل ذكر الغاية أو يتناول زيادة على الغاية تدخل الغاية في الحكم ويكون المراد بها إخراج ما وراء الغاية مع بقاء الغاية والحد داخلا في الحكم واسم اليد يتناول من رؤس الأصابع إلى الإبط واسم الرجل يتناولها إلى أعلى الفخذ فكان ذكر الغاية لإخراج ما وراءها وإسقاطه من الإيجاب فبقيت الغاية وما قبلها داخلا تحت الإيجاب وأورد على هذا المدرك مسألة اليمين وهي أنه لو حلف لا يكلم فلانا إلى رمضان لا يدخل رمضان في اليمين مع أنه لولا الغاية لكانت اليمين متأبدة ولم يجعل ذكر الغاية مسقطا لما وراءها فاليد ههنا كالأيد في اليمين قال خواهر زاده ولا وجه لتخريج هذا النقض إلا بالمنع على رواية الحسن عن أبي حنيفة وقال رضي الدين النيسابوري هذه الغاية لمد اليمين لا للإسقاط لأن قوله لا أكلم للحال فكان مدا لها إلى الأبد قلت هذا ممنوع فإن المضارع مشترك بين الحال والاستقبال والمشترك يعم في النفي حتى لو حلف لا يكلم موالي فلان يتناول الأعلى والأسفل ذكره في وصايا الهداية وغيرها وعلى هذا قال أبو حنيفة رضي الله عنه لو شرط الخيار في البيع والشراء إلى الغد فله الخيار في الغد كله لأنه لو اقتصر على قوله أنى بالخيار يتناول الأبد فيكون ذكر الغد لإسقاط ما وراءه أما وجه ظاهر الرواية في اليمين فالعرف ومبنى الإيمان عليه حتى لو حلف لا يكلمه إلى عشرة أيام يدخل اليوم العاشر ولو قال إن تزوجت إلى خمس سنين دخلت السنة الخامسة في اليمين وكذا لو استأجر دارا إلى خمس سنين دخلت الخامسة فيها وهذا المدرك الرابع هو المتداول في الكتب النوع الحادي عشر قوله ( وامسحوا برؤسكم ) يدل على فرضية مسح الرأس واختلفوا في المفروض منه فروى أصحابنا فيه روايتان إحداهما ربع الرأس والأخرى مقدار ثلاثة أصابع ويبدأ بمقدم الرأس وقال الحسن بن الصالح يبدأ بمؤخر الرأس وقال الأوزاعي والليث يمسح بمقدم الرأس وقال مالك الفرض مسح جميع الرأس وإن ترك القليل منه جاز وقال الشافعي الفرض مسح بعض رأسه ولم يحد شيئا قلت للفقهاء في هذا ثلاثة عشر قولا ستة عن المالكية حكاها ابن العربي والقرطبي وقال ابن مسلمة صاحب مالك يجزيه مسح ثلثيه وقال أشهب وأبو الفرج يجزيه الثلث وروى
(2/234)
البرقي عن أشهب يجزيه مقدم رأسه وهو قول الأوزاعي والليث وظاهر مذهب مالك الاستيعاب وعنهم يجزيه أدنى ما يطلق عليه اسم المسح والسادس مسح كله فرض ويعفى عن ترك شيء يسير منه يعزى إلى الطرطوشي وللشافعية قولان صرح أكثرهم بأن مسح بعض شعرة واحدة يجزيه وقالوا يتصور ذلك بأن يكون رأسه مطليا بالحناء بحيث لم يبق من الشعر ظاهرا إلا شعرة واحدة فأمر يده عليها وهذا ضعيف جدا فإن الشرع لا يرد بالصورة النادرة التي يتكلف في تصورها وقال ابن القاضي الواجب ثلاث شعرات وهو أخف من الأول ويحصل أضعاف ذلك بغسل الوجه وهو يجزىء عن المسح في الصحيح والنية عند كل عضو ليست بشرط بلا خلاف عندهم ودليل الترتيب ضعيف وعندنا في المفروض منه ثلاث روايات في ظاهر الروايات ثلاث أصابع ذكره في المحيط والمفيد وهو رواية هشام عن أبي حنيفة وفي رواية الكرخي والطحاوي مقدار الناصية وذكر في اختلاف زفر عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنهما قالا لا يجزيه إلا أن يمسح مقدار ثلث رأسه أو ربعه وروى يحيى بن أكتم عن محمد أنه اعتبر ربع الرأس وقال أبو بكر عندنا فيه روايتان الربع وثلاث أصابع وبعض المشايخ صحح الرواية بثلاث أصابع وبعضهم رواية الربع احتياطا وفي جوامع الفقه عن الحسن يجب مسح أكثر الرأس وعن أحمد يجب مسح جميعه وعنه يجزىء مسح بعضه والمرأة يجزيها مسح مقدم رأسها في ظاهر قوله وفي المغنى واختلف في قدر الواجب فروى عن أحمد وجوب مسح جميعه في حق كل أحد وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك والرواية الثانية يجزىء مسح بعضه قال أبو الحارث قلت لأحمد فإن مسح برأسه وترك بعضه قال يجزيه ثم قال ومن يمكنه أن يأتي على الرأس كله ونقل عن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم رأسه وابن عمر رضي الله عنهما مسح اليافوخ وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي إلا أن الظاهر عن أحمد في حق الرجل وجوب الاستيعاب وفي حق المرأة يجزيها مقدم الرأس قال الخلال العمل في مذهب أبي عبد الله أنها إن مسحته بمقدم رأسها أجزأها وقال مهني قال أحمد أرجو أن تكون المرأة في مسح الرأس أسهل وقال في الروضة الواجب في مسح الرأس ما ينطلق عليه الاسم ولو بعض شعرة أو قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات وشرط الشعر الممسوح أن لا يخرج عن حد الرأس لو مد سبطا كان أو جعدا انتهى اعلم أن الذي ذهب إليه الشافعي في مسح الرأس لم يوجد له نص في الأحاديث التي رويت في صفة وضوء النبي عليه الصلاة و السلام بخلاف ما ذهب إليه مالك وأصحابنا أما ما ذهب إليه مالك فهو حديث عبد الله بن زيد بن عاصم رواه مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله عليه الصلاة و السلام فأكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم أدخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين مرتين ثم أدخل يده في التور فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة ثم غسل رجليه أخرجه الجماعة كلهم من حديث مالك وأما ما ذهب إليه أصحابنا فهو حديث المغيرة بن شعبة أن النبي عليه الصلاة و السلام توضأ ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا وقال أصحابنا قوله تعالى ( وامسحوا برؤسكم ) مجمل فالتحق الحديث بيانا به فإن قلت الحديث يقتضي بيان عين الناصية والمدعي ربع غير معين وهو مقدار الناصية فلا يوافق الدليل المذكور قلت الحديث يحتمل معنيين بيان المجمل وبيان المقدار وخبر الواحد يصلح بيانا لمجمل الكتاب والإجمال في المقدار دون المحل لأنه الرأس وهو معلوم فلو كان المراد منه المعين يلزم نسخ الكتاب بخبر الواحد فإن قلت لا نسلم أن الإجمال في المقدار لأن المراد منه مطلق البعض بدليل دخول الباء في المحل والمطلق لا يحتاج إلى البيان قلت المراد بعض لا مطلق المقدار لوجوه الأول أن المسح على أدنى ما ينطلق عليه الاسم وهو مقدار شعرة غير ممكن إلا بزيادة غير معلومة والثاني أن الله أفرد المسح بالذكر ولو كان المراد بالمسح مسح مطلق البعض وهو حاصل في ضمن الغسل لم يكن للإفراد بالذكر فائدة والثالث أن المفروض في سائر الأعضاء غسل مقدار فكذا في هذه الوظيفة فكان مجملا في حق المقدار فيكون فعله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بيانا ويقال الباء للإلصاق فاقتضى إلصاق آلة المسح بالرأس لكن الإلصاق يحصل مع
(2/235)
البعض كما يحصل مع الكل والبعض
الملصق مجمل فكان قوله بيانا وقال صاحب الاختيار الإجمال في النص من حيث أنه يحتمل
إرادة الجميع كما قال مالك ويحتمل إرادة الربع كما قلنا ويحتمل إرادة الأقل كما
قال الشافعي وهذا ضعيف لأن في احتمال إرادة الجميع تكون الباء في برؤسكم زائدة وهو
بمنزلة المجاز لا يعارض الأصل كما ذكر في الأصول والعمل هنا ممكن بأي بعض كان فلا
يكون النص بهذين الاحتمالين مجملا فإن قلت لا نسلم أن الكتاب مجمل لأن المجمل ما
لا يمكن العمل به إلا ببيان من المجمل والعمل بهذا النص ممكن بحمله على الأقل
لتيقنه قلت لا نسلم أن العمل به قبل البيان ممكن والأقل لا يكون أقل من شعرة
والمسح عليها لا يكون إلا بزيادة عليها وما لا يمكن إلا به فهو فرض والزيادة غير
معلومة فتحقق الإجمال في المقدار فإن قلت سلمنا أنه مجمل والخبر بيان له ولكن
الدليل أخص من المدلول فإن المدلول مقدار الناصية وهو ربع الرأس والدليل يدل على
تعيين الناصية ومثله لا يفيد المطلوب قلت البيان لما فيه من الإجمال فكأن الناصية
بيانا للمقدار لا للمحل المسمى ناصية إذ لا إجمال في المحل فكان من باب ذكر الخاص
وإرادة العام وهو مجاز شائع فكانا متساويين في العموم فإن قلت لا نسلم أن مقدار
الناصية فرض لأن الفرض ما ثبت بدليل قطعي وخبر الواحد لا يفيد القطع ولئن سلمناه
ولكن لازمه هو تكفير الجاحد منتف فينتفي الملزوم قلت الأصل في هذا أن خبر الواحد
إذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا إلى المجمل دون البيان والمجمل من
الكتاب والكتاب دليل قطعي ولا نسلم انتفاء اللازم لأن الجاحد من لا يكون مؤولا
وموجب الأقل والجميع مؤول يعتمد شبهة قوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين
ألا ترى أن أهل البدع لا يكفرون بما منعوا مما دل عليه الدليل القطعي في نظر أهل
السنة لتأويلهم فافهم وقال أبو بكر الرازي في الأحكام قوله تعالى ( وامسحوا برؤسكم
) يقتضي مسح بعضه وذلك لأنه معلوم أن هذه الأدوات موضوعة لإفادة المعاني وإن كان
قد يجوز دخولها في بعض المواضع صلة فتكون ملغاة ويكون وجودها وعدمها سواء ولكن لما
أمكن ههنا استعمالها على وجه الفائدة لم يجز الغاؤها فلذلك قلنا أنها للتبعيض
والدليل على ذلك أنك إذا قلت مسحت يدي بالحائط كان معقولا مسحها ببعضه دون جميعه
ولو قلت مسحت الحائط كان المعقول مسح جميعه دون بعضه فوضح الفرق بين إدخالها وإسقاطها
في العرف واللغة فإذا كان كذلك تحمل الباء في الآية على التبعيض توفية لحقها وإن
كانت في الأصل للإلصاق إذ لا منافاة بينهما لأنها تكون مستعملة للإلصاق في البعض
المفروض والدليل على أنها للتبعيض ما روى عمر بن علي بن مقدم عن إسمعيل بن حماد عن
أبيه حماد عن إبراهيم في قوله ( وامسحوا برؤسكم ) قال إذا مسح ببعض الرأس أجزأه
قال فلو قال وامسحوا رؤسكم كان الفرض مسح الرأس كله فأخبر أن الباء للتبعيض وقد
كان من أهل اللغة مقبول القول فيها ويدل على أنه قد أريد بها التبعيض في الآية
اتفاق الجميع على جواز ترك القليل من الرأس في المسح والاقتصار على البعض وهذا هو
استعمال اللفظ على التبعيض فحينئذ احتاج إلى دلالة في إثبات المقدار الذي هو حده
فإن قلت إذا كانت للتبعيض لما جاز أن يقال مسحت برأسي كله كما لا يقال مسحت ببعض
رأسي كله قلت قد بينا أن حقيقتها إذا أطلقت التبعيض مع احتمال كونها ملغاة فإذا
قال مسحت برأسي كله علمنا أنه أراد أن تكون الباء ملغاة نحو قوله تعالى ( ما لكم
من إله غيره ) ونحو ذلك فإن قلت قال ابن جنى وابن برهان من زعم أن الباء للتبعيض
فقد جاء أهل اللغة بما لا يعرفونه قلت أثبت الأصمعي والفارسي والقتيبي وابن مالك
التبعيض وقيل هو مذهب الكوفيين وجعلوا منه ( عينا يشرب بها عباد الله ) وقول
الشاعر
( شربن بماء البحر ثم ترفعت
)
ويقال أن الباء في الآية للاستعانة وأن في الكلام حذفا وقلبا فإن مسح يتعدى إلى
المزال عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء فالأصل امسحوا رؤسكم بالماء والتحقيق في هذا
الموضع أن الباء للإلصاق فإن دخلت في آلة المسح نحو مسحت الحائط بيدي يتعدى إلى
المحل فيتناول كله وإن دخلت في المحل نحو فامسحوا برؤسكم لا يتناول كل المحل
تقديره الصقوها برؤسكم فإذا لم يتناول كل المحل يقع الإجمال في قدر المفروض منه
ويكون الحديث مبينا لذلك كما قررناه النوع الثاني عشر قوله ( وأرجلكم إلى الكعبين
) يدل على فرضية غسل الرجلين في الوضوء عند جماهير العلماء بيان ذلك أن قوله (
وأرجلكم ) قرىء بالنصب والخفض كما ذكرنا والقراءتان نقلهما الأئمة تلقيا من رسول
الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ولا يختلف أهل اللغة أن كل واحدة من القراءتين
محتملة للمسح بعطفها على الرأس ومحتملة للغسل بعطفها على المغسول فلا يخلو حينئذ
القول من أحد معان ثلاثة أما أن يقال أن المراد هما
(2/236)
جميعا فيكون عليه أن يمسح ويغسل أو يكون المراد أحدهما على وجه التخيير يفعل المتوضىء أيهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض أو يكون المراد أحدهما بعينه لا على التخيير فلا سبيل إلى الأول لاتفاق الجميع على خلافه وكذا لا سبيل إلى الثاني إذ ليس في الآية ذكر التخيير ولا دلالة عليه فتعين الوجه الثالث ثم يحتاج بعد ذلك إلى طلب الدليل على المراد منهما فالدليل على أن المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع على أنه إذا غسل فقد أدى فرضه وأتى بالمراد وأنه غير ملوم على ترك المسح فثبت أن المراد الغسل والصحابة أيضا فهو صار في حكم المجمل المفتقر إلى البيان فما ورد فيه من البيان عن الرسول من فعل أو قول علمنا أنه مراد الله تعالى وقد ورد البيان عنه بالغسل قولا وفعلا أما فعلا فهو ما ثبت بالنقل المستفيض المتواتر أنه غسل رجليه في الوضوء ولم تختلف الأئمة فيه وأما قولا فما رواه جابر وأبو هريرة وعائشة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وخالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وأبو أمامة وأبو بكر الصديق وأنس بن مالك ومحمد بن محمود وله صحبة وبعض الصحابة رضي الله عنهم أما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحق عن سعيد ابن أبي كريب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول ويل للعراقيب من النار وأخرجه ابن ماجه من طريق ابن أبي شيبة وأخرجه الطحاوي أيضا ولفظه رأى رسول الله في قدم رجل لمعة لم يغسلها فقال ويل للعراقيب من النار وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وكان يمر بنا والناس يتوضؤن من المطهرة فقال أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم قال ويل للأعقاب من النار وأخرجه مسلم أيضا وأخرجه الدارمي أيضا في مسنده ولفظه ويل للعقب وأما حديث عائشة رضي الله عنها فأخرجه مسلم من طريق سالم مولى شداد قال دخلت على عائشة زوج النبي يوم توفي سعد بن أبي وقاص فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله تعالى عنه فتوضأ عندها فقالت يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله يقول ويل للأعقاب من النار وأخرجه الطحاوي أيضا وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان حدثني منصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو أن النبي رأى قوما وأعقابهم تلوح فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء وهذا إسناد صحيح ورجاله ثقات وأبو يحيى اسمه مصدع مولى عبد الله بن عمرو وروى له الجماعة سوى البخاري والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه أيضا ولما ذكر ابن ماجه حديث جابر ويل للعراقيب من النار قال هذا أعجب إلي من حديث عبد الله بن عمرو وحديث عبد الله بن عمر وأخرجه أيضا أبو نعيم الأصبهاني في مستخرجه وابن خزيمة في صحيحه ولفظهما وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء وأما حديث عبد الله بن الحارث بن جزء فأخرجه أحمد في مسنده حدثنا هارون قال حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني حيوة بن شريح أخبرني عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وهو من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار وإسناده جيد حسن وأخرجه الطحاوي والطبراني أيضا وصححه الحاكم وأما حديث خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة فأخرجه ابن أبي خزيمة ولفظه أسبغوا الوضوء وأتموا الركوع والسجود ويل للأعقاب وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الدارقطني من حديث ليث عن ابن سابط عن أبي أمامة أو عن أخي أبي أمامة رأى قوما يتوضؤن فبقي على أقدامهم قدر الدرهم لم يصبه الماء فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ويل للأعقاب من النار فكان أحدهم ينظر فإن رأى موضعا لم يصبه الماء أعاد الوضوء ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي أمامة وأخيه من غير شك ولا تردد وقال أبو زرعة لما سئل عن هذا الحديث أخو أبي أمامة لا أعرف اسمه وأما حديث أبي بكر الصديق فأخرجه أبو عوانة في صحيحه من حديث عمر عن أبي بكر الصديق توضأ رجل وبقي على ظهر قدمه مثل ظفر إبهامه فقال له النبي عليه الصلاة و السلام ارجع فأتم وضوءك قال ففعل وأما حديث أنس فأخرجه أبو عوانة في صحيحه نحو حديث أبي بكر وأما حديث محمد بن محمود فأخرجه
(2/237)
أبو موسى المديني في كتاب
الصحابة وأخرجه الشافعي في مسنده قال عليه الصلاة و السلام لأعمى يتوضأ اغسل بطن
القدم فجعل الأعمى يغسل بطن القدم وقال أبو إسحق الثعلبي في تفسيره فسمى الأعمى
أبا غسيل وأما حديث بعض الصحابة فأخرجه أبو داود عن خالد بن معدان عن بعض الصحابة
أن النبي رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي
أن يعيد الوضوء والصلاة وزعم أبو إسحق الفيروزباذي في كتاب غسل الرجلين أن أبا
سعيد رواه أيضا عن النبي وهذا غير مستقيم لأن حديث أبي سعيد ليس فيه إلا أسبغوا
الوضوء ولم يذكر فيه الأعقاب كذا ذكره الطبراني وأبو محمد الدارمي وأحمد بن حنبل
في آخرين فقوله ويل للأعقاب من النار وعيد لايجوز أن يستحق إلا بترك المفروض فهذا
يوجب استيعاب الرجل بالغسل وفي الغاية أما وظيفة الرجلين ففيهما أربعة مذاهب الأول
هو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل السنة والجماعة أن وظيفتهما الغسل ولا يعتد
بخلاف من خالف ذلك الثاني مذهب الإمامية من الشيعة أن الفرض مسحهما الثالث هو مذهب
الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي أنه مخير بين المسح والغسل
الرابع مذهب أهل الظاهر وهو رواية عن الحسن أن الواجب الجمع بينهما وعن ابن عباس
رضي الله عنهما هما غسلتان ومسحتان وعنه أمر الله بالمسح وأبى الناس إلا الغسل
وروى أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا
برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من مسه من قدميه فاغسلوا
بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه فقال صدق
الله وكذب الحجاج قال الله تعالى ( وامسحوا برؤسكم وأرجلكم ) وكان عكرمة يمسح
رجليه ويقول ليس في الرجلين غسل وإنما هو مسح وقال الشعبي نزل جبريل عليه الصلاة و
السلام بالمسح وقال قتادة افترض الله غسلين ومسحين ولأن قراءة الجر محكمة في المسح
لأن المعطوف يشارك المعطوف عليه في حكمه لأن العامل الأول ينصب عليهما انصبابة
واحدة بواسطة الواو عند سيبويه وعند آخرين يقدر للتابع من جنس الأول والنصب يحتمل
العطف على الأول على بعد فإن أبا علي قال قد أجاز قوم النصب عطفا على وجوهكم وإنما
يجوز شبهه في الكلام المعقد وفي ضرورة الشعر وما يجوز على مثله محبة العي وظلمة
اللبس ونظيره اعط زيدا وعمرا جوائزهما ومر ببكر وخالد فأي بيان في هذا وأي لبس
أقوى من هذا ذكره المرسي حاكيا عنه في ري الظمآن ويحتمل العطف على محل برؤسكم
كقوله تعالى ( يا جبال أوبي معه والطير ) بالنصب عطفا على المحل لأنه مفعول به
وكقول الشاعر
( معاوي أننا بشر فاسجح
فلسنا بالجبال ولا الحديدا )
بالنصب على محل الجبال لأنه خبر ليس فوجب أن يحمل المحتمل على المحكم ولنا
الأحاديث الصحيحة المستفيضة في صفة وضوء النبي عليه الصلاة و السلام أنه غسل رجليه
وهو حديث عثمان المتفق على صحته وحديث علي وابن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن زيد
والربيع بنت معوذ بن عفراء وعمرو بن عبسة رضي الله عنهم وثبت أنه عليه الصلاة و
السلام رأى جماعة توضؤا وبقيت أعقابهم تلوح فلم يمسها الماء فقال ويل للأعقاب من
النار ولم يثبت عنه عليه الصلاة و السلام أنه مسح رجليه بغير خف في حضر ولا سفر
والآية قرئت بالحركات الثلاث بالنصب وله وجهان أحدهما أن يكون معطوفا على وجوهكم
فيشاركها في حكمها وهو الغسل وإنما أخرت عن المسح بعد المغسولين لوجوب تأخير
غسلهما عن مسح الرأس عند قوم ولاستحبابه عند آخرين والثاني أن يكون عامله مقدرا
وهو واغسلوا لا بالعطف على وجوهكم كما تقول أكلت الخبز واللبن أي شربته وإن لم
يتقدم للشرب ذكر وههنا تقدم للغسل ذكر فكان أولى بالاضمار ومنه علفتها تبنا وماء
باردا أي سقيتها وقال رأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا وقال
شراب البان وتمر وأقط أي وآكل تمر وأقط وبالجر وعنه أجوبة الأول أنها جرت على
مجاورة رؤسكم وإن كانت منصوبة كقوله تعالى ( إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ) على
جوار يوم وإن كان صفة للعذاب وكقولهم هذا جحر ضب خرب صفة جحر وإن كان مرفوعا فإذا
قلت جحرا ضب خربين وجحرة ضباب خربة لم يجزه الخليل في التثنية وأجازه في الجمع
واشترط أن يكون الآخر مثل الأول وأجازه سيبويه في الكل الجواب الثاني أنها عطفت
على الرؤس لأنها تغسل
(2/238)
بصب الماء عليها فكانت مظنة
لإسراف الماء المنهي عنه لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها
فجيء بالغاية ليعلم أن حكمها مخالف لحكم المعطوف عليه لأنه لا غاية في الممسوح
قاله صاحب الكشاف الجواب الثالث هو محمول على حالة اللبس للخف والنصب على الغسل
عند عدمه وروى همام بن الحارث أن جرير بن عبد الله رضي الله عنه بال ثم توضأ ومسح
على خفيه فقيل له أتفعل هذا قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله يفعله وكان يعجبهم
حديث جرير لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال ابن
العربي اتفق الناس على صحة حديث جرير وهذا نص يرد ما ذكروه فإن قلت روى محمد بن
عمر الواقدي أن جريرا أسلم في سنة عشر في شهر رمضان وأن المائدة نزلت في ذي الحجة
يوم عرفة قلت هذا لا يثبت لأن الواقدي فيه كلام وإنما نزل يوم عرفة ( اليوم أكملت
لكم دينكم ) الجواب الرابع أن المسح يستعمل بمعنى الغسل الخفيف يقال مسح على
أطرافه إذا توضأ قاله أبو زيد وابن قتيبة وأبو علي الفارسي وفيه نظر وما ذكر عن
ابن عباس قال محمد بن جرير إسناده صحيح والضعيف الثابت عنه أنه كان يقرؤ وأرجلكم
بالنصب فيقول عطف على المغسول هكذا رواه الحفاظ عنه منهم القاسم بن سلام والبيهقي
وغيرهما وثبت في صحيح البخاري عنه أنه توضأ وغسل رجليه وقال هكذا رأيت رسول الله
عليه الصلاة و السلام وأما قوله ( يا جبال أوبي معه والطير ) بالنصب على المحل
فممنوع لأنه مفعول معه ولو سلم العطف على المحل فإنما يجوز مثل ذلك عند عدم اللبس
نقل ذلك عن سيبويه وههنا لبس فلا يجوز وأما البيت فغير مسلم فإنه ذكر في العقد أن
سيبويه غلط فيه وإنما قال الشاعر بالخفض والقصيدة كلها مجرورة فما كان مضطرا إلى
أن ينصب هذا البيت ويحتال بحيلة ضعيفة قال
( معاوي أننا بشر فاسجح
فلسنا بالجبال ولا الحديد )
( أكلتم أرضنا وجزرتموها
فهل من قائم أو من حصيد )
( أتطمع في الخلود إذا هلكنا
وليس لنا ولا لك من خلود )
وقيل هما قصيدتان مجرورة ومنصوبة وفيه بعد قلت ملخص الكلام ههنا أنه ثبت الأوجه
الثلاثة في قوله ( وأرجلكم ) الرفع قرأ به نافع رواه عنه الوليد بن مسلم وهو قراءة
الأعمش والنصب قرأ به علي وابن مسعود وابن عباس في رواية وإبراهيم والضحاك وابن
عامر والكسائي وحفص وعاصم وعلي بن حمزة وقال الأزهري وهي قراءة ابن عباس والأعمش
وحفص عن أبي بكر ومحمد بن إدريس الشافعي والجر قرأ به ابن عباس في رواية والحسن
وعكرمة وحمزة وابن كثير وقال الحافظ أبو بكر بن العربي وقرأ أنس وعلقمة وأبو جعفر
بالخفض والمشهور هو قراءة النصب والجر وبينهما تعارض والحكم في تعارض الروايتين
كالحكم في تعارض الآيتين وهو أنه إن أمكن العمل بهما مطلقا يعمل وإن لم يمكن يعمل
بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة
واحدة لأنه لم يقل به أحد من السلف ولأنه يؤدي إلى تكرار المسح لأن الغسل يتضمن المسح
والأمر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل في حالتين فيحمل في قراءة النصب على ما إذا
كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض على ما إذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا
بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن وقد يقال أن قراءة من قرأ وأرجلكم بالجر
معارضة لمن نصبها فلا حجة إذا لوجود المعارضة فإن قلت نحن نحمل قراءة النصب على
أنها منصوبة على المحل فإذا حملناه على ذلك لم يكن بينهما تعارض بل يكون معناهما
النصب وإن اختلف اللفظ فيهما ومتى أمكن الجمع لم يجز الحمل على التعارض والاختلاف
والدليل على جواز العطف على المحل قوله تعالى ( واتقوا الله الذي تساءلون به
والأرحام ) وقال الشاعر
( ألا حي ندماني عمير بن عامر
إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا )
فنصب غدا على المحل قلت العطف على المحل خلاف السنة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم
أما السنة فحديث عمرو بن عبسة الذي أخرجه مسلم وفيه ثم يغسل قدميه إلى الكعبين
الحديث وأما الإجماع فهو ما روى عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال بينا يوم نحن
والحسن يقرأ على علي رضي الله عنه وجليس قاعد إلى جنبه يحادثه فسمعته يقرأ (
وأرجلكم ) ففتح عليه الجليس بالخفض فقال علي وزجره إنما هو ( فاغسلوا وجوهكم واغسلوا
أرجلكم ) من
(2/239)
تقديم القرآن العظيم وتأخيره
وكذلك عن عروة ومجاهد والحسن ومحمد بن علي بن الحسين وعبد الرحمن الأعرج والضحاك
وعبد الله بن عمرو بن غيلان زاد البيهقي عطاء ويعقوب الحضرمي وإبراهيم بن يزيد
التيمي وأبا بكر بن عياش وذكر ابن الحاجب في أماليه أنه نصب على الاستئناف وقيل
المراد بالمسح في حق الرجل الغسل ولكن أطلق عليه لفظ المسح للمشاكلة كقوله تعالى (
وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وقيل إنما ذكر بلفظ المسح لأن الأرجل من بين سائر الأعضاء
مظنة إسراف الماء بالصب فعطف على الممسوح وإن كانت مغسولة للتنبيه على وجوب
الاقتصاد في الصب لا للمسح وجيء بالغاية فقيل إلى الكعبين إماطة لظن ظان يحسبها
أنها ممسوحة إذ المسح لم يصرف له غاية فافهم فإن قلت رويت أحاديث في مسح الرجلين
منها حديث رفاعة بن رافع عن النبي عليه الصلاة و السلام أنه قال لا يتم صلاة لأحد
حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه
ورجليه إلى الكعبين حسنه أبو علي الطوسي الحافظ وأبو عيسى الترمذي وأبو بكر البزار
وصححه الحافظ ابن حبان وابن حزم ومنها حديث عبد الله بن زيد أخرجه ابن أبي شيبة في
مسنده عن أبي عبد الرحمن بن المقري عن سعيد ابن أبي أيوب حدثني أبو الأسود عن عباد
بن تميم عن عبد الله بن زيد أن النبي توضأ ومسح بالماء على رجليه ورواه ابن خزيمة
في صحيحه عن أبي زهير عن المقري به ومنها حديث رجل من قيس رواه أبو مسلم الكجي في
سننه عن حجاج حدثنا حماد عن أبي جعفر الخطمي عمير بن يزيد عن عمارة بن خزيمة بن
ثابت عن رجل من قريش قال تبعت النبي عليه الصلاة و السلام بقدح فيه ماء فلما قضى
حاجته توضأ وضوءه للصلاة قال فيه ثم مسح على قدمه اليمنى ثم قبض أخرى فمسح قدمه
اليسرى ومنها حديث جابر بن عبد الله أخرجه الطبراني في الأوسط ومنها حديث عمر رضي
الله عنه أخرجه ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ ومنها حديث أوس بن أوس أخرجه
ابن شاهين أيضا ومنها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه أبو داود مرفوعا
فقبض قبضة من الماء فرش على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم
ويد تحت النعل ثم صنع باليسرى مثل ذلك ومنها حديث عثمان رضي الله عنه ذكره أحمد بن
علي القاضي في كتابه مسند عثمان بسند صحيح أنه توضأ ثم مسح رأسه ثم ظهر قدميه ثم
رفعه إلى النبي قلت أما حديث رفاعة فقد قال ابن القطام في إسناده يحيى بن علي بن
خلاد وهو مجهول ولكن يخدشه قول من صححه أو حسنه كما ذكرناه ويحيى ذكره ابن حبان في
الثقات وأما حديث عبد الله بن زيد فقد قال أبو عمر إسناده لا تقوم به حجة وقال
الجوزقاني في كتابه هذا حديث منكر وأما حديث رجل من قيس فإن المسح فيه محمول على
الغسل الخفيف وأما حديث جابر وعمر ففي إسنادهما عبد الله بن لهيعة وأما حديث أوس
بن أوس فإنه كأن في مبدأ الإسلام ثم نسخ وأما حديث ابن عباس فإن أبا إسحق الحربي
لما ذكره من جهة معمر قال لو شئت لحدثتكم أن زيد بن أسلم حدثني عن عطاء بن يسار عن
ابن عباس قال أبو إسحق الحمد لله الذي لم يقدر على لسان عمر أن يحدث به على حقيقته
إنما حدث به على حسبان لأنه حديث منكر الإسناد والخبر جميعا وأما حديث عثمان فإنه
محمول على أن المسح فيه كان على الخف
( قال أبو عبد الله وبين النبي أن فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ أيضا مرتين مرتين
وثلاثا ثلاثا ولم يزد على ثلاث )
أبو عبد الله هو البخاري نفسه قوله وبين النبي تعليق وسيذكره موصولا في باب مفرد
لذلك وكذا قوله وتوضأ أيضا إلى آخره تعليق وسيذكره موصولا في باب مفرد لذلك وأشار
بهما إلى أن الأمر من حيث هو لإيجاد حقيقة الشيء المأمور به لا يقتضي المرة ولا
التكرار بل هو محتمل لهما فبين النبي أن المراد منه المرة حيث غسل مرة واحدة
واكتفى بها إذ لو لم يكن الفرض إلا مرة واحدة لم يجز الاجتزاء بها وأشار أيضا
بقوله مرتين وثلاثا إلى أن الزيادة عليها مندوب إليها لأن فعل الرسول يدل على
الندب غالبا إذا لم يكن دليل على الوجوب لكونه بيانا للواجب مثلا فإن قلت في أين
وقع بيان النبي بأن فرض الوضوء مرة مرة قلت هو في حديث ابن عباس أن النبي
(2/240)
توضأ مرة مرة وهو بيان بالفعل لمجمل الآية وحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا وضوء لا تقبل الصلاة إلا به ففيه بيان بالقول والفعل وهذا أخرجه ابن ماجه ولكنه ضعيف وله طرق أخرى كلها ضعيفة وقال مهنى سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن الوضوء مرة مرة فقال الأحاديث فيه ضعيفة وفيه نظر لأنه صح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور وجميع ما ذكره البخاري وقع في حديث ابن ماجه عن عبد الله بن عامر حدثنا شريك عن ثابت البناني قال سألت أبا جعفر قلت له حدثك جابر بن عبد الله أن النبي توضأ مرة مرة قال نعم قلت مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم قلت قال الترمذي روى وكيع هذا عن ثابت قلت لأبي جعفر حدثك جابر أن النبي توضأ مرة مرة وهذا أصح من حديث شريك لأنه روى من غير وجه هذا غير ثابت نحو رواية وكيع وشريك كثير الغلط وسئل البخاري عن الحديثين فيما ذكره في العلل الكبير فقال الصحيح ما رواه وكيع وحديث شريك ليس بصحيح ولما ذكر البزار حديث شريك قال لا نعلمه يروي عن جابر إلا بهذا الإسناد ولا رواه عن محمد بن علي إلا أبو حمزة الثمالي انتهى وفيه نظر لما ذكره الإسماعيلي في معجمه حدثنا محمد بن علي بن حفص حدثنا عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا الحارث بن عمران الجعفري عن جعفر بن محمد عن أبيه قلت لجابر فذكره وقال ابن ماجه أيضا أنبأنا أبو بكر بن خلاد حدثني مرحوم بن عبد العزيز حدثني عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال توضأ رسول الله واحدة واحدة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة إلا به ثم توضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا أسبغ الوضوء وهو وضوئي ووضوء الخليل إبراهيم عليه الصلاة و السلام قال المقدسي هذا حديث غير ثابت وقال أبو حاتم في العلل لا يصح هذا عن النبي وقال أبو زرعة هو عندي حديث واه ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر قال الدارقطني في كتاب العلل رواه إسرائيل الملائي عن العمي عن نافع عن ابن عمر ووهم فيه والصواب قول من قال عن معاوية بن قرة ورواه أبو عروبة الحراني في كتاب الطبقات الكبير عن المسيب بن واضح حدثنا جعفر بن ميسرة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ولما رواه الدارقطني في سننه قال تفرد به المسيب وهو ضعيف وقال البيهقي هذا الحديث من هذا الوجه تفرد به المسيب وليس بالقوي وقال في المعرفة والمسيب غير محتج به وروي من أوجه كلها ضعيفة قلت قال أبو حاتم فيه صدوق وكان يخطىء كثيرا فإذا قيل له لم يقبل وقال ابو عروبة كان لا يحدث إلا بشيء يعرفه يقف عليه وقال أبو نصر بن فاخر كان شيخا جليلا ثقة يخطىء وكان النسائي حسن الرأي فيه ويقول الناس يؤذوننا فيه وقال ابن عدي لا بأس به وهو ممن يكتب حديثه قوله مرة مرة روى فيهما الرفع والنصب أما الرفع فعلى الخبرية لأن وهو أقرب الأوجه وأما النصب فعلى أوجه الأول مفعول مطلق أي فرض الوضوء غسل الأعضاء غسلة واحدة الثاني أنه ظرف أي فرض الوضوء ثابت في الزمان المسمى بالمرة وهذا ذكره الكرماني وفيه بعد الثالث أنه حال قد سدت مسد الخبر كقراءة بعضهم ( ونحن عصبة ) بنصب عصبة الرابع أنه نصب على لغة من ينصب الجزئين لأن فإن قلت ما فائدة تكرار لفظ مرة قلت إما التأكيد وإما إرادة التفصيل أي فرض الوضوء غسل الوجه مرة وغسل اليدين مرة وغسل الرجل مرة نحو بوبت الكتاب بابا بابا أو فرض الوضوء في كل الوضوء مرة في هذا الوضوء ومرة في ذاك الوضوء فالتفصيل إما بالنظر إلى أجزاء الوضوء وإما بالنظر إلى جزئيات الوضوء قوله مرتين مرتين كذا في رواية أبي ذر بالتكرار وفي رواية غيره بلا تكرار ووجه انتصابهما مثل انتصاب مرة قوله وثلاثا أي وتوضأ أيضا ثلاثا أي ثلاث مرات وفي رواية الأصيلي وثلاثا ثلاثا وفي بعض النسخ وثلاثة بالهاء قوله ولم يزد على ثلاث أي ولم يزد النبي في وضوئه على ثلاث مرات وقال بعض الشارحين ولم يزد على ثلاثة كذا ثبت وكأن الأصل ثلاث كما تقول عندي ثلاث نسوة قلت بل النسخ الصحيحة على ثلاث على الأصل ولا يحتاج إلى التعسف
(2/241)
المذكور وحاصل المعنى لم يأت
في شيء من الأحاديث المرفوعة في صفة وضوء النبي عليه الصلاة و السلام أنه زاد على
ثلاث بل ورد عنه عليه الصلاة و السلام ذم من زاد عليها وهو فيما رواه أبو داود من
طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم توضأ ثلاثا
ثلاثا ثم قال من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم وقال الشيخ تقي الدين في الإمام
هذا الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لصحة الإسناد إلى
عمرو فإن قلت كيف يكون ظالما في النقصان وقد ورد في الأحاديث الوضوء مرة مرة
ومرتين مرتين كما ذكر قلت أجيب عنه بأجوبة الأول فيه حذف تقديره أو نقص من واحدة
ويؤيده ما رواه أبو نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين
وثلاثا فإن نقص من واحدة أو زاد على ثلاث فقد أخطأ وهو مرسل ورجاله ثقات الثاني أن
الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص فيه بل أكثرهم اقتصروا على قوله فمن زاد فقط كذا
رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى
النبي عليه الصلاة و السلام فسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء
فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم ثم قال لم يوصل هذا الخبر غير الأشجعي ويعلى
وزعم أبو داود في كتاب التفرد أنه من منفردات أهل الطائف ورواه ابن ماجه في سننه
كذلك ورواه أحمد في مسنده والنسائي في سننه بلفظ فقد أساء وتعدى وظلم الثالث أنه
يكون ظالما لنفسه في ترك الفضيلة والكمال وإن كان يجوز مرة مرة أو مرتين مرتين
الرابع أنه إنما يكون ظالما إذا اعتقد خلاف السنية في الثلاث ويقال معنى أساء في
الأدب بتركه السنة والتأدب بآداب الشريعة ومعنى ظلم أي ظلم نفسه بما نقصها من
الثواب وفي تركه الفضيلة والكمال ويقال إنما يكون ظالما إذا اعتقد خلاف السنية في
الثلاث ويقال الإساءة ترجع إلى الزيادة والظلم إلى النقصان لأن الظلم وضع الشيء في
غير محله قلت الزيادة على الثلاث أيضا وضع الشيء في غير محله وأيضا إنما يتمشى هذا
في رواية تقديم الإساءة على النقصان وفي البدائع اختلف في تأويله فقيل زاد على
موضع الوضوء ونقص عن مواضعه وقيل زاد على ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء ونقص عن
الواحدة والصحيح أنه محمول على الاعتقاد دون نفس العمل معناه فمن زاد على الثلاث
أو نقص ولم ير الثلاث سنة لأن من لم ير سنة النبي عليه الصلاة و السلام فقد ابتدع
فيلحقه الوعيد حتى لو زاد على الثلاث أو نقص ورأى الثلاث سنة لا يلحقه هذا الوعيد
لأن الزيادة على الثلاث من باب الوضوء على الوضوء إذا نوى به وأنه نور على نور على
لسان النبي عليه الصلاة و السلام ثم اعلم أن الثلاث سنة والواحدة تجزىء وقال
أصحابنا الأولى فرض والثانية مستحبة والثالثة سنة وقيل الأولى فرض والثانية سنة
والثالثة إكمال السنة وقيل الثانية والثالثة سنة وقيل الثانية سنة والثالثة نفل
وقيل عكسه وعن أبي بكر الأسكاف أن الثلاث تقع فرضا كما إذا أطال الركوع والسجود
وقال بعض أصحابنا أن الزائد على الثلاث لا يقع طهارة ولا يصير الماء به مستعملا
إلا إذا قصد به تجديد الوضوء وما ذكر في الجامع أن ماء الرابعة في غسل الثوب النجس
طهور وفي العضو النجس مستعمل محمول على ما إذا نوى به القربة وفي العتابي وماء
الرابعة مستعمل في العضو النجس لأن الظاهر هو قصد القربة حتى يقوم الدليل على
خلافه وفي شرح النسفي فيه لأنه وجد فيه معنى القربة لأن الوضوء على الوضوء نور على
نور ولهذا صار الماء مستعملا به وفي المحيط والاسبيجاني أن ماء الرابعة لا يصير
مستعملا إلا بالنية وعند الشافعية خمسة أوجه أصحها إن صلى بالوضوء الأول فرضا أو
نفلا استحب وإلا فلا وبه قطع البغوي وثانيها إن صلى فرضا استحب وإلا فلا وبه قطع
الفوراني وثالثها مستحب إن فعل بالوضوء الأول ما يقصد له الوضوء وإلا فلا ذكره
الشاشي ورابعها إن صلى بالأول أو سجد لتلاوة أو شكر أو قرأ القرآن في مصحف استحب
وإلا فلا وبه قطع أبو محمد الجويني وخامسها مستحب وإن لم يفعل بالوضوء الأول شيئا
أصلا حكاه إمام الحرمين قال وهذا إنما يصح إذا تخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع
بمثله تفريق فأما إذا وصله بالوضوء فهو في حكم غسلة رابعة
( وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي )
كره مشتق من الكراهة وهي اقتضاء الترك مع عدم المنع من النقيض وقد يعرف المكروه
بأنه ما يمدح تاركه ولا يذم فاعله كذا قاله الكرماني قلت هذا لا يمشي على إطلاقه
وإنما يمشي هذا في كراهة التنزيه وأما في كراهة التحريم فلا قوله الإسراف
(2/242)
هو صرف الشيء فيما ينبغي زائدا
على ما ينبغي بخلاف التبذير فإنه صرف الشيء فيما لا ينبغي قوله فيه أي في الوضوء
وأشار بذلك إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق هلال بن يساف أحد التابعين
قال كان يقال في الوضوء إسراف ولو كنت على شاطىء نهر وأخرج نحوه عن أبي الدرداء
وابن مسعود رضي الله عنهما وروى في معناه حديث مرفوع أخرجه ابن ماجه بإسناد لين
حدثنا ابن مصفى حدثنا بقية عن محمد بن الفضل عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما
رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يتوضأ فقال لا تسرف لا تسرف قال وحدثنا
محمد بن يحيى حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن يحيى بن عبد الله عن الجباني عن ابن
عمرو أن رسول الله عليه الصلاة و السلام مر بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف قال
أفي الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار وقال بعض الشارحين قول البخاري هذا
إشارة إلى نقل الإجماع على منع الزيادة على الثلاث قلت وفيه نظر فإن الشافعي رضي
الله عنه قال في الأم لا أحب الزيادة عليها فإن زاد لم أكره إن شاء الله تعالى
وحاصل ما ذكره الشافعية في المسألة ثلاثة أوجه أصحها أن الزيادة عليها مكروهة
كراهة تنزيه وثانيها أنها حرام وثالثها أنها خلاف الأولى وأبعد قوم فقالوا أنه إذا
زاد على الثلاث يبطل الوضوء كما لو زاد في الصلاة حكاه الدارمي في استذكاره عنهم
وهو خطأ ظاهر وخلاف ما عليه العلماء قوله وإن يجاوزوا عطف على قوله الإسراف فيه
وهو عطف تفسيري للإسراف إذ ليس المراد بالإسراف إلا المجاوزة عن فعل النبي عليه الصلاة
و السلام أي الثلاث وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال ليس بعد الثلاث شيء وقال أحمد وإسحق لا تجوز الزيادة على الثلاث وقال ابن
المبارك لا آمن إن يأثم فإن قلت المذكور في هذا الباب كله ترجمة فأين الحديث قلت
لا نسلم ذلك لأن قوله وبين النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن فرض الوضوء مرة
مرة حديث لأن المراد من الحديث أعم من قول الرسول غاية ما في الباب أنه ذكره على
سبيل التعليق وكذا قوله وتوضأ أيضا مرتين مرتين حديث لما ذكرنا ولا شك أن كلا
منهما بيان للسنة وهو المقصود من الباب وهذا الذي ذكرناه على ما وجد في بعض النسخ
من ذكر لفظ باب ههنا وأما على بعض النسخ التي ليس فيها ذكر لفظ باب فلا يحتاج إلى
هذا التكلف
( باب لا تقبل صلاة بغير طهور )
باب منون غير مضاف خبر مبتدأ محذوف أي هذا باب وفي بعض النسخ لا يقبل الله صلاة
بغير طهور وهو بضم الطاء وهو الفعل الذي هو المصدر والمراد به ههنا أعم من الوضوء
والغسل وليس كما قاله الكرماني والمراد به ههنا الوضوء وأما بفتح الطاء فهو الماء
الذي يتطهر به وتقديم هذا الباب على ما بعده من الأبواب ظاهر لأن الكتاب في أحكام
الوضوء والغسل اللذين لا تجوز الصلاة أصلا إلا بأحدهما وهذه الترجمة لفظ حديث رواه
مسلم وغيره من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بزيادة قوله ولا صدقة من غلول
وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق أبي المليح عن أبيه عن النبي صلى الله
تعالى عليه وآله وسلم قال لا يقبل الله تعالى صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور وله
طرق كثيرة لكن ليس فيها شيء على شرط البخاري فلهذا عدل عنه إلى ما ذكره من حديث
أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مع أن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مطابق لما
ترجم له وحديث أبي هريرة يقوم مقامه
1 - ( حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله لا تقبل صلاة من أحدث حتى
يتوضأ قال رجل من حضر موت ما الحدث يا أبا هريرة قال فساء أو ضراط )
قيل أن الحديث ليس بمطابق للترجمة لأن الترجمة عام والحديث خاص وجوابه أنه وإن كان
خاصا ولكنه يستدل به على أن الأعم منه نحوه بل أولى على أنا قلنا أن الأحاديث التي
تطابق الترجمة بحسب الظاهر ليست على شرطه فلذلك لم يذكرها وحديث أبي هريرة هذا على
شرطه فذكره عوضا عنها لأنه يقوم مقامها من الوجه الذي ذكرناه الآن
(2/243)
( بيان رجاله ) وهم خمسة كلهم
ذكروا وأخرج أصحاب الستة للجميع إلا إسحق بن راهويه فإن ابن ماجه لم يخرج له وإسحق
بن إبراهيم هو المشهور بابن راهويه وعبد الرزاق هو ابن همام ومعمر هو ابن راشد
ومنبه بضم الميم وفتح النون وتشديد الباء الموحدة المكسورة
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن رواته كلهم
يمانيون إلا إسحق ومنها أنهم كلهم أئمة أجلاء أصحاب مسانيد
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في ترك الحيل عن إسحق بن
نصر وأخرجه مسلم في الطهارة عن محمد بن رافع وأبو داود فيه عن أحمد بن حنبل
والترمذي فيه عن محمود بن غيلان كلهم عن عبد الرزاق به وقال الترمذي حديث حسن صحيح
( بيان اللغات ) قوله أحدث أي وجد منه الحدث أو أصابه الحدث أو دخل في الحدث من
الحدوث وهو كون شيء لم يكن قال الصغاني أحدث الرجل من الحدث فأما قول الفقهاء أحدث
أي أتى منه ما نقض طهارته فلا تعرفه العرب قوله من حضر موت بفتح الحاء المهملة
وسكون الضاد المعجمة وفتح الميم وهو اسم بلد باليمن وقبيلة أيضا وهما اسمان جعلا
اسما واحدا والاسم الأول منه مبني على الفتح على الأصح إن قيل ببنائهما وقيل
بإعرابهما فيقال حضر موت برفع الراء وجر التاء وقال الزمخشري فيه لغتان التركيب
ومنع الصرف والثانية الإضافة فإذا أضيف جاز في المضاف إليه الصرف وتركه وفي
المطالع حضر موت من بلاد اليمن وهذيل ويقال حضر موت بضم الميم والنسبة إليه حضرمي
والتصغير حضيرموت يصغر المصدر منهما وكذلك الجمع فيقال فلان من الحضارمة قوله فساء
بضم الفاء وبالمد والضراط بضم الضاد وهما مشتركان في كونهما ريحا خارجا من الدبر
ممتازان بكون الأول بدون الصوت والثاني مع الصوت وفي الصحاح فسا يفسو فسوا والاسم
الفساء بالمد وتفاست الخنافس إذا أخرجت استها لذلك وفي العباب قال ابن دريد الضراط
معروف يقال ضرط يضرط ضرطا وضروطا وضريطا وضراطا
( بيان الإعراب ) قوله يقول جملة وقعت حالا قوله لا يقبل الله إلى آخره مقول القول
قوله صلاة منصوب أو مرفوع على اختلاف الروايتين مضاف إلى قوله من وهي موصولة وأحدث
جملة صلتها قوله حتى للغاية بمعنى إلى والمعنى عدم قبول الصلاة مغيا بالتوضىء قوله
قال رجل فعل وفاعل وقوله من حضر موت جملة في محل الرفع على أنها صفة لرجل قوله ما
الحدث جملة من المبتدأ والخبر وقعت مقول القول قوله يابا هريرة حذفت الهمزة
للتخفيف قوله فساء مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو فساء أي الحدث فساء أو
ضراط
( بيان المعاني ) قوله لا يقبل الله صلاة من أحدث كذا وقع في بعض النسخ وهكذا هو
في رواية البخاري في ترك الحيل عن إسحاق بن نصر وكذا روى أبو داود عن أحمد بن حنبل
كلاهما عن عبد الرزاق وفي أكثر النسخ لا تقبل صلاة من أحدث على البناء لما لم يسم
فاعله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة القبول وقوع الطاعة
مجزئة رافعة لما في الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الإجزاء الذي هو القبول
عبر عنه بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في مثل قوله عليه الصلاة و السلام من
أتى عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول لمانع
ولهذا كان يقول بعض السلف لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من جميع الدنيا والتحقيق
ههنا أن القبول يراد به شرعا حصول الثواب وقد تخلف عن الصحة بدليل صحة صلاة العبد
الآبق وشارب الخمر ما دام في جسده شيء منها والصلاة في الدار المغصوبة على الصحيح
عند الشافعية أيضا وأما ملازمة القبول للصحة ففي قوله عليه الصلاة و السلام لا
يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار والمراد بالحائض من بلغت سن الحيض فإنها لا تقبل
صلاتها إلا بالسترة ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف العورة والقبول يفسر بترتب الغرض
المطلوب من الشيء على الشيء فقوله عليه الصلاة و السلام لا يقبل الله صلاة من أحدث
حتى يتوضأ عام في عدم القبول في جميع المحدثين في جميع أنواع الصلاة والمراد
بالقبول وقوع الصلاة مجزئة بمطابقتها للأمر فعلى هذا يلزم من القبول الصحة ظاهرا
وباطنا وكذلك العكس ونقل عن بعض المتأخرين أن الصحة عبارة عن ترتب الثواب والدرجات
على العبادة والإجزاء عبارة عن مطابقة الأمر فهما متغايران أحدهما أخص من الآخر
ولا يلزم من نفى الأخص نفى الأعم فالقبول على هذا
(2/244)
التفسير أخص من الصحة فكل
مقبول صحيح ولا عكس قوله من أحدث قد قلنا أن معناه من وجد منه الحدث وهو عبارة عما
نقض الوضوء وهو بموضوعه يطلق على الأكبر كالجنابة والحيض والنفاس والأصغر كنواقض
الوضوء وقد يسمى المنع المرتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث ونويت رفعه وإلا
استحال ما يرفع أن لا يكون رافعا وكأن الشارع جعل أمد المنع المرتب على خروج
الخارج إلى استعمال المطهر وبهذا يقوى قول من يرى أن التيمم يرفع الحدث لكون
المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما أو بوقت ما وليس ذلك ببدع
فإن الأحكام قد تختلف باختلاف محلها وقد كان الوضوء في صدر الإسلام واجبا لكل صلاة
فقد ثبت أنه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهائه في
ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة إلا يكون رافعا للحدث ثم زال ذلك الوجوب كما عرف وقد
ذكر الفقهاء أن الحدث وصف حكمي مقدر قيامه بالأعضاء على معنى الوصف الحسي وينزلون
الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالأعضاء فمن يقول بأن التيمم لا يرفع الحدث
يقول أن الأمد المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو مرتب عليه التيمم زائل
قوله حتى يتوضأ نفى القبول إلى غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها
فاقتضى قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها
ثانيا وتحقيقه أن لفظ صلاة اسم جنس فيعم ثم اعلم أن معنى قوله حتى يتوضأ بالماء أو
ما يقوم مقامه لأنه قد أتى بما أمر به على أن التيمم من أسمائه الوضوء قال عليه
الصلاة و السلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين رواه النسائي
بإسناد صحيح عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه فأطلق الشارع على التيمم أنه وضوء لكونه
قام مقامه وإنما اقتصر على ذكر الوضوء نظرا إلى كونه الأصل وههنا قيد آخر ترك ذكره
للعلم به وهو حتى يتوضأ مع باقي شروط الصلاة والضمير في قوله حتى يتوضأ يرجع إلى
قوله من أحدث وسماه محدثا وإن كان طاهرا باعتبار ما كان كما في قوله تعالى ( وآتوا
اليتامى أموالهم ) وقوله حتى يتوضأ هو آخر الحديث والباقي إدراج والظاهر أنه من
همام قوله فساء أو ضراط قال ابن بطال إنما اقتصر على بعض الأحداث لأنه أجاب سائلا
سأله عن المصلي يحدث في صلاته فخرج جوابه على ما سبق المصلي من الإحداث في صلاته
لأن البول والغائط ونحوهما غير معهود في الصلاة وقال الخطابي لم يرد بذكر هذين
النوعين تخصيصهما وقصر الحكم عليهما بل دخل في معناه كل ما يخرج من السبيلين
والمعنى إذا كان أوسع من الحكم كان الحكم للمعنى ولعله أراد به أن يثبت الباقي
بالقياس عليه للمعنى المشترك بينهما قلت ولعل ذلك لأن ما هو أغلظ من الفساء
بالطريق الأولى ويحتمل أن يقال المجمع عليه من أنواع الحدث ليس إلا الخارج النجس
من المعتاد وما يكون مظنة له كزوال العقل فأشار إليه على سبيل المثال كما يقال
الاسم زيد أو كزيد ويسمى مثله تعريفا بالمثال أو يقال كان أبو هريرة يعلم أنه عارف
بسائر أنواع الحدث جاهل بكونهما حدثا فتعرض لحكمهما بيانا لذلك كذا قال بعض
الشارحين وفيه بعد والأقرب أن يقال أنه أجاب السائل بما يحتاج إلى معرفته في غالب
الأمر كما ورد نحو ذلك في حديث آخر لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه الدلالة على أن الصلوات كلها مفتقرة إلى
الطهارة ويدخل فيها صلاة الجنازة والعيدين وغيرهما وحكى عن الشعبي ومحمد بن جرير
الطبري أنهما أجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو باطل لعموم هذا الحديث والإجماع ومن
الغريب أن قولهما قال به بعض الشافعية فلو صلى محدثا متعمدا بلا عذر أثم ولا يكفر
عند الجمهور وبه قالت الشافعية وحكى عن أبي حنيفة أنه يكفر لتلاعبه الثاني فيه
الدليل على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أو اضطراريا لعدم التفرقة
في الحديث بين حدث وحدث في حالة دون حالة الثالث قال بعض الشارحين هذا الحديث رد
على من يقول إذا سبقه الحدث يتوضأ ويبني على صلاته قلت هذا قول أبي حنيفة رحمه
الله وحكى عن مالك وهو قول الشافعي في القديم وهو ليس يرد عليهم أصلا لأن من سبقه
الحدث إذا ذهب وتوضأ وبنى على صلاته يصدق عليه أنه توضأ وصلى بالوضوء وإن كان
القياس يقتضي بطلان صلاته على أنه ورد الأثر فيه الرابع قال الكرماني فيه أن
الطواف لا يجزىء بغير طهور لأن النبي سماه صلاة فقال الطواف صلاة إلا أنه أبيح فيه
الكلام قلت اشتراط الطهارة للطواف بخبر
(2/245)
الواحد زيادة على النص وهي نسخ
فلا يثبت به وهو قوله تعالى ( وليطوفوا بالبيت ) غير أنا نقول بوجوبها لخبر الواحد
ومعنى الحديث الطواف كالصلاة والتشبيه في الثواب دون الحكم لأن التشبيه لا عموم له
ألا ترى أن الانحراف والمشي فيه لا يفسده
( باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء )
أي هذا باب في بيان فضل الوضوء والباب مضاف إلى قوله فضل الوضوء قوله والغر
المحجلين بالجر في رواية المستملي عطفا على الوضوء والتقدير وفضل الغر المحجلين
وصرح به الأصيلي في روايته وفي أكثر الروايات والغر المحجلون بالرفع وذكر في وجهه
أقوال فقال الكرماني وجهه أن يكون الغر مبتدأ وخبره محذوفا أي مفضلون على غيرهم
ونحوه أو يكون من آثار الوضوء خبره أي الغر المحجلون منشؤهم آثار الوضوء وقال
بعضهم الواو استئنافية والغر المحجلون مبتدأ وخبره محذوف تقديره لهم فضل قلت بل
الواو عاطفة لأن التقدير باب فضل الوضوء وباب هذه الجملة وقال بعض الشراح والغر
المحجلون بالرفع وإنما قطعه عما قبله لأنه ليس من جملة الترجمة قلت ليس الأمر كما
قاله بل هو من جملة الترجمة لأنه هو الذي يدل عليها صريحا لمطابقة ما في حديث
الباب إياها على ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى وقال الكرماني ويحتمل أن يكون
مرفوعا على سبيل الحكاية مما ورد هكذا أمتي الغر المحجلون من آثار الوضوء قلت وقع
في رواية مسلم أنتم الغر المحجلون فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت من حيث
أن المذكور في الباب السابق عدم قبول الصلاة إلا بالوضوء والمذكور في هذا الباب
فضل هذا الوضوء الذي يحصل به القبول ويفضل به على غيره من الأمم
2 - ( حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم
المجمر قال رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال إني سمعت النبي يقول إن
أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته
فليفعل )
مطابقة الحديث للترجمتين ظاهرة أما مطابقته للأولى وهي قوله فضل الوضوء فبطريق سوق
الكلام له وأما مطابقته للثانية وهي قوله والغر المحجلين من آثار الوضوء فبطريق
التصريح في لفظ الحديث
( بيان رجاله ) وهم ستة الأول يحيى بن بكير بضم الباء الموحدة وفتح الكاف المصري
وقد تقدم الثاني الليث بن سعد المصري وقد تقدم غير مرة الثالث خالد بن يزيد من
الزيادة الإسكندراني البربري الأصل أبو عبد الرحمن المصري الفقيه المفتي التابعي
الثقة مات سنة تسع وثلاثين ومائة الرابع سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو
العلاء المصري ولد بمصر ونشأ بالمدينة ثم رجع إلى مصر في خلافة هشام وتوفي في سنة
خمس وثلاثين ومائة الخامس نعيم بضم النون وفتح العين وسكون الياء آخر الحروف ابن
عبد الله وقيل محمد المدني العدوي من آل عمر روى عن أبي هريرة وجابر وغيرهما وعنه
ابنه محمد ومالك وجماعة وثقه أبو حاتم وآخرون وجالس أبا هريرة عشرين سنة قوله
المجمر اسم فاعل من الإجمار على الأشهر ويقال المجمر بتشديد الميم من التجمير وهو
التبخير سمى به نعيم وأبوه أيضا بذلك لأنهما كانا يبخران مسجد النبي قال النووي
المجمر صفة لعبد الله ويطلق على ابنه نعيم مجازا وقال بعضهم فيه نظر فقد جزم
إبراهيم الحربي بأن نعيما كان يباشر ذلك قلت كل منهما كان يبخر المسجد نقل ذلك عن
جماعة فحينئذ إطلاق المجمر على كل منهما بطريق الحقيقة فلا يصح دعوى المجاز في
نعيم فائدة في الصحابة نعيم بن عبد الله النحام وهو من الأفراد وفيهم نعيم جماعة
بدون ابن عبد الله السادس أبو هريرة رضي الله عنه
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن نصف الإسناد
مصري ونصفه مدني ومنها أن فيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض ومنها أن فيه
من باب رواية الأقران وهي رواية خالد عن سعيد ومنها أن رجاله كلهم من فرسان الكتب
الستة إلا يحيى بن بكير فإنه من رجال البخاري ومسلم وابن ماجه فقط
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه مسلم أيضا في الطهارة عن هارون بن سعيد
الأيلي عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث
(2/246)
عن سعيد بن أبي هلال وعن أبي
كريب والقاسم بن زكريا وعبد بن حميد ثلاثتهم عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن
عمارة بن غزية كلاهما عن نعيم المجمر به وقال بعض الشارحين هذا الحديث رواه مع أبي
هريرة سبعة من الصحابة رضي الله عنهم ذكرهم ابن منده في مستخرجه ابن مسعود وجابر
بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وأبو أمامة الباهلي وأبو ذر الغفاري وعبد الله بن
بسر المازني وحذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهم قلت ورواه أيضا أبو الدرداء
أخرجه أحمد والطبراني بإسناد فيه ابن لهيعة فقال أبو الدرداء قال رسول الله أنا
أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة وأول من يرفع رأسه فأنظر بين يدي فأعرف أمتي
من بين سائر الأمم ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك فقال رجل
كيف تعرف أمتك يا رسول الله من بين سائر الأمم فيما بين نوح إلى أمتك قال هم غر
محجلون من أثر الوضوء ليس لأحد كذلك غيرهم وأعرفهم أنه يؤتون كتبهم بأيمانهم
وأعرفهم تسعى بين أيديهم ذريتهم
( بيان اللغات ) قوله رقيت بكسر القاف أي صعدت وحكى صاحب المطالع فتح القاف بالهمز
وبدون الهمز قلت فهذه ثلاث لغات واللغة الصحيحة المشهورة كسر القاف وقال كراع
الهمز أجود وخالفه صاحب الجامع فقال عدمه أصح وقال الزمخشري لا أعلم صحة الفتح
وهذا من الرقى أما من الرقية فرقيت بالفتح كما اختاره ثعلب في فصيحه وقال الجوهري
رقيت في السلم بالكسر رقيا ورقيا إذا صعدت وارتقيت مثله وفي العباب رقأت الدرجة
لغة في رقيت قوله غرا بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهو جمع أغر أي ذو غرة بالضم
قال ابن سيده الغرة بياض في الجبهة فرس أغر وغراء وقيل الأغر من الخيل الذي غرته
أكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل على واحدة من
الدين ولم تسل سفلى وهي أفشى من القرحة وقال بعضهم بل يقال للأغر أقرح لأنك إذا
قلت أغر فلا بد من أن تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر
فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس بياض يكون في وجهه فإن كانت مؤزرة فهي وتيرة وإن كانت
طويلة فهي شادخة وعندي أن الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض والأغر الأبيض من كل
شيء وقد غر وجهه يغر بالفتح غرا وغرة وعرارة صار ذا غرة قوله محجلين جمع محجل
بتشديد الجيم المفتوحة من التحجيل قال ابن سيده هو بياض يكون في قوائم الفرس كلها
قال
( ذو ميعة محجل القوائم
)
وقيل هو أن يكون البياض في ثلاث قوائم منهن دون الأخرى في رجل ويدين قال
( تعادى من قوائمها ثلاث
بتحجيل وقائمة بهيم )
ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة إلا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا
مع الرجلين والتحجيل بياض قل أو كثر حتى يبلغ نصف الوظيف ولون سائره ما كان وفي
الصحاح يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين وفي المغيث فإذا كان البياض
في طرف اليد فهو العصمة يقال فرس أعصم وفي العباب التحجيل بياض في قوائم الفرس أو
في ثلاث منها أو في رجلين قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين
والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وحجلت قوائمه
تحجيلا فإذا كان البياض في قوائمه الأربع فهو محجل أربع وإن كان في الرجلين جميعا
فهو محجل الرجلين وإن كان بإحدى رجليه وجاوز الأرساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو
اليسرى وإن كان البياض في ثلاث قوائم دون رجل أو دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد أو
رجل فإن كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الأيامن مطلق الأياسر أو ممسك الأياسر
مطلق الأيامن وإن كان من خلاف قل أو كثر فهو مشكول انتهى قلت الأحجال جمع حجل
بالفتح وهو القيد والخلخال أيضا والحجل بالكسر والحجل لغة فيهما والأصل فيه القيد
والحجلان مشية المقيد
( بيان الإعراب ) قوله على ظهر المسجد يتعلق بقوله رقيت قوله فتوضأ هكذا وقع
لجمهور الرواة بلفظ توضأ ووقع في رواية الكشميهني يوما بدل توضأ وهو تصحيف ثم هو
فتوضأ بالفاء في غالب النسخ وقد رواه الإسماعيلي وغيره من الوجه الذي أورده
البخاري بلفظ ثم توضأ ووقع في بعض النسخ توضأ بدون حرف العطف وإلى هذا ذهب
الكرماني ولهذا قال توضأ استئناف كأن قائلا يقول ماذا فعل قال توضأ ثم قال ولهذا
لم يذكر فيه واو العطف ثم قال وفي بعض النسخ وتوضأ بالواو وقلت في أكثر النسخ
فتوضأ بالفاء التعقيبية كما ذكرنا قوله قال استئناف ولهذا لم يذكر فيه حرف
(2/247)
للعطف كأن قائلا قال ثم ماذا
قال فقال قال إني سمعت النبي قوله يقول جملة وقعت حالا من النبي قوله إن أمتي الخ
مقول القول وقوله أمتي كلام إضافي اسم إن وقوله يدعون على صيغة المجهول في محل
الرفع على أنه خبر إن قوله يوم القيامة نصب على الظرف قوله غرا في انتصابه وجهان
أحدهما أن يكون حالا من الضمير الذي في يدعون والمعنى يدعون يوم القيامة وهم بهذه
الصفة ويدعون يتعدى في المعنى بالحرف والتقدير يدعون إلى يوم القيامة كما في قوله
تعالى ( يدعون إلى كتاب الله ) والوجه الآخر أن يكون مفعولا ثانيا ليدعون على
تضمنه معنى يسمون بهذا الاسم كما يقال فلان يدعى زيدا وأصل يدعون يدعوون بواوين
تحركت الأولى وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فاجتمع ساكنان الألف والواو بعدها فحذفت
الألف لالتقاء الساكنين فصار يدعون قوله محجلين يحتمل الوجهين المذكورين قوله من
آثار الوضوء كلمة من تصلح أن تكون للتعليل أي لأجل آثار الوضوء قوله فمن كلمة من موصولة
تتضمن معنى الشرط في محل الرفع على الابتداء وخبره قوله فليفعل ودخلت الفاء فيه
لتضمن المبتدأ معنى الشرط قوله استطاع جملة صلة الموصول قوله أن يطيل في محل النصب
بقوله استطاع وأن مصدرية والتقدير فمن استطاع منكم إطالة غرته فليفعل ومفعول
فليفعل محذوف للعلم به أي فليفعل الغرة أو الإطالة
( بيان المعاني ) قوله المسجد الألف واللام فيه للعهد أي مسجد النبي قوله يقول
بصورة المضارع لأجل الاستحضار لصورة الماضية أو لأجل الحكاية عنها وإلا فالأصل أن
يقال قال بلفظ الماضي قوله إن أمتي الأمة في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وهي في
اللغة الجماعة وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث لولا أن الكلاب أمة من الأمم
لأمرت بقتلها وتستعمل في اللغة لمعان كثيرة الطريقة والدين يقال فلان لا أمة له أي
لا دين له ولا تحلة له والحين قال تعالى ( وادكر بعد أمة ) أي بعد حين والملك
والرجل الجامع للخير والرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه أحد والأمة اتباع الأنبياء
عليهم الصلاة والسلام وأمة محمد تطلق على معنيين أمة الدعوة وهي من بعث إليهم وأمة
الإجابة وهي من صدقه وآمن به وهذه هي المرادة منها قوله يدعون أما من الدعاء بمعنى
النداء أي يدعون إلى موقف الحساب أو إلى الميزان أو إلى غير ذلك وأما من الدعاء
بمعنى التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته به قوله يوم القيامة يوم من الأسماء
الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب ويح وويل وهو اسم لبياض النهار
وهو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس والقيامة فعالة من قام يقوم وأصلها قوامة
قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها قوله من آثار الوضوء الآثار جمع أثر وأثر الشيء
هو بقيته ومنه أثر الجرح والوضوء بضم الواو ويجوز فتحها أيضا فإن الغرة والتحجيل
نشآ عن الغسل بالماء فيجوز أن ينسب إلى كل منهما قوله فمن استطاع أي قدر أن يطيل غرته
أي يغسل غرته بأن يوصل الماء من فوق الغرة إلى تحت الحنك طولا ومن الأذن إلى الأذن
عرضا وفيه باب الاختصار حيث حذف المفعول في قوله فليفعل لأنا قلنا أن التقدير
فليفعل الغرة أو الإطالة وفيه أيضا الاحتراز عن التكرار والإشعار بأن أصل هذا
الفعل مهتم به وفيه باب الاكتفاء حيث اقتصر على ذكر الغرة ولم يذكر التحجيل وذلك
للعلم به كما في قوله تعالى ( سرابيل تقيكم الحر ) والمراد الحر والبرد ولم يذكر
البرد للعلم به والدليل على أن المراد كلاهما ما جاء في رواية مسلم بذكر كليهما
مصرحا من طريق عمارة بن غزية وهو قوله فليطل غرته وتحجيله وإنما اقتصر على ذكر
الغرة وهي مؤنثة دون التحجيل وهو مذكر لأن محل الغرة أشرف أعضاء الوضوء وأول ما
يقع عليه النظر من الإنسان وقال الشيخ تقي الدين القشيري كان ذلك من باب التغليب
بالذكر لأحد الشيئين على الآخر وإن كانا بسبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل
الفقهاء ذلك فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل قلت هذا ليس بتغليب
حقيقي إذ لم يؤت فيه إلا بأحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين أو الأسماء ويغلب
أحدهما على الآخر نحو القمرين والعمرين ونحوهما ورد عليه بعض الشارحين بأن القاعدة
في التغليب أن يغلب المذكر على المؤنث لا بالعكس والأمر هنا بالعكس لتأنيث الغرة
وتذكير التحجيل قلت نقل عن ابن بابشاد أنه قال تغليب المؤنث على المذكر وقع في
موضعين أحدهما ضبعان للخفة والآخر في باب التاريخ وأن التاريخ عند العرب من الليل
لا من النهار فغلبوا الليلة على النهار والثاني مردود لما ذكرنا أن حقيقة التغليب
أن
(2/248)
يجتمع شيئان ويغلب أحدهما على
الآخر وهذا لم يجتمع فيه شيئان وإنما جعلت التاريخ بالليلة دون النهار لأن أشهر
العرب قمرية فافهم ثم اعلم أن هذا كله على تقدير أن يكون قوله فمن استطاع منكم إلى
آخره من الحديث لأن المرفوع منه إلى قوله من آثار الوضوء وباقي ذلك من قول أبي
هريرة أدرجه في آخر الحديث وقد أنكر ذلك بعض الشارحين فقال وفي هذه الدعوى بعد
عندي قلت ليس فيها بعد وكيف وقد رواه أحمد رحمه الله من طريق فليح عن نعيم وفي
آخره قال نعيم لا أدري قوله من استطاع إلى آخره من قول النبي أو من قول أبي هريرة
رضي الله تعالى عنه وقد روى هذا الحديث عشرة من الصحابة وليس في رواية واحد منهم
هذه الجملة وكذا رواه جماعة عن أبي هريرة وليس في رواية أحد منهم غير ما وجد في
رواية نعيم عنه فهذا كله أمارة الإدراج والله أعلم
( بيان البيان ) فيه تشبيه بليغ حيث شبه النور الذي يكون على موضع الوضوء يوم
القيامة بغرة الفرس وتحجيله ويجوز أن يكون كناية بأن يكون كنى بالغرة عن نور الوجه
وقد علم أن الأصول في هذا الباب ثلاثة التشبيه والمجاز والكناية فالتشبيه هو
الدلالة على مشاركة أمر لأمر في وصف من أوصاف أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد
والنور في الشمس واللفظ المراد به لازم ما وضع له أن قامت قرينة على عدم إرادته
فمجاز كقوله رأيت أسدا يرمى وإن لم تقم قرينة على عدم إرادة ما وضع له فهو كناية
كقولك زيد طويل النجاد ومعنى المجاز كجزء معنى الكناية من حيث أن الكناية لا تنافي
إرادة الحقيقة فلا يمتنع أن يراد من قولهم فلان طويل النجاد طول نجاده من غير
ارتكاب تأول مع إرادة طول قامته بخلاف المجاز فإنه ينافي الحقيقة فيمتنع أن يراد
معنى الأسد من غير تأويل في نحو رأيت أسدا في الحمام فالحقيقة جائزة الإرادة مع
الكناية غير جائزة الإرادة مع المجاز فإن المجاز بهذا الاعتبار جزء من الكناية
فافهم
( بيان استنباط الأحكام ) وهو على وجوه الأول قالوا فيه تطويل الغرة وهو غسل شيء
من مقدم الرأس وما يجاوز الوجه زائدا على القدر الذي يجب غسله لاستيقان كمال الوجه
وفيه تطويل التحجيل وهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعى ابن بطال ثم القاضي
عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء على أنه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي
دعوى باطلة فقد ثبت ذلك عن فعل رسول الله وأبي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه
فهم محجوجون بالإجماع وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما من فعله أخرجه ابن أبي
شيبة وأبو عبيد بإسناد حسن ثم اختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في
التحجيل فقيل إلى المنكب والركبة وقد ثبت عن أبي هريرة رواية ورأيا وقيل المستحب
الزيادة إلى نصف العضد والساق وقيل إلى فوق ذلك ونقل ذلك عن البغوي وقال بعض الشافعية
حاصلها ثلاثة أوجه أحدها أنه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت
وثانيها إلى نصف العضد والساق وثالثها إلى المنكب والركبتين قال والأحاديث تقتضي
ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين القشيري ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما
يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل أبو هريرة الحديث على إطلاقه وظاهره من طلب
إطالة الغرة فغسل إلى قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي ولا كثر استعماله في
الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفقهاء ورأيت بعض الناس قد ذكر أن حد ذلك نصف
العضد والساق انتهى قلت قوله لم يقل به الفقهاء مردود بما ذكرناه ومن أوهام ابن
بطال والقاضي عياض إنكارهما على أبي هريرة بلوغه الماء إلى إبطيه وأن أحدا لم
يتابعه عليه فقد قال به القاضي حسين وآخرون من الشافعية وفي مصنف ابن أبي شيبة
حدثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان ربما بلغ بالوضوء
إبطه في الصيف فإن قلت روى ابن أبي شيبة أيضا عن وكيع عن عقبة بن أبي صالح عن
إبراهيم أنه كرهه قلت هذا مردود بذاك فإن قلت استدل ابن بطال فيما ذهب إليه ومن
تبعه أيضا بقوله من زاد على هذا او نقص فقد أساء وظلم قلت هذا استدلال فاسد لأن
المراد به الزيادة في عدد المرات أو النقص عن الواجب أو الثواب المرتب على نقص
العدد لا الزيادة على تطويل الغرة أو التحجيل وكذلك تأويل ابن بطال الاستطاعة في
الحديث على إطالة الغرة والتحجيل بالمواظبة على الوضوء لكل صلاة فتطول غرته بتقوية
نور أعضائه وبأن الطول والدوام معناهما متقارب فاسد ووجهه ظاهر وكذلك قوله الوجه
لا سبيل إلى الزيادة في غسله إذ استيعاب الوجه بالغسل واجب فاسد لا مكان
(2/249)
الإطالة في الوجه بأن يغسل إلى
صفحة العنق مثلا الثاني فيه استحباب المحافظة على الوضوء وسننه المشروعة فيه
وإسباغه الثالث فيه ما أعد الله من الفضل والكرامة لأهل الوضوء يوم القيامة الرابع
فيه دلالة قطعية على أن وظيفة الرجلين غسلهما ولا يجزىء مسحهما الخامس فيه ما أطلع
الله نبيه من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره من أمور الآخرة
وصفات ما فيها السادس فيه قبول خبر الواحد وهو مستفيض في الأحاديث السابع فيه
الدليل على كون يوم القيامة والنشور الثامن فيه جواز الوضوء على ظهر المسجد وهو من
باب الوضوء في المسجد وقد كرهه قوم وأجازه آخرون ومن كرهه كرهه لأجل التنزيه كما
ينزه عن البصاق والنخامة وحرمة أعلى المسجد كحرمة داخله وممن أجازه في المسجد ابن
عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وطاوس وهو قول ابن القاسم وأكثر العلماء وكرهه ابن
سيرين وهو قول مالك وسحنون وقال ابن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء فيه
إلا ان يبله ويتأذى به الناس فإنه يكره وصرح جماعة من الشافعية بجوازه فيه وأن
الأولى أن يكون في إناء قال البغوي ويجوز نضحه بالماء المطلق ولا يجوز بالمستعمل
لأن النفس تعافه وقال أصحابنا الحنفية يكره الوضوء في المسجد إلا أن يكون في موضع
منه قد أعد له التاسع استدل به جماعة من العلماء على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة
وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح أيضا لكم سيماء ليست لأحد من الأمم تردون
علي غرا محجلين من أثر الوضوء وقال الآخرون ليس الوضوء مختصا بهذه الأمة وإنما
الذي اختصت به الغرة والتحجيل وادعوا أنه المشهور من قول العلماء واحتجوا بقوله
هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي وأجاب الأولون عن هذا بوجهين أحدهما أنه حديث ضعيف
والآخر أنه لو صح لاحتمل اختصاص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في هذه الخصوصية
وامتازت بالغرة والتحجيل ولكن ورد في حديث جريج كما سيأتي في موضعه أنه قام فتوضأ
وصلى ثم كلم الغلام وثبت أيضا عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي
أعطاها هاجر أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي وفيهما دلالة على
أن الوضوء كان مشروعا لهم وعلى هذا فيكون خاصة هذه الأمة الغرة والتحجيل الناشئين
عن الوضوء لا أصل الوضوء ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء أن الغرة
والتحجيل حكم ثابت لهذه الأمة من توضأ منهم ومن لم يتوضأ كما قالوا لا يكفر أحد من
أهل القبلة كل من آمن به من أمته سواء صلى أو لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الأحاديث
يقتضي خصوصية ذلك لمن توضأ منهم وفي صحيح ابن حبان يا رسول الله كيف تعرف من لم
يرك من أمتك قال غر محجلون بلق من آثار الوضوء
( باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن )
أي هذا باب وهو منون غير مضاف قوله لا يتوضأ بفتح أوله على البناء للفاعل وكلمة من
للتعليل أي لأجل الشك كما في قوله تعالى ( مما خطاياهم اغرقوا ) وقول الشاعر
( وذلك من نبأ جاءني
)
الشك في اللغة خلاف اليقين واليقين العلم وزوال الشك قاله الجوهري وغيره وفي
اصطلاح الفقهاء الشك فيه ما يستوي فيه طرف العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيئين
بحيث لا يميل إلى أحدهما فإذا قوي أحدهما وترجح على الآخر ولم يأخذ بما ترجح ولم
يطرح الآخر فهو ظن وإذا عقد القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن وغالب
الرأي ويقال الشك ما استوى فيه طرفا العلم والجهل فإذا ترجح أحدهما على الآخر
فالطرف الراجح ظن والطرف المرجوح وهم قوله حتى يستيقن أي حتى يتيقن يقال يقنت
الأمر بالكسر يقينا وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى فإن قلت ما وجه المناسبة بين
البابين قلت من حيث اشتمال كل واحد منهما على حكم من أحكام الوضوء أما الأول فلأنه
في فضل الوضوء وهو حكم من أحكامه وأما الثاني فلأنه في حكم الوضوء الذي يقع فيه
الشك ولا يؤثر فيه ما لم يحصل اليقين فتناسبا من حيث أن كلا منهما حكم من أحكام
الوضوء وإن كانت الجهة مختلفة
3 - ( حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن
تميم عن عمه أنه شكا إلى رسول الله الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة
فقال لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا )
(2/250)
مطابقة الحديث للترجمة في قوله
لا ينفتل إلى آخره لأنه يفهم منه ترك الوضوء من الشك حتى يستيقن وهو معنى قوله حتى
يسمع صوتا أو يجد ريحا
( بيان رجاله ) وهم ستة الأول علي بن عبد الله المشهور بابن المديني وقد مر الثاني
سفيان بن عيينة وقد مر غير مرة الثالث محمد بن مسلم الزهري كذلك الرابع سعيد بن
المسيب بفتح الياء وقد تقدم الخامس عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة
ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المدني وقال أعي يوم الخندق وأنا ابن خمس سنين
فينبغي إذا أن يعد في الصحابة وقال ابن الأثير وغيره أنه تابعي لا صحابي وهذا هو
المشهور وليس في الصحابة من يسمى عباد بن تميم سواه على قول من يعده صحابيا وممن
عده من الصحابة الذهبي ووقع في بعض نسخ ابن ماجه رواية عباد عن أبيه عن عمه حديث
الاستسقاء وتبعه ابن عساكر والصواب عن عبد الله بن أبي بكر قال سمعت عباد بن تميم
يحدث عن أبيه عن عمه وعباد بالضبط المذكور يشتبه بعباد بضم العين وتخفيف الباء وهو
والد قيس وغيره وبعباد بكسر العين وتخفيف الباء وبعياذ بكسر العين وتخفيف الياء
آخر الحروف والذال المعجمة وبعناد بكسر العين وتخفيف النون وبالدال المهملة السادس
عم عباد المذكور وهو عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبدول بن
غنم بن مازن بن النجار الأنصاري المازني من بني مازن ابن النجار المدني له ولأبويه
صحبة ولأخيه حبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة عضوا عضوا فقضى أن عبد الله هو الذي
شارك وحشيا في قتل مسيلمة وهو راوي هذا الحديث وحديث صلاة الاستسقاء أيضا الآتي في
بابه إن شاء الله تعالى وغيرهما من الأحاديث ووهم ابن عيينة فزعم أنه روى الأذان
أيضا وهو عجيب فإن ذاك عبد بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد الأنصاري فكلاهما
اتفقا في الاسم واسم الأب والقبيلة وافترقا في الجد والبطن من القبيلة فالأول
مازني والثاني حارثي وكلاهما أنصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق والمفترق
وبين غلط ابن عيينة في ذلك البخاري في صحيحه في باب الاستسقاء كما ستعلمه هناك إن
شاء الله تعالى وروى لعبد الله المذكور في الحديث ثمانية وأربعون حديثا اتفقا على
ثمانية منها وأما عبد الله بن زيد صاحب الأذان فلم يشتهر له إلا حديث واحد وهو
حديث الأذان حتى قال البخاري فيما نقله الترمذي عنه لا يعرف له غيره لكن له حديثان
آخران وعبد الله راوي هذا الحديث قتل في ذي الحجة بالحرة عن سبعين سنة وكانت الحرة
في آخر سنة ثلاث وستين وهو أحدي وقال ابن منده وأبو أحمد الحاكم وأبو عبد الله
صاحب المستدرك أنه بدري وهو وهم وليس في الصحابة من اسمه عبد الله بن زيد بن عاصم
سوى هذا وفيهم أربعة أخر اسم كل منهم عبد الله بن زيد منهم صاحب الأذان
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها ان رجاله كلهم من رجال
الكتب الستة إلا علي بن المديني فإنه من رجال البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي
فقط ومنها أنهم كلهم مدنيون خلا ابن المديني فإنه بصري وخلا سفيان فإنه مكي ومنها
أن فيه رواية الصحابي عن الصحابي على قول من يعد عبادا صحابيا قوله وعن عباد معطوف
على قوله عن سعيد بن المسيب لأن الزهري رحمه الله يروي عن سعيد وعباد كليهما
وكلاهما يرويان عن عم عباد المذكور فقوله عن عمه يتعلق بهما فإن قلت وقع في رواية
كريمة عن سعيد بن المسيب عن عباد بدون واو العطف قلت هو غلط قطعا لأن سعيدا لا
رواية له عن عباد أصلا فتنبه لذلك
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في باب من لم ير الوضوء
إلا من المخرجين القبل والدبر عن أبي الوليد عن سفيان به وأخرجه في البيوع عن أبي
نعيم عن ابن عيينة عن الزهري به وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة
وزهير بن حرب وعمرو الناقد عن سفيان عن الزهري وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة ومحمد
بن أحمد بن أبي خلف عن سفيان وأخرجه النسائي فيه أيضا عن قتيبة ومحمد بن منصور عن
سفيان وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن الصباح عن سفيان
( بيان اللغات ) قوله شكى من شكوت فلانا أشكوه شكوا وشكاية وشكية وشكاة إذا أخبرت
عنه بسوء فعله فهو مشكو وشكى والاسم الشكوى والياء في شكى منقلبة عن واو وأصله شكو
بدليل يشكو والشكوى ويجوز أن تكون أصلية غير منقلبة في لغة من قال شكى يشكي قوله
يخيل على صيغة المجهول أي يشبه ويخايل وفلان
(2/251)
يمضي على المخيل أي على ما
خيلت أي شبهت يعني على غرر من غير تعين وخيل إليه أنه كذا على ما لم يسم فاعله من
التخييل والوهم قال الله تعالى ( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) قوله لا ينفتل
بالفاء واللام من الانفتال وهو الانصراف يقال فتله فانفتل أي صرفه فانصرف وهو قلب
لفت
( بيان الإعراب ) قوله شكى جملة في محل الرفع على أنها خبر أن وهو صيغة المعلوم
والضمير فيه يرجع إلى عبد الله بن زيد عم عباد لأنه هو الشاكي وقوله الرجل بالنصب
مفعوله وضبطه النووي في شرح مسلم رواية مسلم عن عمه شكى إلى رسول الله الرجل يخيل
إليه الحديث فقال شكى بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ثم قال ولم يسم هنا الشاكي
وجاء في رواية البخاري أنه عبد الله بن زيد الراوي قال ولا ينبغي أن يتوهم من هذا
أن شكى بفتح الشين والكاف ويجعل الشاكي عمه المذكور فإن هذا الوهم غلط قلت دعوى
الغلط غلط بل يجوز الوجهان شكى بصيغة المعلوم والشاكي هو عبد الله بن زيد والرجل
حينئذ بالنصب مفعوله وشكى بصيغة المجهول والشاكي غير معلوم والرجل حينئذ بالرفع
على أنه مفعول ناب عن الفاعل وقال الكرماني الرجل هو فاعل شكى وهو غلط لا يخفى
قوله الذي يخيل إليه موصول مع صلته صفة في محل الرفع أو النصب على تقدير الوجهين
في الرجل وفي بعض النسخ الرجل يخيل إليه بدون الذي وقال الكرماني ويحتمل أن يكون
الذي يخيل مفعول شكى قلت هذا الاحتمال بعيد قوله أنه يجد الشيء أن مع اسمها وخبرها
مفعول لقوله يخيل ناب عن الفاعل وقوله يجد في محل الرفع لأنه خبر أن وقوله الشيء
بالنصب لأنه مفعول يجد قوله فقال أي رسول الله عليه الصلاة و السلام قوله لا ينفتل
قال الكرماني روى مرفوعا بأنه نفى ومجزوما بأنه نهى قوله حتى للغاية بمعنى إلى أن
يسمع ويسمع بالنصب بتقدير أن الناصبة قوله أو يجد بالنصب أيضا لأنه عطف على ما
قبله من المنصوب
( بيان المعاني ) قوله يجد الشيء أي خارجا من الدبر قوله أو لا ينصرف كلمة أو للشك
من الراوي قال الكرماني والظاهر أنه من عبد الله بن زيد قلت يجوز أن يكون ممن دونه
من الرواة ووقع في كتاب الخطابي ولا ينصرف بحذف الهمزة وفي رواية للبخاري لا ينصرف
من غير شك قوله حتى يسمع صوتا أي من الدبر قوله أو يجد ريحا أي من الدبر أيضا
وكلمة أو للتنويع قال الإسماعيلي هذا من رسول الله عليه الصلاة و السلام فيمن شك
في خروج ريح منه لا نفي الوضوء إلا من سماع صوت أو وجدان ريح وفي صحيح ابن خزيمة
وابن حبان ومستدرك الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله قال
إذا جاء أحدكم الشيطان فقال إنك أحدثت فليقل كذبت إلا ما وجد ريحا بأنفه أو سمع
صوتا بأذنه وفي مسند أحمد من حديث أبي سعيد أيضا أن الشيطان ليأتي أحدكم وهو في
صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا وفي
إسناده علي بن زيد بن جدعان وقال ابن خزيمة قوله فليقل كذبت أراد فليقل كذبت
بضميره لا بنطق بلسانه إذ المصلي غير جائز له أن يقول كذبت نطقا قلت ويؤيد ما قاله
ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد أيضا مرفوعا إذا جاء أحدكم الشيطان
فقال إنك قد أحدثت فليقل في نفسه كذبت وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة يرفعه إذا
وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد وفي
رواية الترمذي فوجد ريحا بين النتنة وفي علل ابن أبي حاتم فوجد ريحا من نفسه وفي
كتاب الطهور لأبي عبيد القاسم بن سلام يجد الشيء في مقعدته قال لا يتوضأ إلا أن
يجد ريحا يعرفها أو صوتا يسمعه وروى ابن ماجه بسند فيه ضعف عن محمد بن عمرو بن
عطاء قال رأيت السائب بن يزيد يشم ثوبه فقلت مم ذلك قال سمعت رسول الله يقول لا
وضوء إلا من ريح أو سماع وروى أبو داود من حديث علي بن طلق يرفعه إذا نسي أحدكم
فليتوضأ قال مهنى قال أبو عبيد الله عاصم الأحول يخطىء في هذا الحديث يقول علي بن
طلق وإنما هو طلق بن علي وأبى ذلك البخاري فقال فيما ذكره أبو عيسى عنه في العلل
وذكر حديث علي بن طلق هذا بلفظ جاء أعرابي إلى النبي عليه الصلاة و السلامفقال إنا
نكون بالبادية فيكون من أحدنا الرويحة فقال إن الله تعالى لا يستحي من الحق إذ فسى
أحدكم فليتوضأ فقال لا أعرف
(2/252)
لعلي بن طلق عن النبي غير هذا
الحديث وهو عندي غير طلق بن علي ولا يعرف هذا من حديث طلق بن علي ولما ذكره
الترمذي في الجامع من حديث علي بن طلق حسنه وذكره ابن حبان في صحيحه بلفظ إذا فسى
أحدكم في الصلاة فلينصرف ثم ليتوضأ وليعد صلاته ثم قال لم يقل أحد وليعد صلاته إلا
جرير بن عبد الحميد وقال أبو عبيد في كتاب الطهور إنما هو عندنا علي بن طلق لأنه
حديثه المعروف وكان رجلا من بني حنيفة وأحسبه والد طلق بن علي الذي سأل عن مس
الذكر وممن ذكره في مسند علي بن طلق أحمد بن منيع في مسنده والنسائي والكجي في
سننيهما وأبو الحسين بن قانع في آخرين ثم اعلم أن حقيقة المعنى في قوله حتى يسمع
صوتا أو يجد ريحا حتى يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم بالإجماع فإن الأصم
لا يسمع صوتا والأخشم الذي راحت حاسة شمه لا يشم أصلا وقال الخطابي لم يرد بذكر
هذين النوعين من الحدث تخصيصهما وقصر الحكم عليهما حتى لا يحدث بغيرهما وإنما هو
جواب خرج على حرف المسألة التي سأل عنها السائل وقد دخل في معناه كل ما يخرج من
السبيلين وقد يخرج منه الريح ولا يسمع لها صوت ولا يجد لها ريحا فيكون عليه
استئناف الوضوء إذا تيقن ذلك وقد يكون بأذنه وقر فلا يسمع الصوت أو يكون أخشم فلا
يجد الريح والمعنى إذا كان أوسع من الاسم كان الحكم للمعنى وهذا كما روي أنه عليه
الصلاة و السلام قال إذا استهل الصبي ورث وصلى عليه لم يرد تخصيص الاستهلال الذي
هو الصوت دون غيره من إمارات الحياة من حركة وقبض وبسط ونحوها
( بيان استنباط الأحكام ) الأول أن هذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة من
قواعد الفقه وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر
الشك الطارىء عليها والعلماء متفقون على هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية
استعمالها مثاله مسألة الباب التي دل عليها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة وشك في
الحدث يحكم ببقائه على الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة أو خارجها وهذا بالاجماع
بين الفقهاء إلا عن مالك روايتان إحداهما أنه يلزمه الوضوء إن كان شكه خارج الصلاة
ولا يلزمه إن كان في الصلاة والأخرى يلزمه بكل حال وحكيت الأولى عن الحسن البصري
وهو وجه شاذ عند الشافعية ذكره الرافعي والنووي في الروضة وحكيت الثانية أيضا وجها
للشافعية وهو غريب وعن مالك رواية ثالثة رواها ابن قانع عنه أنه لا وضوء عليه كما
قاله الجمهور وحكاها ابن بطال عنه ونقل القاضي ثم القرطبي عن ابن حبيب المالكي أن
هذا الشك في الريح دون غيره من الأحداث وكأنه تبع ظاهر الحديث واعتذر عنه بعض
المالكية بأن الريح لا يتعلق بالمحل منه شيء بخلاف البول والغائط وعن بعض أصحاب
مالك أنه إن كان الشك في سبب حاضر كما في الحديث طرح الشك وإن كان في سبب متقدم فلا
وأما إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بالإجماع وعلى هذا الأصل من
شك في طلاق زوجته أو عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو طهارة النجس أو نجاسة
الثوب أو غيره أو أنه صلى ثلاثا أو أربعا أو أنه ركع أو سجد أم لا أو نوى الصوم أو
الصلاة أو الاعتكاف وهو في أثناء هذه العبادات وما أشبه هذه الأمثلة فكل هذه
الشكوك لا تأثير لها والأصل عدم الحادث وقالت الشافعية تستثنى من هذه القاعدة بضع
عشرة مسألة منها من شك في خروج وقت الجمعة قبل الشروع فيها قيل أو فيها ومن شك في
ترك بعض وضوء أو صلاة بعد الفراغ لا أثر له على الأصح ومنها عشر ذكرهن ابن القاص
بتشديد الصاد المهملة من الشافعية في مدة خف وإن إمامه مسافر أو وصل وطنه أو نوى
إقامة ومسح مستحاضة وثوب خفيت نجاسته ومسألة الظبية وبطلان التيمم بتوهم الماء
وتحريم صيد جرحه فغاب فوجده ميتا قال القفال لم يعمل بالشك في شيء منها لأن الأصل
في الأولى الغسل وفي الثانية الإتمام وكذا في الثالثة والرابعة أن أوجبناه
والخامسة والسادسة اشتراط الطهارة ولو ظنا أو استصحابا والسابعة بقاء النجاسة
والثامنة لقوة الظن والتاسعة للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء وفي الصيد تحريمه
إن قلنا به الثاني من الأحكام ما قالته الشافعية لا فرق في الشك بين تساوي
الاحتمالين في وجوب الحدث وعدمه وبين ترجيح أحدهما وغلبة الظن في أنه لا وضوء عليه
فالشك عندهم خلاف اليقين وإن كان خلاف الاصطلاح الأصولي وقولهم موافق لقول أهل
اللغة الشك خلاف اليقين نعم يستحب الوضوء احتياطا فلو بان حدثه أولا فوجهان أصحهما
لا يجزيه هذا الوضوء لتردده في نيته بخلاف ما إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضأ
ثم بان محدثا فإنه يجزيه قطعا
(2/253)
لأن الأصل بقاء الحدث فلا يضر
التردد معه ولو تيقن الطهارة والحدث معا وشك في السابق منهما فأوجه أصحها أنه يأخذ
بضد ما قبلهما إن عرفه فإن لم يعرفه لزمه الوضوء مطلقا الثالث قال الخطابي فيه حجة
لمن أوجب الحد على من وجدت منه رائحة المسكر وإن لم يشاهد شربه ولا شهد عليه
الشهود ولا اعترف به قلت فيه نظر لأن الحدود تدرأ بالشبهة والشبهة هنا قائمة فافهم
الرابع فيه مشروعية سؤال العلماء عما يحدث من الوقائع وجواب السائل الخامس فيه ترك
الاستحياء في العلم وأنه عليه الصلاة و السلام كان يعلمهم كل شيء وأنه يصلي بوضوء
صلوات ما لم يحدث السادس فيه قبول خبر الواحد السابع فيه أن من كان على حال لا
ينتقل عنه إلا بوجود خلافه الثامن فيه أنهم كانوا يشكون إلى النبي عليه السلام
جميع ما ينزل بهم التاسع استدل به بعضهم على أن رؤية المتيمم الماء في صلاته لا
ينقض طهارته قلت لا يصح الاستدلال به لأنه ليس من باب ما ذكرناه من أن المعنى إذا
كان أوسع من الاسم كان الحكم للمعنى لأنه هو فيما يقع تحت الجنس الواحد ولا شك أن
المقصود به جنس الخارجات من البدن فالتعدي إلى غير الجنس المقصود به اغتصاب
الأحكام
( باب التخفيف في الوضوء )
أي هذا باب في بيان جواز التخفيف في الوضوء والمناسبة بين البابين من حيث اشتمال
كل منهما على حكم من أحكام الوضوء
4 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال أخبرني كريب عن ابن عباس
أن النبي نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به
سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام
النبي من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي فتوضأ من شن معلق وضوء خفيفا
يخففه عمرو ويقلله وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال
سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ
ثم أتاه المنادي فآذنه بالصلاة فقام معه إلى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو إن
ناسا يقولون إن رسول الله تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير
يقول رؤيا الأنبياء وحي ثم قرأ ( إني أرى في المنام إني أذبحك )
مطابقة الحديث للترجمة في قوله وضوأ خفيفا
( بيان رجاله ) وهم خمسة قد ذكر منهم علي بن عبد الله بن المديني وسفيان بن عيينة
وعمرو بن دينار وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وكريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون
الياء آخر الحروف وفي آخره ياء موحدة ابن أبي مسلم القريشي الهاشمي مولى عبد الله
بن عباس ويكنى أبا رشدين بكسر الراء وسكون الشين المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون
الياء آخر الحروف وفي آخره نون روى عن مولاه ابن عباس وغيره وروى عنه ابناه محمد
ورشدين وموسى بن عقبة وخلق مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين وهو من أفراد الكتب الستة
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الإفراد والعنعنة ومنها
أن رجاله كلهم من فرسان الكتب الستة إلا علي بن المديني فإن مسلما وابن ماجه لم
يخرجا له ومنها أن كلهم مكيون ما خلا علي بن المديني وابن عباس مكي أقام بالمدينة
أيضا ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي عمرو عن كريب
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن علي بن عبد
الله عن سفيان وفي الصلاة أيضا عن عقبة عن داود بن عبد الرحمن كلاهما عن سفيان به
وأخرجه مسلم في الصلاة عن ابن أبي عمر ومحمد بن حاتم كلاهما عن سفيان به وأخرجه
الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة به وأخرجه
ابن ماجه فيه عن إبراهيم بن محمد الشافعي عن
(2/254)
سفيان ببعضه وأخرجه البخاري
أيضا في كتاب العلم عن آدم عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد
ذكرناه هناك ومن أخرجه أيضا بهذا الطريق وأخرجه البخاري أيضا في مواضع من الصحيح
عن عطاء بن أبي رباح وأبي جمرة وطاوس وغيرهم عن ابن عباس
( بيان اللغات ) قوله نفخ بالخاء المعجمة أي من خيشومه وهو المعبر عنه بالغطيط
قوله بت بكسر الباء الموحدة من بات يبيت ويبات بيتوتة قوله من شن بفتح الشين
المعجمة وتشديد النون وهو القربة الخلق وكذلك الشنة وكأنها صغيرة والجمع أشنان
ويقال الشن القربة التي قربت للبلى قوله فآذنه بالمد أي أعلمه من الإيذان وهو
الإعلام
( بيان الإعراب ) قوله نام جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله حتى نفخ بمعنى إلى
أن نفخ قوله وربما أصله للتقليل وقد تستعمل للتكثير وههنا يحتمل الأمرين قوله ثم
حدثنا بفتح الثاء جملة من الفعل والمفعول وقوله سفيان بالرفع فاعله قوله مرة نصب
على أنه صفة لمصدر محذوف أي تحديثا مرة وقوله بعد مرة كلام إضافي صفة لقوله مرة
قوله ميمونة لا ينصرف للعلمية والتأنيث وهو في موضع الجر لأنه عطف بيان عن قوله
خالتي وهو مجرور بالإضافة قوله ليلة نصب على الظرف قوله فقام النبي عليه الصلاة و
السلام من الليل كلمة من هنا للابتداء والمعنى قام مبتدئا من الليل أو التقدير قام
من مضى زمن من الليل هذا على رواية الأكثرين قوله فقام بالقاف من القيام وأما على
رواية ابن السكن فنام النبي من الليل بالنون من النوم فكذلك للابتداء ويجوز أن
يكون بمعنى في كما في قوله تعالى ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ) أي في يوم
الجمعة والمعنى فنام في بعض الليل كما جاء في الرواية الأخرى فنام رسول الله حتى
انتصف الليل أو قبله بقليل وقال القاضي عياض وآخرون أن رواية ابن السكن هي الصواب
لأن بعده فلما كان في بعض الليل قام فتوضأ وقال بعضهم لا ينبغي الجزم بخطئها لأن
توجيهها ظاهر وهو أن الفاء في قوله فلما تفصيلية فالجملة الثانية وإن كان مضمونها
مضمون الأولى لكن المغايرة بينهما بالإجمال والتفصيل قلت الصواب ما استصوبه القاضي
وتوجيه هذا القائل غير موجه لأنه ليس في مضمون الجملة الأولى إجمال ولا في مضمون
الثانية تفصيل بل مضمون الجملة الأولى إخبار عن نوم النبي صلى الله تعالى عليه
وآله وسلم في بعض الليل ومضمون الجملة الثانية إخبار عن قيامه صلى الله تعالى عليه
وآله وسلم في بعض الليل فإن أراد هذا القائل إجمال ما في قوله من الليل فكذلك
الإجمال موجود في قوله في بعض الليل فكيف تكون الثانية تفصيلا للأولى فإذا تحقق
هذا يلزم من رواية فقام بالقاف التكرار في الكلام من غير فائدة وعلى رواية فنام
بالنون يسلم التركيب من هذا على ما لا يخفى فعلى هذا تكون الفاء في قوله فلما كان
للعطف المحض لا كما قاله هذا القائل أنها تفصيلية وقال الكرماني قوله فلما كان أي
رسول الله وتبعه بعضهم في شرحه على هذا التفسير قلت التركيب يسمح بهذا التفسير لا
يخفى ذلك على من له ذوق والأحسن أن يقال التقدير فلما كان بعض الليل قام رسول الله
فإن قلت فعلى هذا تكون كلمة في زائدة وهل جاء زيادتها في الكلام قلت نعم أجاز ذلك
بعضهم حتى قال التقدير في قوله تعالى ( وقال اركبوا فيها ) وقال اركبوها ويؤيد ما
ذكرناه ما رواه الكشميهني فلما كان من بعض الليل بكلمة من عوض كلمة في ولا شك أن
من على هذه الرواية زائدة وكل منهما يأتي بمعنى الآخر كما ثبت في موضعه ثم اعلم أن
كان ههنا تامة بمعنى وجد وقوله قام رسول الله جواب لما وقوله فتوضأ عطف عليه قوله
معلق بالجر صفة لقوله شن على تأويل الشن بالجلد وفي رواية معلقة بالتأنيث على ما
يأتي بعد أبواب على تأويل الشن بالقربة قوله وضوأ نصب على المصدرية وقوله خفيفا
صفته قوله يخففه عمرو جملة من الفعل والمفعول والفاعل ويقلله جملة مثلها عطف عليها
فإن قلت ما محلها من الإعراب قلت النصب على أنهما صفتان لقوله خفيفا قوله وقام عطف
على قوله فتوضأ قوله يصلي جملة في محل النصب على الحال من الضمير الذي في قام قوله
فتوضأت عطف على قوله فتوضأ قوله نحوا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي توضأ نحوا
وكلمة ما في قوله مما توضأ يجوز أن تكون موصولة وأن تكون مصدرية وبقية الإعراب
ظاهرة
(2/255)
( بيان المعاني ) قوله وربما
قال اضطجع أي وربما قال سفيان بن عيينة اضطجع رسول الله حتى نفخ بدل قوله نام حتى
نفخ وقال الكرماني قال في هذه الرواية بدل نام اضطجع وزاد لفظة قام قلت لفظة قام
لا بد منها في الروايتين ولا يحتاج إلى أن يقال زاد لفظة قام لأن تقدير الرواية
الأولى نام حتى نفخ ثم قام فصلى وتقدير الثانية اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى وقال
بعضهم أي كان سفيان يقول تارة نام وتارة اضطجع وليسا مترادفين بل بينهما عموم
وخصوص من وجه لكنه لم يرد إقامة أحدهما مقام الآخر بل كان إذا روى الحديث مطولا
قال اضطجع فنام وإذا اختصره قال نام أي مضطجعا واضطجع أي نائما قلت الاضطجاع في
اللغة وضع الجنب بالأرض ولكن المراد به ههنا النوم فحينئذ يكون بين قوله نام حتى
نفخ وبين قوله اضطجع حتى نفخ مساواة فكيف يقول هذا القائل وليسا مترادفين بل
بينهما عموم وخصوص من وجه وقوله لم يرد إقامة أحدهما مقام الآخر غير صحيح لأنه
أطلق قوله اضطجع على نام في قوله في إحدى الروايتين اضطجع حتى نفخ لأن معناه نام
حتى نفخ قوله ثم حدثنا به سفيان يعني قال علي بن المديني ثم حدثنا بالحديث سفيان
بن عيينة وأشار به إلى أنه كان يحدثهم به تارة مختصرا وتارة مطولا قوله ميمونة هي
أم المؤمنين بنت الحارث الهلالية وأختها لبابة بضم اللام وبالموحدتين زوجة العباس
عم النبي أم عبد الله والفضل وغيرهما قوله يخففه عمرو ويقلله أي عمرو بن دينار
المذكور في السند وهذا إدراج من سفيان بن عيينة بين ألفاظ ابن العباس والفرق بين
التخفيف والتقليل أن التخفيف يقابل التثقيل وهو من باب الكيف والتقليل يقابله التكثير
وهو من باب الكم وقال ابن بطال يريد بالتخفيف تمام غسل الأعضاء دون التكثير من
إمرار اليد عليها وذلك أدنى ما تجوز الصلاة به وإنما خففه المحدث لعلمه بأن رسول
الله كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا للفضل والمرة الواحدة بالإضافة إلى الثلاث تخفيف وقال
ابن المنير يخففه أي لا يكثر الدلك ويقلله أي لا يزيد على مرة مرة ثم قال وفيه
دليل إيجاب الدلك لأنه لو كان يمكن اختصاره لاختصره قلت فيه نظر لأن قوله يخففه
ينافي وجود الدلك فكيف يكون فيه دليل على وجوبه والمراد بالوضوء الخفيف أن يكون
بين الوضوءين وليس المراد منه ترك الإسباغ بل الاكتفاء بالمرة الواحدة مع الإسباغ
وقد جاء في رواية أخرى في الوتر فتوضأ فأحسن الوضوء قوله فتوضأت نحوا مما توضأ
أراد أنه توضأ وضوءا خفيفا مثل وضوء النبي وقال الكرماني قال نحوا ولم يقل مثلا
لأن حقيقة مما ثلته لا يقدر عليها غيره قلت يرد على ما ذكره ما ثبت في هذا الحديث
على ما يأتي بعد أبواب فقمت فصنعت مثل ما صنع فعلم من ذلك أن المراد من قوله نحوا
مثلا لأن الحديث واحد والقضية واحدة وبعض ألفاظه يفسر بعضها قوله فقمت عن يساره
كلمة عن ههنا على معناها الموضوع لها وهي المجاوزة والمعنى قمت مجاوزا عن يساره
ولم يذكر البصريون لها معنى سوى معنى المجاوزة ومع هذا يحتمل أن تكون ههنا لمعنى
الظرفية كما في قول الشاعر
( وأسر سراة الحي حيث لقيتهم
ولا تك عن حمل الرباعة وانيا )
والرباعة نجوم الجمالة قوله وربما قال سفيان عن شماله هذا إدراج من علي بن المديني
والشمال بكسر الشين هي الجارحة وهي خلاف اليمين وبفتح الشين الريح التي تهب من
ناحية القطب وهي خلاف الجنوب قوله فآذنه أي أعلمه كما ذكرناه وفي بعض النسخ يؤذنه
بلفظ المضارع بدون الفاء وفي بعضها فناداه بالصلاة قوله فقام معه أي قام المنادي
مع النبي عليه الصلاة و السلام إلى الصلاة ويجوز أن يقال فقام النبي عليه الصلاة و
السلام مع المنادي إلى الصلاة وقال الكرماني معه أي مع المنادي أو مع الإيذان قلت
قوله مع المنادي ترجيح بلا مرجح وقوله أو مع الإيذان بعيد وإن كان له وجه قوله
قلنا لعمرو أي قال سفيان بن عيينة قلنا لعمرو بن دينار قوله أن رسول الله عليه
الصلاة و السلام تنام عينه ولا ينام قلبه حديث صحيح وسيأتي من وجه آخر قوله عبيد
بن عمير كلاهما بصيغة التصغير ابن قتادة الليثي المكي وعبيد هذا من كبار التابعين
وقيل إنه رأى النبي عليه الصلاة و السلام وهو قاص أهل مكة مات قبل ابن عمر رضي
الله عنهما روى له الجماعة وأبوه عمير بن قتادة من الصحابة رضي الله عنهم قوله
رؤيا الأنبياء وحي رواه مسلم مرفوعا الرؤيا مصدر كالرجعى تختص برؤيا المنام كما
اختص الرأي بالقلب والرؤية بالعين والاستدلال بالآية عليه من جهة أن الرؤيا لو لم
تكن وحيا لما جاز لإبراهيم عليه الصلاة و السلام الإقدام على ذبح ولده لأنه محرم
فلولا أنه أبيح له في الرؤيا بالوحي لما ارتكب الحرام وقال الداودي في شرحه قول
عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب قلت يريد بذلك أن التبويب على تخفيف الوضوء
فقط ولكن ذكر هذا لأجل أن مراده فيه هو نوم العين دون نوم القلب ولم يلتزم البخاري
أن لا يذكر من الحديث إلا ما يتعلق بالترجمة فقط وهذا لم يشترطه أحد بيان استنباط
الأحكام الأول فيه أن نوم النبي تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن
عمير يقول
(2/256)
رضي الله عنهم قوله رؤيا
الأنبياء وحي رواه مسلم مرفوعا الرؤيا مصدر كالرجعى تختص برؤيا المنام كما اختص
الرأي بالقلب والرؤية بالعين والاستدلال بالآية عليه من جهة أن الرؤيا لو لم تكن
وحيا لما جاز لإبراهيم عليه الصلاة و السلام الإقدام على ذبح ولده لأنه محرم فلولا
أنه أبيح له في الرؤيا بالوحي لما ارتكب الحرام وقال الداودي في شرحه قول عبيد بن
عمير لا تعلق له بهذا الباب قلت يريد بذلك أن التبويب على تخفيف الوضوء فقط ولكن
ذكر هذا لأجل أن مراده فيه هو نوم العين دون نوم القلب ولم يلتزم البخاري أن لا
يذكر من الحديث إلا ما يتعلق بالترجمة فقط وهذا لم يشترطه أحد
( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه أن نوم النبي مضطجعا لا ينقض الوضوء وكذا سائر
الأنبياء عليهم السلام فيقظة قلبهم تمنعهم من الحدث ولهذا قال عبيد بن عمير رؤيا
الأنبياء وحي وقال الخطابي إنما منع النوم من قلب النبي ليعي الوحي إذا أوحى إليه
في المنام فإن قلت روى أنه توضأ بعد النوم قلت ذاك على اختلاف حاله في النوم فربما
كان يعلم أنه استثقل نوما فاحتاج منه إلى الوضوء الثاني فيه جواز مبيت من لم يحتلم
عند محرمه الثالث فيه مبيته عند الرجل مع أهله وقد روى أنها كانت حائضا الرابع فيه
تواضعه وما كان عليه من مكارم الأخلاق الخامس فيه صلة القرابة السادس فيه فضل ابن
عباس رضي الله تعالى عنهما السابع فيه الاقتداء بأفعاله الثامن فيه جواز الإمامة
في النافلة وصحة الجماعة فيها التاسع فيه جواز ائتمام واحد بواحد العاشر فيه جواز
ائتمام صبي ببالغ وعليه ترجم البيهقي في سننه الحادي عشر فيه أن موقف المأموم الواحد
عن يمين الإمام وعن سعيد بن المسيب أن موقف الواحد مع الإمام عن يساره وعن أحمد إن
وقف عن يساره بطلت صلاته وقال ابن بطال وهو رد على أبي حنيفة في قوله أن الإمام
إذا صلى مع رجل واحد أنه يقوم خلفه لا عن يمينه وهو مخالف لفعل الشارع قلت هذا
باطل وليس هو مذهب أبي حنيفة وابن بطال جازف في كلامه وقد قال صاحب الهداية ومن
صلى مع واحد أقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فإنه صلى به وأقامه عن
يمينه ولا يتأخر عن الإمام وإن صلى خلفه أو في يساره جاز وهو مسيء لأنه خلاف السنة
هذا هو مذهب أبي حنيفة فكيف شنع عليه ابن بطال مع إساءة الأدب على الإمام الثاني
عشر فيه أن أقل الوضوء يجزىء إذا أسبغ وهو مرة مرة الثالث عشر فيه تعليم الإمام
المأموم الرابع عشر فيه التعليم في الصلاة إذا كان من أمرها الخامس عشر فيه إيذان
الإمام بالصلاة السادس عشر فيه قيام الإمام مع المؤذن إذا آذنه السابع عشر فيه
الجمع بين النوافل والفرض بوضوء واحد ولا شك في جوازه الثامن عشر فيه أن النوم
الخفيف لا يجب فيه الوضوء قاله الداودي في شرحه وفيه نظر لأنه اضطجع فنام حتى نفخ
وهذا لا يكون في الغالب خفيفا التاسع عشر فيه الاضطجاع على الجنب بعد التهجد
العشرون ما قيل إن تقدم المأموم على إمامه مبطل لأن المنقول أن الإدارة كانت من
خلف رسول الله لا من قدامه كما حكاه القاضي عياض عن تفسير محمد بن حاتم كلاهما عن
سفيان به وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في الطهارة
عن قتيبة به وأخرجه ابن ماجه فيه عن إبراهيم بن محمد الشافعي عن سفيان ببعضه
وأخرجه البخاري أيضا في كتاب العلم عن آدم عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس وقد ذكرناه هناك ومن أخرجه أيضا بهذا الطريق وأخرجه البخاري أيضا في
مواضع من الصحيح عن عطاء بن أبي حاتم وفيه نظر لأنه يجوز أن تكون إدارته من خلفه
لئلا يمر بين يديه فإنه مكروه الحادي والعشرون فيه قيام الليل وكان واجبا عليه ثم
نسخ على الأصح الثاني والعشرون فيه المبيت عند العالم ليراقب أفعاله فيقتدي بها
الثالث والعشرون فيه طلب العلو في السند فإنه كان يكتفي بإخبار خالته أم المؤمنين
رضي الله عنها الرابع والعشرون فيه أن النافلة كالفريضة في تحريم الكلام لأنه لم
يتكلم الخامس والعشرون فيه أن من الأدب أن يمشي الصغير عن يمين الكبير والمفضول عن
يمين الفاضل ذكره الخطابي السادس والعشرون فيه جواز فتل أذن الصغير للتنبيه على
التعليم والإرشاد ولم يذكر في الحديث المذكور في هذه الرواية كيفية التحويل وقد
اختلف فيه روايات الصحيح ففي بعضها أخذ برأسه فجعله عن يمينه وفي بعضها فوضع يده
اليمنى على رأسي فأخذ بأذني اليمنى ففتلها وفي بعضها فوضع يده اليمنى على رأسي
فأخذ بأذني اليمنى ففتلها في بعضها فأخذ برأسي من ورائي وفي بعضها بيدي أو عضدي
والرواية الثانية جامعة لهذه الروايات
(2/257)
( باب إسباغ الوضوء )
أي هذا باب في بيان إسباغ الوضوء والإسباغ مصدر أسبغ وثلاثيه من سبغت النعمة تسبغ
سبوغا أي اتسعت وقال الليث كل شيء طال إلى الأرض فهو سابغ وأسبغ الله عليه النعمة أي
أتمها قال الله تعالى ( وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) وإسباغ الوضوء إبلاغه
مواضعه وإيفاء كل عضو حقه والتركيب يدل على تمام الشيء وكماله وجه المناسبة بين
البابين من حيث أن المذكور في الباب الأول تخفيف الوضوء والمذكور في هذا الباب ما
يقابله صورة وإن كان لا بد في التخفيف من الإسباغ أيضا كما ذكرناه
( وقال ابن عمر رضي الله عنهما إسباغ الوضوء الإنقاء )
هذا تعليق أخرجه عبد الرزاق في مصنفه موصولا بإسناد صحيح وأشار به إلى أن عبد الله
بن عمر رضي الله عنهما فسر الإسباغ بالإنقاء فإن قلت قد مر أن الإسباغ في اللغة الإتمام
والاتساع قلت هذا من باب تفسير الشيء بلازمه إذ الإتمام يستلزم الإنقاء عادة
والدليل عليه ما رواه ابن المنذر بإسناد صحيح أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغسل
رجليه في الوضوء سبع مرات فإنه كان يقصد بذلك الإنقاء فإن قلت لم اقتصر في ذلك على
الرجلين قلت لأنهما محل الأوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة بخلاف بقية الأعضاء
فإن قلت ما وجه ذلك وقد مر أن الزيادة على الثلاث ظلم وتعد قلت قد ذكرنا أن وجه
ذلك فيمن لم ير الثلاث سنة وأما إذا رآها وزاد على أنه من باب الوضوء على الوضوء
يكون نورا على نور
5 - ( حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن
أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه سمعه يقول دفع رسول الله من عرفة حتى إذا كان
بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة
أمامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب
ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلى ولم يصل بينهما )
مطابقة الحديث للترجمة في قوله فتوضأ وأسبغ الوضوء فإن قلت المذكور فيه شيئان
الإسباغ وتركه فما المرجح في تبويب الترجمة على الإسباغ قلت لأنه بوب الباب السابق
في تخفيف الوضوء فتعين أن يكون الباب الذي يتلوه في الإسباغ
( بيان رجاله ) وهم خمسة الأول عبد الله بن مسلمة بفتح الميمين وسكون السين
المهملة القعنبي وقد مر الثاني الإمام مالك رحمه الله الثالث موسى بن عقبة بن أبي
عياش أبو محمد المدني مولى الزبير بن العوام ويقال مولى أم خالد زوجة الزبير
القريشي أخو محمد وإبراهيم وكان إبراهيم أكبر من موسى روى عن كريب وأم خالد
الصحابية وغيرهما وعنه مالك والسفيانان وغيرهم وكان من المفتين الثقات مات سنة
إحدى وأربعين ومائة ومغازيه أصح المغازي كما قاله مالك وغيره وليس في الكتب الستة
من اسمه موسى بن عقبة غيره الرابع كريب وقد تقدم عن قريب الخامس أسامة بضم الهمزة
بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي المدني الحب ابن الحب وكان نقش خاتمه حب رسول
الله وكان مولى النبي عليه الصلاة و السلام وابن حاضنته ومولاته أم أيمن استعمله
رسول الله وهو ابن ثماني عشرة سنة وقبض النبي عليه الصلاة و السلام وهو ابن عشرين
روى له مائة حديث وثمانية وعشرون حديثا اتفقا على خمسة عشر حديثا وانفرد البخاري
بحديثين ومسلم بحديثين مات بوادي القرى سنة أربع وخمسين على الأصح وهو ابن خمس
وخمسين وذكر الله أباه زيدا في القرآن باسمه وأسامة بن زيد ستة أحدهم هذا وليس في
الصحابة من اسمه أسامة بن زيد سواه وإن كان فيهم من اسمه أسامة الثاني تنوخي روى
عن زيد بن أسلم وغيره الثالث ليثي روى عن نافع وغيره الرابع مدني مولى عمر بن
الخطاب ضعيف الخامس كلبي روى عن زهير بن معاوية وغيره السادس شيرازي روى عن أبي
حامد الفضلي
(2/258)
( بيان لطائف إسناده ) منها أن
فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن رجاله كلهم مدنيون ومنها أن فيه رواية
تابعي عن تابعي موسى عن كريب ومنها أن رجاله كلهم من رجال الكتب الستة إلا عبد
الله بن مسلمة فإن ابن ماجه لم يخرج له
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الحج عن عبد الله بن
يوسف عن مالك به وعن مسدد عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة عن كريب
وفي الطهارة أيضا عن محمد بن سلام عن يزيد بن هرون عن يحيى بن سعيد به وأخرجه مسلم
في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به وعن محمد بن رمح عن ليث بن سعد عن يحيى بن
سعيد به وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن ابن المبارك وعن إسحق عن
يحيى بن آدم عن زهير كلاهما عن إبراهيم بن عقبة وعن إسحق عن وكيع عن سفيان عن محمد
بن عقبة كلاهما عن كريب به وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي به وأخرجه النسائي
في الحج عن محمود بن غيلان عن وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عقبة به وعن أحمد بن
سليمان عن يزيد بن هارون به وعن قتيبة عن مالك به وعن قتيبة عن حماد بن زيد عن
إبراهيم بن عقبة به مختصرا
( بيان اللغات ) قوله دفع من عرفة أي أفاض منها يقال دفع السيل من الجبل إذا انصب
منه ودفعت إليه شيئا أدفعه دفعا ودفعت الرجل قال الله تعالى ( ولولا دفع الله
الناس ) ودفعت عنه الأذى واندفعوا في الحديث أو الإنشاد أفاضوا فيه والاندفاع
مطاوع الدفع وتدافع القوم في الحرب أي دفع بعضهم بعضا قال الصغاني التركيب يدل على
تنحية الشيء قوله من عرفة على وزن فعلة اسم للزمان وهو اليوم التاسع من ذي الحجة
وهذا هو الصحيح وقيل عرفة وعرفات كلاهما اسمان للمكان المخصوص وقال الصغاني ويوم
عرفة التاسع من ذي الحجة وتقول هذا يوم عرفة غير منون ولا تدخلها الألف واللام
وعرفات الموضع الذي يقف الحاج به يوم عرفة قال الله تعالى ( فإذا أفضتم من عرفات )
وهي اسم في لفظ الجمع فلا تجمع قال الفراء لا واحد لها وقول الناس نزلنا عرفة شبيه
بمولد وليس بعربي محض سميت به لأن آدم عرف حواء بها فإن الله تعالى أهبط آدم
بالهند وحواء بجدة فتعارفا في الموقف أو لأن جبريل عليه الصلاة و السلام عرف
إبراهيم عليه الصلاة و السلام المناسك هناك أو للجبال التي فيها والجبال التي هي
الأعراف وكل باب فهو عرف ومنه عرف الديك أو لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم
ويسألون غفرانها وقيل لأنها مكان مقدس معظم كأنه قد عرف أي طيب قوله بالشعب بكسر
الشين المعجمة وسكون العين المهملة وهو الطريق في الجبل والمراد به الشعب المعهود
للحجاج قوله المزدلفة هي موضع مخصوص بين عرفات ومنى وقيل سميت بها لأن الحجاج
يزدلفون فيها إلى الله تعالى أي يتقربون بالوقوف فيها إليه ويسمى أيضا جمعا لأن
آدم اجتمع فيها مع حواء عليهما السلام وازدلف إليها أي دنا فلذلك سميت مزدلفة أيضا
وعن قتادة لأنه يجمع فيها بين الصلاتين قلت المزدلفة بضم الميم من الازدلاف وهو
التقرب أو الاجتماع فمن الأول قوله تعالى ( وأزلفت الجنة للمتقين ) أي قربت ومن
الثاني قوله تعالى ( وأزلفنا ثم الآخرين ) أي جمعناهم ولذلك قيل لها جمع
( بيان الإعراب ) قوله سمعه جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله يقول جملة في محل
النصب على الحال قوله دفع رسول الله مقول القول قوله حتى إذا كان بالشعب كلمة حتى
هذه ابتدائية أعني حرفا يبتدأ بعده الجملة سواء كانت اسمية أو فعلية ويجوز أن تكون
جارة على ما نقل عن الأخفش في قوله تعالى ( حتى إذا فشلتم ) فعلى هذا قوله إذا في
محل الجر بها وعلى الأول يكون موضعها النصب والعامل فيه قوله نزل والباء في بالشعب
ظرفية قوله فبال عطف على نزل قوله فقلت الصلاة بالنصب واختلفوا في الناصب فقال
القاضي على الاغراء وقيل على تقدير أتريد الصلاة ويؤيده قوله في رواية تأتي فقلت
أتصلي يا رسول الله يعني أتريد الصلاة قلت الأولى أن يقدر نصلي الصلاة يا رسول
الله ويجوز فيه الرفع على تقدير حانت الصلاة أو حضرت قوله الصلاة أمامك برفع
الصلاة على الابتداء وخبره أمامك قوله المزدلفة بالنصب لأنه مفعول جاء وفي الأصل
جاء إلى المزدلفة وقوله نزل جواب لما
( بيان المعاني ) قوله دفع رسول الله من عرفة أي رجع من وقوف عرفة بعرفات لأنا
قلنا أن عرفة اسم اليوم التاسع من ذي الحجة فحينئذ يكون المضاف فيه محذوفا وعلى
قول من يقول أن عرفة اسم للمكان أيضا لا حاجة إلى التقدير وقد مر أنه لغة بلدية
قوله ولم يسبغ الوضوء أي خففه ويؤيده ما جاء في رواية مسلم فتوضأ وضوأ خفيفا
(2/259)
ويقال معناه لم يكمله يعني
توضأ مرة مرة لكن بالإسباغ وقيل معناه خفف استعمال الماء بالنسبة إلى غالب عاداته
وقيل المراد به الوضوء اللغوي أي اقتصر على بعض الأعضاء وهو بعيد وأبعد منه ما قيل
أن المراد به الاستنجاء كما قال عيسى بن دينار وجماعة ومما يوهنه رواية البخاري
الآتية في باب الرجل يوضىء صاحبه أنه عليه الصلاة و السلام عدل إلى الشعب فقضى
حاجته فجعلت أصب الماء عليه ويتوضأ ولا يجوز أن يصب أسامة عليه إلا وضوء الصلاة
لأنه كان لا يقرب منه أحد وهو على حاجته وأيضا فقد قال أسامة عقيب ذلك الصلاة يا
رسول الله ومحال أن يقول له الصلاة ولم يتوضأ وضوء الصلاة وأبعد من قال إنما لم
يسبغه لأنه لم يرد أن يصلي به ففعله ليكون مستصحبا للطهارة في مسيره فإنه كان في
عامة أحواله على طهر وقال أبو الزناد إنما لم يسبغه ليذكر الله لأنهم يكثرون منه
عشية الدفع من عرفة وقال غيره إنما فعله لإعجاله الدفع إلى المزدلفة فأراد أن
يتوضأ وضوءا يرفع به الحدث لأنه عليه الصلاة و السلام كان لا يبقى بغير طهارة وكذا
قال الخطابي إنما ترك إسباغه حتى نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه ويجوز
فيه لأنه لم يرد أن يصلي به فلما نزل وأرادها أسبغه قوله الصلاة أمامك بفتح الهمزة
أي قدامك وقال الخطابي يريد أن موضع هذه الصلاة المزدلفة وهي أمامك وهذا تخصيص
لعموم الأوقات المؤقتة للصلوات الخمس لبيان فعل النبي وفيه دليل على أنه لا يصليها
الحاج إذا أفاض من عرفة حتى يبلغها وأن عليه أن يجمع بينها وبين العشاء بجمع على
ما سنه الرسول عليه الصلاة و السلام بفعله وبينه بقوله ولو أجزأته في غير المكان
لما أخرها عن وقتها المؤقت لها في سائر الأيام وقال الكرماني ليس فيه دليل على أنه
لا يجوز إذ فعله المجرد لا يدل إلا على الندب وملازمة الشرطية في قوله لما أخرها
ممنوعة لأن ذلك لبيان جواز تأخيرها أو بيان ندبية التأخير إذ الأصل عدم الجواز قلت
لا نسلم نفي الدليل على عدم الجواز لأن فعله قارنه قوله فدل على عدم الجواز وإنما
يمشي كلامه إن لو كان أسامة عالما بالسنة ولم يكن يعلم ذلك لأنه عليه الصلاة و
السلام أول من سنها في حجة الوداع والموضع موضع الحاجة إلى البيان فقر أن بقوله
دليل على عدم الجواز ووجوب تأخيرها إلى غير وقتها المعهود والله أعلم فإن قلت الصلاة
أمامك قضية حملية فكيف يصح هذا الحمل لأن الصلاة ليست بإمام قلت المضاف فيه محذوف
تقديره وقت الصلاة أمامك إذ نفسها لا توجد قبل إيجادها وعند إيجادها لا تكون أمامه
وقيل معناه المصلى أمامك أي مكان الصلاة فيكون من قبيل ذكر الحال وإرادة المحل وهو
أعم من أن يكون مكانا أو زمانا قوله ثم أناخ كل إنسان بعيره كأنهم فعلوا ذلك خشية
ما يحصل منها من التشويش بقيامها قوله ثم أقيمت العشاء بكسر العين وبالمد والمراد
به صلاة العشاء وهي التي وقتها من غروب الشفق إلى طلوع الفجر الصادق وهو في اللغة
من صلاة المغرب إلى العتمة وقيل من الزوال إلى الطلوع
( بيان استنباط الأحكام ) الأول فيه دليل لأبي حنيفة ومحمد بن الحسن فيما ذهبا
إليه من وجوب تأخير صلاة المغرب إلى وقت العشاء حتى لو صلى المغرب في الطريق لم
يجز وعليه إعادتها ما لم يطلع الفجر وبه قال زفر وجماعة من الكوفيين وقال مالك لا
يجوز أن يصليها قبلها إلا من به أو بدابته عذر فله أن يصليها قبلها بشرط كونه بعد
مغيب الشفق وحكى ابن التين عن المدونة أنه يعيد إذا صلى المغرب قبل أن يأتي
المزدلفة أو جمع بينها وبين العشاء بعد مغيب الشفق وقبل أن يأتيها وعن أشهب المنع
إلا أن يكون صلى قبل مغيب الشفق فيعيد العشاء بعدها أبدا وبئس ما صنع وقيل يعيد
الأخيرة فقط وقال في المعونة إن صلى المغرب بعرفة في وقتها فقد ترك الاختيار
والسنة ويجزيه خلافا لأبي حنيفة وقال أشهب وإذا أسرع فوصل المزدلفة قبل مغيب الشفق
جمع وخالفه ابن القاسم فقال لا يجمع حتى يغيب وقالت الشافعية لو جمع بينهما في وقت
المغرب في أرض عرفات أو في الطريق أو في موضع آخر وصلى كل صلاة في وقتها جاز جميع
ذلك وإن خالف الأفضل وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وقال به الأوزاعي وأبو
يوسف وأشهب وفقهاء أصحاب الحديث الثاني فيه عدم وجوب الموالاة في جمع التأخير فإنه
وقع الفصل بينها بإناخة كل إنسان بعيره في منزله الثالث فيه الإقامة لكل من صلاتي
الجمع وهو مذهب عبد الرحمن بن يزيد والأسود ومالك والشافعي وأحمد وقال القاضي عياض
وهو مذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما وقال ابن القاسم عن مالك كل
صلاة إلى الأئمة فلها أذان وإقامة وقال
(2/260)
أحمد بن خالد أعجب من مالك أخذ
في هذا بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك ما روى وقال سعيد بن جبير والثوري وأبو
حنيفة وأبو يوسف ومحمد بأذان واحد وإقامة واحدة لهما وهو المروى عن جابر وعبد الله
بن عمر وأبي أيوب الأنصاري قلت لم يذكر في الحديث المذكور الأذان والصحيح عند
الشافعية أنه يؤذن للأولى وبه قال أحمد وأبو ثور وعبد الملك بن الماجشون المالكي
وهو مذهب الطحاوي وللشافعي وأحمد قول أنه يصلي كل واحدة بإقامة بلا أذان وهو محكي
عن القاسم بن محمد وسالم وعن كل واحد من مالك والشافعي وأحمد أنه يصلي بأذانين
الرابع فيه تنبيه المفضول الفاضل إذا خاف عليه النسيان لما كان فيه من الشغل لقول
أسامة الصلاة يا رسول الله الخامس في قوله فتوضأ فأسبغ الوضوء إن الوضوء عبادة وإن
لم يصل به يعني بالأول نبه عليه الخطابي وقد قالت جماعة من توضأ ثم أراد أن يجدد
وضوءه قبل أن يصلي ليس له ذلك لأنه لم يوقع به عبادة ويكون كمن زاد على ثلاث في
وضوء واحد وهذا هو الأصح عند الشافعية قالوا ولا يسن تجديده إلا إذا صلى بالأولى
صلاة فرضا كانت أو نفلا قلت استدلال الخطابي بالحديث المذكور على ما ادعاه غير تام
لا يخفى ذلك السادس فيه أنهم صلوا قبل حط رحالهم وقد جاء مصرحا به في رواية أخرى
في الصحيح وعن مالك يبدأ بالصلاة قبل حط الرواحل وقال أشهب له أن يحط رحله قبل أن
يصلي وبعد المغرب أحب إلى ما لم تكن دابته معقلة ولا يتعشى قبل المغرب وأن خفف
عشاءه ولا يتعشى بعدها وإن كان عشاؤه خفيفا وإن طال فبعد العشاء أحب إلي السابع
فيه ترك النافلة في السفر كذا استنبطه المهلب من قوله ولم يصل بينهما وكذلك قال
ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبحا لأتممت وقال غيره لا دلالة فيه لأن الوقت بين
الصلاتين لا يتسع لذلك ألا ترى أن بعضها قال لا يحطون رواحلهم تلك الليلة حتى
يجمعوا ومنهم من قال يحط بعد الاولى مع ما في ترك الرواحل ما وقى ما نهى عنه ولم
يتابع ابن عمر رضي الله عنهما على قوله والفقهاء متفقون على اختيار التنفل في
السفر وقال ابن بطال وقد تنفل رسول الله راجلا وراكبا الثامن استدل به القرطبي على
جواز التنفل بين صلاتي الجمع قال وهو قول ابن وهب قال وخالفه بقية أصحابنا فمنعوه
قلت الحديث نص على أنه لم يصل بينهما ولعله أخذه من إناخة البعير بينهما ومذهب
الشافعية أنه جائز في جمع التأخير ممتنع في جمع التقديم ومذهب الحنفية المنع من
التطوع بينهما لأنه يخل بالجمع ولو تطوع أو تشاغل بشيء أعاد الإقامة لوقوع الفصل
نص عليه في الهداية التاسع فيه الدفع من عرفة إلى مزدلفة راكبا العاشر قال الداودي
فيه الاستنجاء من البول لغير صلاة تنظفا وقطعا لمادته قلت كأنه حمل الوضوء الأول
فيه على الاستنجاء وقد رددنا عليه ذلك الحادي عشر فيه اشتراك وقت المغرب والعشاء
في الجمع خاصة وكذا وقت الظهر والعصر في عرفة خاصة وليس ذلك في غيرهما فإن قلت ما
السبب في جمع التأخير بمزدلفة قلت السفر عند الشافعية ولهذا لا يجمع المزدلفي
والنسك عند الحنفية فلهذا يجمع المزدلفي والله أعلم الثاني عشر استدل به الشافعية
على أن الفوائت لا يؤذن لها لكن يقام قلت هذا الاستدلال غير تام لأن تأخير المغرب
إلى العشاء ليس بقضاء وإنما هو أداء لأن وقته قد تحول إلى وقت العشاء لأجل العذر
المرخص فكيف يصح القياس عليه فيما ذكره والله أعلم الثالث عشر قال ابن بطال فيه أن
يسير العمل إذا تخلل بين الصلاتين غير قاطع نظام الجمع بينهما لقوله ثم أناخ ولكنه
لا يتكلم قلت ليس فيه ما يدل على عدم جواز التكلم بينهما ولا ما يدل على عدم قطع
اليسير وعلى قطع الكثير بل يدل على عدم القطع مطلقا يسيرا أو كثيرا
( باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة )
أي هذا باب في بيان غسل الوجه إلى آخره والغرفة بالفتح بمعنى المصدر وبالضم بمعنى
المغروف وهي ملء الكف وقرأ أبو عمرو ( إلا من اغترف غرفة ) بفتحها وفي العباب غرفت
الماء بيدي غرفا فالغرفة المرة الواحدة والغرفة بالضم اسم للمفعول منه لأنك ما لم
تغرفه لا تسميه غرفة وقرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو إلا من اغترف غرفة
بالفتح والباقون بالضم وجمع المضمومة غراف كنطفة ونطاف والغرفة بالضم أيضا العلية
والجمع غرفات وغرف والغرفة أيضا الخصلة من الشعر والحبل المعقود بالشوطة أيضا
انتهى ويحكي أن أبا عمرو وتطلب شاهدا على قراءته من أشعار
(2/261)
العرب فلما طلبه الحجاج هرب
منه إلى اليمن فخرج ذات يوم فإذا هو براكب ينشد قول أمية بن الصلت
ربما تكره النفوس من الأمر
له فرجة كحل العقال
قال فقلت له ما الخبر قال مات الحجاج قال أبو عمرو فلا أدري بأي الأمرين كان فرحي
أكثر بموت الحجاج أو بقوله فرجة لأنه شاهد لقراءته أي كما أن مفتوح الفرجة هنا
بمعنى المنفرج كذا مفتوح الغرفة بمعنى المغروف فقراءة الضم والفتح يتطابقان فإن
قلت ما المراد من هذه الترجمة قلت التنبيه على عدم اشتراط الاغتراف باليدين جميعا
فإن ابن عباس رضي الله عنهما لما توضأ كوضوء النبي أخذ غرفة من الماء بيده الواحدة
ثم ضم إليها يده الأخرى ثم غسل بتلك الغرفة وجهه على ما يأتي الآن إن شاء الله
تعالى فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت المناسبة بين البابين المذكورين
وبين أكثر أبواب كتاب الوضوء غير ظاهرة ولذلك قال الكرماني فإن قلت ما وجه الترتيب
لهذه الأبواب وأشار به إلى الأبواب المذكورة ههنا ثم قال في باب التسمية إذ
التسمية إنما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم إن توسط أمر الخلاء بين أبواب الوضوء لا
يناسب ما عليه الوجوه ثم أجاب عن ذلك بقوله قلت البخاري لا يراعي حسن الترتيب
وجملة قصده إنما هو في نقل الحديث وما يتعلق بتصحيحه لا غير ونعم المقصد انتهى قلت
لا نسلم أن جملة قصده نقل الحديث وما يتعلق بتصحيحه فقط بل معظم قصده ذلك مع سرده
في أبواب مخصوصة ولهذا بوب الأبواب على تراجم معينة حتى وقع منه تكرار كثير لأجل
ذلك فإذا كان الأمر كذلك ينبغي أن تتطلب وجوه المناسبات بين الأبواب وإن كانت غير
ظاهرة بحسب الظاهر فنقول وجه المناسبة بين البابين المذكورين من حيث أن من جملة
المذكور في الباب الأول بعض وصف وضوء النبي وفي هذا الباب المذكور أيضا وصف وضوء
النبي فإن ابن عباس رضي الله عنهما لما توضأ على الوجه المذكور في الباب قال هكذا
رأيت النبي يتوضأ فهذا المقدار من الوجه كاف على أن المناسبة العامة موجودة بين
الأبواب كلها لكونها من واد واحد ثم توجيه المناسبات الخاصة إنما يكون بقدر
الإدراك 6 - ( حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن
سلمة قال أخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل
بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده
اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم أخذ غرفة من ماء
فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال
هكذا رأيت رسول الله يتوضأ ) مطابقة الحديث للترجمة في قوله ثم أخذ غرفة فجعل بها
هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه ( بيان رجاله ) وهم ستة الأول محمد بن
عبد الرحيم بن أبي زهير أبو يحيى البغدادي المعروف بصاعقة لقب بذلك لسرعة حفظه
وشدة ضبطه روى عن يزيد بن هارون وروح وطبقتهما وعنه البخاري وأبو داود والترمذي
والنسائي وابو حامد والمحاملي وآخرون وكان بزازا مات سنة خمس وخمسين ومائتين
الثاني أبو سلمة بفتح السين المهملة منصور بن سلمة الخزاعي البغدادي الحافظ روى عن
مالك وغيره وعنه الصغاني وغيره خرج إلى الثغر فمات بالمصيصة سنة عشرين ومائتين
وقيل ستة عشر وقيل سنة سبع أو تسع ومائتين الثالث سليمان بن بلال أبو محمد المدني
وقد مر في باب أمور الإيمان الرابع زيد بن أسلم وقد مر الخامس عطاء بن يسار وقد مر
السادس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه
التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي يزيد عن عطاء ومنها
أن رواته ما بين بغدادي ومدني ومنها ان فيه تفسير البعض الرواة المجمل وهو قوله
يعني سليمان وهو يحتمل أن
(2/262)
يكون كلام البخاري ويحتمل أن
يكون كلام شيخه محمد بن عبد الرحيم وهذا الحديث مما شاهده ابن عباس رضي الله عنهما
من رسول الله وهي معدودة قال الداودي الذي صح مما سمع من النبي عليه الصلاة و
السلام اثنا عشر حديثا وحكى غيره عن غندر عشرة أحاديث وعن يحيى القطان وأبي داود
تسعة ووقع في المستصفى للغزالي أن ابن عباس مع كثرة روايته قيل أنه لم يسمع من
النبي عليه الصلاة و السلام إلا أربعة أحاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث إنما
الربا في النسيئة وقال حدثني به أسامة بن زيد ولما روى حديث قطع التلبية حين رمى
جمرة العقبة قال حدثني به أخي الفضل
( بيان من أخرجه غيره ) أخرجه أبو داود أيضا في الطهارة عن عثمان بن أبي شيبة عن
محمد بن بشر عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال قال لنا ابن عباس
أتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله يتوضأ فدعى بإناء فيه ماء فاغترف غرفة وذكر
الحديث نحوه بطوله وأخرجه النسائي فيه عن الهيثم بن أيوب الطلقاني وقتيبة بن سعيد
كلاهما عن عبد العزيز بن الدراوردي وعن مجاهد بن موسى عن عبد الله بن إدريس عن أبي
عجلان كلاهما عن زيد بن أسلم نحوه وحديث ابن عجلان أتم وعن هناد بن السري عن ابن
إدريس ببعضه فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن
أبي شيبة عن ابن إدريس بمثل حديث هناد وعن عبد الله بن الجراح وأبي بكر بن خلاد
كلاهما عن الدراوردي ببعضه مضمض واستنشق من غرفة واحدة وهذا الحديث انفرد به
البخاري عن مسلم ولم يخرج مسلم عن ابن عباس في صفة الوضوء شيئا
( بيان اللغات ) قوله فتمضمض من المضمضة وهي تحريك الماء في الفم وقال ابن سيده
مضمض وتمضمض وكماله أن يجعل الماء في فيه ثم يديره ويمجه وأقله أن يجعل الماء في
فيه ولا يشترط إدارته على مشهور مذهب الشافعي وقال جماعة من أصحابه يشترط وأصل
المضمضة التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه إذا تحرك واستعمل في المضمضة لتحريك
الماء في الفم قوله واستنشق من الاستنشاق وهو إدخال الماء في الأنف وقال ابن طريف
نثر الماء من أنفه دفعة وقال ابن سيده استنشق الماء في أنفه صبه في أنفه وقال في
الغريين يستنشق أي يبلغ الماء خياشيمه وذكر ابن الأعرابي وابن قتيبة الاستنشاق
والاستنثار واحد وقال ابن سيده يقال استنثر إذا استنشق الماء في أنفه وصبه منه وفي
جامع القزاز نثرت الشيء أنثره وأنثره نثرا إذا بددته فأنت ناثر والشيء منثور والمتوضىء
يستنشق إذا جذب الماء بريح أنفه ثم يستنثره وفي العباب استنشقت الماء وغيره إذا
أدخلته في الأنف واستنشقت الريح إذا شممتها والتركيب يدل على نشوب شيء في شيء
والمنشق الأنف ونشقت منه ريحا طيبة بالكسر أي شممت وهذه ريح مكروهة النشق أي الشم
وقال رؤبة الراجز يصف حمارا وحشيا
( كأنه مستنشق من الشرق
حرا من الخردل مكروه النشق )
( بيان الإعراب ) قوله فغسل وجهه عطف على قوله توضأ وهو من قبيل عطف مفصل على مجمل
كما في قوله تعالى ( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه ) وقوله ( فقد
سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) وقد علم أن الفاء العاطفة تفيد
ثلاثة أمور أحدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمر وذكرى وهو عطف مفصل
على مجمل الثاني التعقيب وهو في كل شيء بحسبه الثالث السببية قوله أخذ غرفة بدون
حرف العطف وإنما ترك لأنه بيان لقوله غسل على وجه الاستئناف فإن قلت كيف يكون
بيانا والمضمضة والاستنشاق ليستا من غسل الوجه قلت أعطي لهما حكم الوجه قوله ثم
أخذ غرفة إنما عطف بثم لوجود المهلة بين الغرفتين وقد علم أن ثم حرف عطف يقتضي
ثلاثة أمور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة قوله أضافها بدون حرف العطف لأنه
بيان لقوله جعل بها هكذا قوله ثم أخذ غرفة عطف على ثم أخذ غرفة المذكور أولا قوله
من ماء كلمة من للبيان مع إفادة التبعيض قوله حتى غسلها أي إلى أن غسلها وكلمة حتى
للغاية قوله يتوضأ جملة في محل النصب على الحال
( بيان المعاني ) قوله عن ابن عباس أنه توضأ زاد أبو داود في أوله أتحبون أن أريكم
كيف كان رسول الله عليه
(2/263)
الصلاة والسلام يتوضأ فدعى
بإناء فيه ماء كما قد ذكرناه عن قريب قوله أضافها معناه جعل الماء الذي في يده في
يديه جميعا فإنه أمكن في الغسل قوله فغسل بها أي بالغرفة وفي رواية الأصيلي وكريمة
فغسل بهما أي باليدين قوله ثم مسح برأسه قال الكرماني وههنا تقدير إذ لا يجوز
المسح بماء غسل به يده وذلك نحو أن يقدر ثم بل يده فمسح برأسه قلت في رواية أبي
داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه وأذنيه ولو وقف الكرماني على
هذه الرواية لقال الحديث يفسر بعضه بعضا والتقدير ههنا هكذا وذكر رواية أبي داود
وزاد النسائي من طريق الدراوردي عن زيد وأذنيه مرة واحدة ومن طريق ابن عجلان
باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه وزاد ابن خزيمة من هذا الوجه وأدخل أصبعيه
فيهما قوله فرش على رجله اليمنى أي صبه قليلا قليلا حتى صار غسلا وقوله حتى غسلها
صريح في أنه لم يكتف بالرش وقال الكرماني فإن قلت المشهور أن الرش والغسل يتمايزان
بسيلان الماء وعدمه فكيف قال أولا رش ثم قال ثانيا حتى غسلها وأيضا لا يمكن غسل
الرجل بغرفة واحدة قلت الفرق ممنوع وكذا عدم إمكان غسلها بغرفة ولعل الغرض من ذكره
على هذا الوجه بيان تقليل الماء في العضو الذي هو مظنة للإسراف فيه انتهى قلت قوله
الفرق ممنوع ممنوع من حيث اللغة ولكن الجواب هو أن يقال أن الرش قد يذكر ويراد به
الغسل والدليل عليه قوله عليه الصلاة و السلام في حديث أسماء رضي الله عنها في
رواية الترمذي حتيه ثم اقرضيه ثم رشيه وصلي فيه زاد اغسليه قاله البغوي ويؤيد ما
قلناه قوله حتى غسلها فإنه قرينة على أن المراد من الرش هو الغسل وفائدته التنبيه
على الاحتراز عن الإسراف لأن الرجل مظنة الإسراف في الغسل فإن قلت وقع في رواية
أبي داود والحاكم فرش على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم
ويد تحت النعل قلت المراد من المسح ههنا الغسل وقال ابن الأعرابي وابو زيد
الأنصاري المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل إذا توضأ فغسل
أعضاءه قد تمسح وأما قوله تحت النعل فمحمول على التجوز عن القدم على أنا نقول هذه
رواية شاذة رواها هشام بن سعد وهو ممن لا يحتج بهم عند الانفراد فكيف إذا خالفه
غيره قوله فغسل بها رجله يعني اليسرى هو بغين معجمة وسين مهملة من الغسل كذا وقع
في الأصول وقال ابن التين رويناه بالعين المهملة ولعله على الرجلين بمنزلة العضو
الواحد فكأنه كرر غسله لأن العلة هو الشرب الثاني ثم قال وقال أبو الحسن أراه فغسل
فسقطت السين انتهى هذا كله غريب وتكلف والصواب ما وقع في الأصول فغسل بها وقوله
يعني رجله اليسرى قائل لفظة يعني زيد بن أسلم أو من هو دونه من الرواة وقال
الكرماني ولفظ يعني ليس من كلام عطاء بل من راو آخر بعده قلت لم لا يجوز أن يكون
من كلام عطاء ولم أدر وجه النفي عنه ما هو ثم إن هذه اللفظة قد وقعت في بعض النسخ
بعد لفظة رجله قبل لفظ اليسرى وفي بعضها قبل رجله
( بيان استنباط الأحكام ) الأول أن الوضوء مرة مرة هو مجمع عليه الثاني فيه الجمع
بين المضمضة والاستنشاق بغرفة وهو حجة للشافعية في أحد الوجوه فيهما وقالوا في
كيفيتها خمسة أوجه الأول أن يجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها
ثلاثا والثاني أن يجمع أيضا بغرفة لكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم
يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ولفظ الراوي ههنا يحتمل هذين الوجهين والثالث أنه
يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والرابع أن يفصل
بينهما بغرفتين فيتمضمض من إحداهما بثلاث ثم يستنشق من الأخرى ثلاثا والخامس أن
يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث قال الكرماني والأصح أن الأفضل هو
الرابع وقال النووي هو الثالث واتفقوا على أن المضمضة على كل قول مقدمة على
الاستنشاق وهل هو تقديم استحباب أو اشتراط فيه وجهان أظهرهما اشتراط لاختلاف
العضوين والثاني استحباب كتقديم اليمنى على اليسرى وفي الروضة في كيفيته وجهان
أصحهما يتمضمض من غرفة ثلاثا ويستنشق من أخرى ثلاثا والثاني بست غرفات وفي الجواهر
للمالكية حكى ابن سابق في ذلك قولين أحدهما يغرف غرفة واحدة لفيه وأنفه والثاني
يتمضمض ثلاثا في غرفة ويستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والأول اختيار
الشافعي وفي المغني للحنابلة وهو مخير بين أن يتمضمض
(2/264)
ويستنشق ثلاثا من غرفة أو بثلاث غرفات فإن عبد الله بن زيد روى عن النبي مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا من غرفة واحدة وروى الأثرم وابن ماجة أن رسول الله توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد وإن أفرد لكل عضو ثلاث غرفات جاز لأن الكيفية في الغسل غير واجبة وفي التلويح شرح البخاري والأفضل أن يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات كما في الصحاح وغيرها ووجه ثان يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه أيضا وائل بن حجر بسند ضعيف عند البزار وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو أن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عند الترمذي وقال حسن غريب ورابع يفصل بينهما بغرفتين يتمضمض من إحداهما ثلاثا ثم يستنشق من الأخرى ثلاثا وخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث ويستنشق بثلاث انتهى قلت احتج أصحابنا الحنفية فيما ذهبوا إليه بما رواه الترمذي حدثنا هناد وقتيبة قالا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي حية قال رأيت عليا رضي الله تعالى عنه توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله وقال هذا حديث حسن صحيح فإن قلت لم يحك فيه أن كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد بل حكي أنه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهرا ما ذكرناه وهو أن يتمضمض ثلاثا يأخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو رواية البويطي عن الشافعي فإنه روى عنه أن يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الأم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الأم وهو نص مختصر المزني أن الجمع أفضل ونص البويطي أن الفصل أفضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع أكثر في كلام الشافعي وهو أيضا أكثر في الأحاديث الصحيحة والجواب عن كل ما روى من ذلك أنه محمول على الجواز وقال المرغيناني لو أخذ الماء بكفه وتمضمض ببعضه واستنشق بالباقي جاز وعلى عكسه لا يجوز لصيرورة الماء مستعملا والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق من كف واحد أنه محتمل لأنه يحتمل أنه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل أنه فعل ذلك بكف واحد بمياه لا يقوم به حجة أو يرد هذا المحتمل إلى المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلين وقد يقال أن المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين كما في الوجه وقد يقال أنه فعلهما باليد اليمنى ردا على قول من يقول يستعمل في الاستنشاق اليد اليسرى لأن الأنف موضع الأذى كموضع الاستنجاء كذا في المبسوط وفيه نظر لا يخفى وأما وجه الفصل بينهما كما هو مذهبنا فما رواه الطبراني عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده كعب بن عمرو اليمامي أن رسول الله توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فأخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روى عنه أبو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة ثم اعلم أن السنة أن تكون المضمضة والاستنشاق باليمنى وقال بعضهم المضمضة باليمين والاستنشاق باليسار لأن الفم مطهرة والأنف مقذرة واليمنى للاطهار واليسار للاقذار ولنا ما روى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما أنه استنثر بيمينه فقال له معاوية جهلت السنة فقال كيف أجهل السنة والسنة من بيوتنا خرجت أما علمت أن النبي قال اليمين للوجه واليسار للمقعد كذا ذكره صاحب البدائع والترتيب بينهما سنة ذكره في الخلاصة لأنه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة و السلام في صفة وضوئه إلا هكذا الحكم الثالث قال ابن بطال فيه أن الماء المستعمل طاهر مطهر وهو قول مالك والحجة له أن الأعضاء كلها إذا غسلت مرة فإن الماء إذا لاقى أول جزء من أجزاء العضو فقد صار مستعملا مع أنه يجزئه في سائر أجزاء ذلك العضو فلو كان الوضوء بالمستعمل لا يجوز لم يجز الوضوء مرة مرة ولما أجمعوا أنه جاز استعماله في العضو الواحد كان في سائر الأعضاء كذلك قلت هذا الاستدلال غير صحيح لأن الماء ما دام بالعضو فهو في
(2/265)
نفس الاستعمال بعد فلا يصدق
عليه أنه صار مستعملا ولا يصدق اسم الاستعمال عليه إلا بعد انفصاله عن العضو فافهم
الرابع فيه غسل الوجه باليدين جميعا إذا كان بغرفة واحدة لأن اليد الواحدة قد لا
تستوعبه الخامس فيه البداءة باليمنى وهو سنة بالإجماع ومن نقل خلافه فقد غلط ثم
هذا بالنسبة إلى اليد والرجل أما الخدان والكفان فيطهران دفعة واحدة وكذا الأذنان
على الأصح عند الشافعية السادس فيه أخذ الماء للوجه باليد الواحدة وفي رواية
البخاري ومسلم في حديث عبد الله بن زيد ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا وفي رواية
البخاري ثم أدخل يديه بالتثنية وهما وجهان للشافعية وجمهورهم على الثاني وقال زاهد
السرخسي أنه يغرف بكفه اليمنى ويضع ظهرها على بطن كفه اليسرى ويصبه من أعلى جبهته
وحديث الباب قد يدل له السابع فيه أن مسح الرأس بغير أخذ ماء جديد واحتج به بعضهم
على أنه يمسح رأسه بفضل الذراع كما ورد في سنن أبي داود أنه عليه الصلاة و السلام
مسح رأسه بفضل ما كان في يده وهذا قول الأوزاعي والحسن وعروة وقال الشافعي ومالك
لا يجزيه أن يمسح بفضل ذراعيه ولا لحيته وأجازه ابن الماجشون في تخليل اللحية إذا
نفذ منه الماء وقد قلنا أن في الكلام حذفا دل عليه ما رواه أبو داود ثم قبض قبضة
من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه فافهم
( باب التسمية على كل حال وعند الوقاع )
أي هذا باب في بيان ذكر اسم الله تعالى على كل حال يعني سواء كان طاهرا أو محدثا
أو جنبا والتسمية هي قول بسم الله قوله وعند الوقاع أي الجماع فإن قلت قوله على كل
حال يشمل حال الوقاع وغيره فما فائدة تخصيصه بالذكر قلت للاهتمام به لأن حالة
الوقاع تخالف سائر أحوال الأشياء ولأنه هو المذكور في حديث الباب وقال بعضهم وليس
العموم ظاهرا من المراد الذي أورده لكن يستفاد من باب الأولى أنه إذا شرع في حالة
الجماع وهي مما أمر فيه بالصمت فغيره أولى قلت ليت شعري ما معنى هذا الكلام فمن
تأمل كلامه وجده في غاية الوهاء فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت قد ذكرت
لك ما قاله الكرماني من أن البخاري لا يراعي حسن الترتيب وجملة قصده إنما هو في
نقل الحديث وتصحيحه لا غير وقد ذكرت لك ما يرد هذا الكلام فالمتأمل فيه إذا أمعن
في نظره عرف وجوه المناسبات بين الأبواب وإن كان الوجه في بعض المواضع يوجد ببعض
التكلف فنقول لما ذكر كتاب الوضوء عقيب كتاب العلم للمناسبة التي ذكرناها هناك ذكر
عقيبه ستة أبواب ليس فيها شيء من أوصاف الوضوء وإنما هي كالمقدمات لها ثم ذكر
الباب السابع الذي فيه صفة الوضوء وكان ينبغي أن يذكره بعد ذكر أبواب الاستنجاء في
أثناء الأبواب التي يذكر فيها صفات الوضوء ولكنه ذكره عقيب الباب السادس بطريق
الاستطراد والاستتباع للمعنى الذي ذكرناه ثم شرع يذكر أبواب الاستنجاء وبعدها أبواب
صفات الوضوء على ما يقتضيه الترتيب وقدم باب التسمية على الجميع لأن المتوضىء أولا
يستنجىء فبالضرورة قدم أبواب الاستنجاء على أبواب الوضوء ثم لا بد أن يقدم التسمية
قبل كل شيء لأنا أمرنا أن نسمي الله تعالى في ابتداء كل أمر ذي بال ليقع المبدؤ به
مبروكا ببركة اسم الله تعالى فبالضرورة قدم باب التسمية
7 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن أبي الجعد عن
كريب عن ابن عباس يبلغ به النبي قال لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال بسم الله اللهم
جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره )
مطابقة الحديث لأحد شقي الترجمة الذي هو الخاص وهو قوله عند الوقاع وليس فيه ما
يطابق الشق الآخر الذي هو العام وهو قوله على كل حال ولكن لما كان حال الوقاع أبعد
حال من ذكر الله تعالى ومع ذلك تسن التسمية فيه ففي سائر الأحوال بالطريق الأولى
فلذلك أورده البخاري في هذا الباب للتنبيه على مشروعية التسمية عند الوضوء فإن قلت
كان المناسب أن يذكر حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قلت هذا الحديث ليس
على شرطه وإن كثرت طرقه وقد طعن فيه الحفاظ واستدركوا على الحاكم تصحيحه بأنه
انقلب عليه إسناده واشتبه وقال الإمام أحمد لا أعلم في التسمية حديثا ثابتا قلت
هذا
(2/266)
الحديث رواه يعقوب بن سلمة عن
أبيه عن أبي هريرة عن النبي أخرجه أبو داود وغيره وقال البخاري في تاريخه الكبير
لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من أبيه وأخرجه الترمذي وابن ماجه من
حديث سعيد بن زيد عن النبي عليه الصلاة و السلام ورواه الحاكم وصححه وفي إسناده
أبو ثعال عن رباح عن جدته وقال ابن القطان في كتاب الوهم والإيهام فيه ثلاث مجاهيل
الأحوال جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال ولا يعرف بغير هذا ورباح أيضا مجهول
الحال وكذلك أبو ثعال وقال ابن أبي حاتم في كتاب العلل هذا الحديث ليس عندنا بذاك
الصحيح وأبو ثعال مجهول ورباح مجهول ورواه ابن ماجه أيضا من حديث أبي سعيد الخدري
عن النبي عليه الصلاة و السلام والحاكم وصححه وفي إسناده ربيح بن عبد الرحمن
وهومنكر الحديث قال البخاري وأصح ما في التسمية حديث أنس أن رسول الله عليه الصلاة
و السلام وضع يده في الإناء الذي فيه الماء وقال توضؤوا بسم الله الحديث وبه احتج
البيهقي في كتابه المعرفة ويقرب منه حديث كل أمر ذي بال الحديث
( بيان رجاله ) وهم ستة قد ذكر علي بن عبد الله المديني وجرير بن عبد الحميد
ومنصور بن المعتمر وكريب مولى ابن عباس وعبد الله بن عباس وأما سالم فهو ابن أبي
الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة رافع الأشجعي مولاهم الكوفي التابعي روى عن
ابن عباس وابن عمر وأرسل عن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم قال أحمد لم يسمع من
ثوبان ولم يلقه وعنه منصور والأعمش مات سنة مائة وهو من الثقات لكنه يرسل ويدلس
وحديثه عن النعمان بن بشير وعن جابر في البخاري ومسلم وعن عبد الله بن عمرو وابن
عمر في البخاري وعن علي رضي الله تعالى عنه في ابي داود والنسائي
( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته كلهم من رجال
الكتب الستة إلا ابن المديني فإن مسلما وابن ماجه لم يخرجا له ومنها أنهم ما بين
مكي ومدني وكوفي وبصري ورازي ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين وهم منصور وهو من
صغار التابعين وسالم وكريب ومنها أن فيه البلاغ وهو قوله يبلغ به أي يصل ابن عباس
بالحديث عن النبي عليه الصلاة و السلام وهذا كلام كريب وغرضه أنه ليس موقوفا على
ابن عباس بل هو مسند إلى الرسول عليه الصلاة و السلام لكنه يحتمل أن يكون بالواسطة
بأن يكون سمعه من صحابي سمعه من الرسول عليه الصلاة و السلام وأن يكون بدونها ولما
لم يكن قاطعا بأحدهما أو لم يرد بيانه ذكره بهذه العبارة
( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن قتيبة وفي
الدعوات عن عثمان بن أبي شيبة كلاهما عن جرير وفي النكاح عن سعيد بن حفص عن شيبان
وفي صفة إبليس عن موسى بن إسمعيل عن همام وعن آدم عن شعبة أربعتهم عن منصور عن
سالم بن أبي الجعد به وفي حديث شعبة وحدثنا الأعمش عنه به ولم يرفعه وأخرجه مسلم
في النكاح عن يحيى بن يحيى وإسحق بن إبراهيم كلاهما عن جرير به وعن أبي موسى
وبندار كلاهما عن غندر عن شعبة به ولم يذكر الأعمش وعن محمد بن عبد الله بن نمير
عن أبيه وعن عبد الله بن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن سفيان عن منصور به وأخرجه
أبو داود فيه عن محمد بن عيسى عن جرير به وأخرجه الترمذي فيه عن ابن أبي عمر عن
سفيان بن عيينة عن منصور بمعناه وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن
محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقري عن سفيان بن عيينة به وفي اليوم والليلة عن
سليمان بن عبيد الله الغيلاني عن بهز عن شعبة بإسناد حديث آدم وعن إسماعيل بن
مسعود عن عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور والأعمش فرقهما كلاهما عنه به مرفوعا
عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة عن الفضل بن موسى عن سفيان عن منصور عن كريب
ولم يذكر سالما وعن محمد بن حاتم بن نعيم عن ابن أبي عمر عن فضيل بن عياض عن منصور
عن سالم عن ابن عباس به موقوفا ولم يذكر كريبا وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن عمرو
بن رافع عن جرير به
( بيان اللغات ) قوله أهله المراد زوجته وفي العباب الأهل أهل الرجل وأهل الدار
وكذلك الأهلة والجمع الأهلات وأهلات وأهلون وكذلك الأهالي زادوا فيه الياء على غير
قياس كما جمعوا ليلا على ليالي وقد جاء في الشعر آهال مثال فرخ وأفراخ وزند وأزناد
قوله جنبنا من جنب الشيء يجنب تجنيبا إذا أبعده منه ومنه الجنب لأنه بعيد عن ذكر
الله تعالى وأجنب تباعد وأجنبته الشيء مثل جنبته وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وطاوس
وأبو الهجهاج الأعرابي ( واجنبني وبني ) وقال الزمخشري وفيه ثلاث لغات جنبته الشر
وجنبه وأجنبه فأهل الحجاز يقولون جنبني شره بالتشديد وأهل نجد التالي ج5.وج6.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق